□ 文/李梟鷹

萬事萬物皆有其道，遵道而行則事半功倍。學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)之道，學(xué)術(shù)家各有各的學(xué)術(shù)之道。從根本上看，學(xué)術(shù)之道在自然生態(tài)大道中，因?yàn)槿祟悘淖匀簧鷳B(tài)而來。從自然生態(tài)大道中析出各種人類社會大道，是智者或大家們的共性。這確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。涂又光先生曾從牛吃草悟出“知識反芻”，并將其命名為“反芻律”。反芻律與經(jīng)驗(yàn)律相對，前者是“中國文明幾千年來得以延續(xù)的成功方法”，后者則“在以美國為代表的西方國家結(jié)出了碩果”[1]。事實(shí)上，此律也適用于學(xué)術(shù)，我們稱之為“學(xué)術(shù)反芻”。

學(xué)術(shù)反芻是一種學(xué)術(shù)的再咀嚼、再消化和再吸收

反芻是長期自然選擇的結(jié)果，已經(jīng)成為草食動物正常的生理消化過程。草食動物一般采食比較匆忙，“采食飼料時(shí)未經(jīng)充分咀嚼，即吞入瘤胃，再移入網(wǎng)胃；而后嘔回口腔，重新細(xì)嚼，并混以唾液，咽入瓣胃或皺胃”[2]，達(dá)到充分采食以及易于消化和吸收的目的。從過程來看，反芻內(nèi)含超循環(huán)的意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著知識、學(xué)問、學(xué)術(shù)之道。正因?yàn)槿绱?，學(xué)界有了這樣或那樣的反芻論。這實(shí)乃先賢們從生態(tài)大道中尋覓知識、學(xué)問、學(xué)術(shù)之道的常用范式。

對于人類而言，反芻作為生理消化過程是難以想象的，但作為精神消化過程則是重要的和必要的。事實(shí)上，人們也一直在用行動證明精神性反芻的重要性、必要性和有效性。在我們最熟悉的學(xué)習(xí)中，總是存在著這樣或那樣的反芻行為。譬如：知識學(xué)習(xí)通常是先記下或背下某些知識，日后再慢慢理解、消化和吸收這些知識。又如：教師在課堂教學(xué)之后，經(jīng)常反思所教的內(nèi)容、方法、過程、效果以及教學(xué)的風(fēng)格、藝術(shù)和智慧，此實(shí)乃“教學(xué)反芻”，亦是反思性教學(xué)的寫照。

反芻是人類不可或缺的精神或思維形態(tài)的理性行為。知識需要反芻，學(xué)習(xí)需要反芻，教學(xué)需要反芻，學(xué)術(shù)需要反芻，“溫故而知新”可謂知識反芻、學(xué)習(xí)反芻、教學(xué)反芻和學(xué)術(shù)反芻的寫照；歲月需要沉淀，意義需要重構(gòu)，價(jià)值需要再現(xiàn)，生命需要磨礪，生活需要回味，人生需要反思，而“一日三省吾身”可謂歲月反芻、意義反芻、價(jià)值反芻、生命反芻、生活反芻和人生反芻的寫照。毫不夸張地說，反芻暗藏知識之道、為教之道、為學(xué)之道、學(xué)問之道、學(xué)術(shù)之道以及生命之道、生活之道和人生之道，具有獨(dú)樹一幟的認(rèn)識論和方法論意義。

學(xué)術(shù)反芻作為一種精神消化過程，人類的學(xué)術(shù)反芻可以反芻儲存在大腦中的未消化、半消化和消化了的概念、范疇、思想、觀點(diǎn)、主張、學(xué)說、理論等，為的是追求學(xué)術(shù)的至真、至善和至美。學(xué)術(shù)反芻可以是個(gè)體行為，也可以是群體行為，前者具有獨(dú)學(xué)性，后者具有共學(xué)性，二者齊頭并進(jìn)、耦合互動，共成學(xué)術(shù)遞進(jìn)之道。個(gè)體學(xué)術(shù)反芻與群體學(xué)術(shù)反芻具有耦合性和倚輔性，即沒有個(gè)體學(xué)術(shù)反芻，無以成群體學(xué)術(shù)反芻；沒有群體學(xué)術(shù)反芻，個(gè)體學(xué)術(shù)反芻的視野、高度和境界會受制約。學(xué)術(shù)反芻具有開放性、寬廣性和廣域性。學(xué)術(shù)反芻可以是重溫、反思、拓展和升華自己的著述，可以是復(fù)讀或詮釋他人的經(jīng)典，可以是演說自己或他人的學(xué)術(shù)成果，可以是對學(xué)術(shù)會議的總結(jié)或評價(jià)，可以是對學(xué)術(shù)史的穿引和梳理，可以是對以往研究的再研究和再創(chuàng)造，可以是對以往研究的反思、質(zhì)疑和批判。這些是相互區(qū)別的學(xué)術(shù)反芻模式，也是相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)進(jìn)階之梯，還是相互成就的學(xué)術(shù)升華之道。很多學(xué)者有這樣的感悟和體會：當(dāng)把自己的系列論文匯集、整理、拓展、升華為系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)著作之后，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己最初的認(rèn)識是片面的、膚淺的和狹隘的。從共學(xué)的視角看，偉大的物理學(xué)家牛頓曾自謙地如是說：“我之所以看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！睆莫?dú)學(xué)的視角看，還可以有另一種說法，即“我們之所以看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲覀兎磸?fù)站在自己的肩膀上”。

