文/張公望

婚姻模式是男女雙方為締結(jié)婚姻關(guān)系、就婚姻形式與生活諸事而達(dá)成的婚姻規(guī)則。它不僅