學(xué)人站在自己的肩膀上，即便面對同一學(xué)術(shù)問題，抑或是走進(jìn)曾經(jīng)去過的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，常常會看到與以往不一樣的“學(xué)術(shù)風(fēng)景”，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知、視野、體驗(yàn)和感悟與以往大為不同了。當(dāng)學(xué)人每一次回頭來看已經(jīng)研究過的東西時(shí)，經(jīng)常會在各種事實(shí)、現(xiàn)象、規(guī)律性中看到某種新的東西，通過研究和分析這些事實(shí)、現(xiàn)象、規(guī)律性的某些新的方面和新的屬性及特點(diǎn)，升華以往的概念體系、范疇體系、話語體系、知識體系、學(xué)術(shù)體系和理論體系，再生出更高層次和品位的學(xué)術(shù)，這是一種學(xué)術(shù)的自我修正、自我完善、自我超越和自我再造。反芻他人的學(xué)術(shù)是謂學(xué)術(shù)孕育學(xué)術(shù)，這是一種生態(tài)性學(xué)術(shù)反芻，也是一種集成性學(xué)術(shù)反芻，是一種萬取一收性學(xué)術(shù)反芻。當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)家袁鼎生教授最初的“審美場”元范疇，就是統(tǒng)合20世紀(jì)90年代幾種主要的美學(xué)整體范疇，即審美關(guān)系(周來祥)、審美活動(蔣培坤)、審美現(xiàn)象(黃海澄)、審美價(jià)值(王世德)而成的，內(nèi)涵不同于首創(chuàng)審美場的柏朗特之界定，后升華為生態(tài)審美場以及美生場，而美生場的內(nèi)涵更來于一切審美文明的意義，這一連串的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)反芻的生態(tài)性、集成性和萬取一收性，也展現(xiàn)了袁鼎生教授在學(xué)術(shù)反芻中的自我修正、自我完善、自我超越和自我再造。這一切可以從他所著的系列著作，如《審美生態(tài)學(xué)》（中國大百科全書出版社2002年版）等著作中窺見一斑。廣域地看，各學(xué)科領(lǐng)域的很多重大理論都是萬取一收的、集大成的產(chǎn)物，像亞里士多德哲學(xué)、愛因斯坦的相對論、復(fù)雜性科學(xué)等皆是如此。

學(xué)術(shù)反芻是一種學(xué)術(shù)的溫故知新或故地重游

溫故知新，即溫習(xí)舊知識而獲得新知識。知識是如此，學(xué)術(shù)亦不例外。學(xué)術(shù)也可以“溫故知新”或“返本開新”，學(xué)術(shù)反芻也可以產(chǎn)生“溫故知新效應(yīng)”，亦即倒嚼舊學(xué)術(shù)而生發(fā)新學(xué)術(shù)。經(jīng)由廣域而持續(xù)的學(xué)術(shù)反芻，我們會產(chǎn)生這樣或那樣的學(xué)術(shù)效應(yīng)或?qū)W術(shù)反應(yīng)：或自羞于學(xué)術(shù)常識不足，或自慚于學(xué)術(shù)視野不寬，或自愧于學(xué)術(shù)境界不高，或自疚于學(xué)術(shù)規(guī)范不達(dá)，或自豪于新問題的發(fā)現(xiàn)，或自信于新范疇的創(chuàng)造，或自傲于新理論的創(chuàng)建，或興奮于獨(dú)特見地的提出，或得意于頓悟或靈感的涌現(xiàn)。這些既是一種學(xué)術(shù)經(jīng)歷，也是一種學(xué)術(shù)收獲，還是一種學(xué)術(shù)自省。通過周期性的學(xué)術(shù)反芻，系統(tǒng)性地反思、質(zhì)疑和批判自己或別人的學(xué)術(shù)，諸如站位高不高，看得遠(yuǎn)不遠(yuǎn)，分析透徹不透徹等。毫無疑問，這些皆是學(xué)術(shù)進(jìn)階之道，也是學(xué)術(shù)走向理性和成熟必須經(jīng)歷的錘煉。

學(xué)術(shù)要有勇往直前的沖勁與毅力，也要時(shí)不時(shí)地停下來或放慢腳步。回望走過的學(xué)術(shù)之路，看是否正確，是否輕便，是否寬闊，是否通達(dá)，是否深遠(yuǎn)，是否可持續(xù)；反思耕耘過的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，看是否有繼續(xù)開采的必要，是否還存在尚未開采出來的金礦。任何人的學(xué)術(shù)都不是線性遞增的，而是螺旋式上升或迂回前進(jìn)的，這好似流經(jīng)九曲十八彎的黃河，既存在湍流不息的直流，也存在緩緩而行的回流。直流或許可以讓學(xué)術(shù)一日千里，回流則可以讓學(xué)術(shù)沉淀穩(wěn)健，學(xué)人需要藝術(shù)地、智慧地、理性地平衡兩者之間的關(guān)系，找到兩者之間的黃金分割點(diǎn)，而不是從中做“非此即彼”的選擇，永遠(yuǎn)處在兩個(gè)沒有回旋余地的極端上。

學(xué)術(shù)需要故地重游，需要接著做，需要適時(shí)逗留，需要反復(fù)耕耘。學(xué)術(shù)在“故地重游”中自我修正、自我完善、自我超越和自我再造。這是學(xué)問家給予我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。學(xué)術(shù)的故地重游會因年齡或閱歷的變化，帶給學(xué)人以不同的學(xué)術(shù)體驗(yàn)和學(xué)術(shù)感悟，借張潮的話說，“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之淺深為所得之淺深耳”。學(xué)術(shù)經(jīng)常甚或總是在“接著做”“重新說”中，自我修正、自我完善、自我超越和自我再造?！肮实刂赜巍迸c“接著做”“重新說”是學(xué)術(shù)升華和躍遷的良方，兩者內(nèi)在關(guān)聯(lián)、前后相繼和相互成就。在學(xué)術(shù)上，如果沒有“故地重游”的閑情雅致，就沒有“接著做”或“重新說”的寧靜致遠(yuǎn)。反之亦然。通過“故地重游”，發(fā)現(xiàn)新的元范疇或元理論或元范式，找到新的生長點(diǎn)，形成新的“接著做”，如此周而復(fù)始，縱深推進(jìn)而奔向未來。通過“故地重游”，還可以賦予舊范疇以新意義，或發(fā)現(xiàn)舊范疇的新用法。譬如：“無序”這個(gè)概念，“第一個(gè)出現(xiàn)的（熱力學(xué)方面的）無序給我們帶來了死亡。第二個(gè)出現(xiàn)的（微觀物理學(xué)方面的）無序給我們帶來了生命。第三個(gè)出現(xiàn)的（創(chuàng)世方面的）無序給我們帶來了創(chuàng)造。第四個(gè)（理論上的）無序則把死亡、生命、創(chuàng)造、組織統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)系在一起”[3]。

學(xué)術(shù)也在“適時(shí)逗留”中自我修正、自我完善、自我超越和自我再造。學(xué)術(shù)人生不是百米沖刺，而是馬拉松長跑，需要恒心、耐心和信心，需要保持平和的心態(tài)，需要懂得一張一弛，需要適時(shí)放慢腳步，甚或停下來“將這美麗的景色看個(gè)夠”。學(xué)術(shù)是久久為功的事業(yè)，百米沖刺式的學(xué)術(shù)只能造就學(xué)術(shù)的“曇花一現(xiàn)”，沒有回望或反思的學(xué)術(shù)只能塑造走馬觀花的“學(xué)術(shù)過客”，即我們不記得曾經(jīng)去過哪些學(xué)術(shù)景點(diǎn)，這些學(xué)術(shù)景點(diǎn)到底有哪些學(xué)術(shù)景觀，其間的學(xué)術(shù)景觀到底如何，是否與眾不同或獨(dú)樹一幟?？偠灾?，學(xué)術(shù)好比旅行，需要時(shí)不時(shí)地故地重游，需要時(shí)不時(shí)地停下來，需要時(shí)不時(shí)地回顧和反思，而不是一味地往前走，永不停息地一個(gè)景點(diǎn)接著一個(gè)景點(diǎn)，偏好于追逐新景點(diǎn)、新景象和新感觀。走馬觀花看世界，所得之學(xué)術(shù)極有可能只是未消化的學(xué)術(shù)，或是半消化的學(xué)術(shù)，或是“夾生學(xué)術(shù)”。這種學(xué)術(shù)極有可能只是“知其然而不知其所以然”的學(xué)術(shù)，甚或連“知其然”的學(xué)術(shù)恐怕也不是。我們多數(shù)人有這樣的體會，即當(dāng)我們在某個(gè)領(lǐng)域耕耘一段時(shí)間后，會突然發(fā)現(xiàn)自己早期發(fā)表的某些觀點(diǎn)、思想和主張是不正確的，是經(jīng)不起理性雄辯和實(shí)踐檢驗(yàn)的。當(dāng)然，如果我們只是一個(gè)學(xué)術(shù)游俠，發(fā)一篇文章就換一個(gè)地方，是不會有這種經(jīng)由學(xué)術(shù)反芻而引發(fā)的感悟的。對此，朱光潛先生在談美時(shí)說過的這段話值得深思：“許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！”于是，他呼吁人們“慢慢走，欣賞?。　币?yàn)椤靶蕾p之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞”。對于學(xué)術(shù)，我們又何嘗不該“慢慢走，欣賞??！”因?yàn)椤胺雌c之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有反芻”。

學(xué)術(shù)反芻是一種學(xué)術(shù)的超循環(huán)運(yùn)動

學(xué)術(shù)是運(yùn)動的，同時(shí)還是運(yùn)動的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)運(yùn)動是一種概念、術(shù)語、范疇、方法、理論等的聯(lián)合運(yùn)動，學(xué)術(shù)創(chuàng)新經(jīng)常表現(xiàn)為新概念、新術(shù)語、新范疇、新方法、新理論等的提出和形成以及新的元范疇、新的元方法和新的元理論等的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。學(xué)術(shù)在反復(fù)的、持續(xù)的、周期性的反芻中，經(jīng)常會涌現(xiàn)出新概念、新術(shù)語、新范疇、新方法和新理論以及新的元范疇、新的元方法和新的元理論，學(xué)人也在此過程中不斷得到延拓、發(fā)展和升華。通過研究某些有代表性的大學(xué)問家不難發(fā)現(xiàn)：持續(xù)而有規(guī)律的學(xué)術(shù)反芻，可以形成關(guān)聯(lián)性的學(xué)術(shù)成果，可以催生專門化、系列化、邏輯化、結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)成果，可以孕生新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和學(xué)術(shù)生成元，可以發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，可以拓展新的學(xué)術(shù)空間或領(lǐng)地，可以催生學(xué)術(shù)的再創(chuàng)新和再創(chuàng)造，可以孕育獨(dú)具個(gè)性的理論或?qū)W說。

學(xué)術(shù)在超循環(huán)中序發(fā)，在周期性的反芻中遞進(jìn)。超循環(huán)是一種世界大道，也是一種生態(tài)機(jī)制，還是一種學(xué)術(shù)生態(tài)方法論。袁鼎生教授專門寫過一部《超循環(huán)：生態(tài)方法論》（科學(xué)出版社2010年版），系統(tǒng)研究和闡發(fā)了超循環(huán)生態(tài)方法論意義。形象地看，反芻無疑具有超循環(huán)的學(xué)術(shù)生態(tài)意蘊(yùn)，亦具有超循環(huán)的學(xué)術(shù)方法論意義。教育家陶行知用別具一格的表達(dá)方式陳述了思維或行動的超循環(huán)性，強(qiáng)調(diào)“行動生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生結(jié)論，結(jié)論又生行動”。顯然，這是一種“從行動出發(fā)又回到行動”的超循環(huán)，是一種強(qiáng)調(diào)“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”[4]的超循環(huán)，是一種倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的超循環(huán)。

學(xué)術(shù)不是一次性咀嚼、消化和吸收的過程，而是一種反復(fù)咀嚼、消化和吸收的超循環(huán)過程。這個(gè)過程充滿了學(xué)術(shù)反芻，不管我們認(rèn)識與否、承認(rèn)與否，它都是客觀存在的，而且是普遍存在的。如果我們愿意對一些學(xué)術(shù)大師進(jìn)行一番系統(tǒng)考察的話，不難發(fā)現(xiàn)他們一直是在學(xué)術(shù)反芻中跳遠(yuǎn)、跳高和爬坡，進(jìn)而完成學(xué)術(shù)的自我修正、自我完善、自我超越和自我再造。

學(xué)術(shù)反芻與教學(xué)反芻在系統(tǒng)中互動發(fā)展

學(xué)術(shù)與教學(xué)是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，二者在系統(tǒng)中互動發(fā)展。對于任何教師而言，學(xué)術(shù)與教學(xué)是不分家的，也是不可分家的，還是難以分家的。無論是只想搞好教學(xué)而無視學(xué)術(shù)，還是只想搞好學(xué)術(shù)而罔顧教學(xué)，皆是不切實(shí)際的妄想，最終二者皆搞不好。這既是經(jīng)驗(yàn)，也是常識，還是共識。

學(xué)術(shù)優(yōu)勢必須轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)優(yōu)勢，否則，所謂的學(xué)術(shù)優(yōu)勢就無異于一種裝飾品或擺設(shè)，抑或是鄔大光教授所批判的“炫富的資本”。一方面，教學(xué)要仰仗學(xué)術(shù)；另一方面，也要反哺學(xué)術(shù)。言下之意，學(xué)術(shù)與教學(xué)，相互倚輔，相濡以沫，彼此互哺。教學(xué)與學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)在共域中，永遠(yuǎn)是一個(gè)命運(yùn)共同體，而“教學(xué)學(xué)術(shù)”這個(gè)概念巧妙地呈現(xiàn)、詮釋和揭示了學(xué)術(shù)與教學(xué)之間的共同體關(guān)系。好的教學(xué)根基于對教學(xué)自身的深入研究，生發(fā)于對知識的系統(tǒng)探討；學(xué)術(shù)追求“知其然且知其所以然”，為教學(xué)提供知識或清除障礙；教學(xué)遭遇疑惑而形成“百思不得其解”的真難題，為學(xué)術(shù)提供新問題或新素材；學(xué)術(shù)是教學(xué)的資源庫或材料源，教學(xué)是學(xué)術(shù)的實(shí)驗(yàn)室或加工廠 ，即到底是真學(xué)術(shù)還是偽學(xué)術(shù)，將它置于教學(xué)的“八卦爐”中煉一煉，便知其“含金量”；到底是好教學(xué)還是差教學(xué)，到底是“金課”還是“水課”，將它置于學(xué)術(shù)的“煉丹爐”中燒一燒，便見其“根底”。實(shí)踐告訴我們，學(xué)術(shù)必須走在教學(xué)的前面，因?yàn)榈乐绰?、業(yè)之未精、惑之不解，知其然而不知其所以然，不知曉事物的根本原理或原因，又何以“傳道、授業(yè)、解惑”，又何以教出“金課”。

學(xué)術(shù)與教學(xué)永遠(yuǎn)在相互作用、相互反作用、相互反饋的對話中，二者是螺旋相依的。閱歷和經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，總是善于將學(xué)術(shù)與教學(xué)融為一體，做到“你中有我，我中有你”。他們潛心于學(xué)術(shù)研究并將學(xué)術(shù)成果及時(shí)納入教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)將教學(xué)中碰到的問題當(dāng)成學(xué)術(shù)攻堅(jiān)的課題，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)服務(wù)教學(xué)、教學(xué)推動學(xué)術(shù)的雙向互動和耦合并進(jìn)。這是一種學(xué)術(shù)與教學(xué)相互哺育的機(jī)制，也是一種學(xué)術(shù)與教學(xué)互動發(fā)展的機(jī)制，還是一種學(xué)術(shù)與教學(xué)相互反芻的機(jī)制。一言以蔽之，學(xué)術(shù)存在反芻，教學(xué)存在反芻，學(xué)術(shù)與教學(xué)相互反芻；學(xué)術(shù)與教學(xué)在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中相互共生、相互寄生和相互利用，二者在環(huán)回對話中實(shí)現(xiàn)彼此的升華和進(jìn)階。

認(rèn)識到了就要行動，我們不能做“思想的巨人，行動的矮子”。決定一生成就或人生高度的，向來不是純粹的思想和完美的計(jì)劃，而是認(rèn)識到了就行動的執(zhí)行力，否則，一切皆為玄想的烏托邦。讓我們牢記鄧小平同志的話，“世界上的事情都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有！”如果認(rèn)識到了反芻的學(xué)術(shù)價(jià)值和方法論意義，那就讓我們趕快行動吧！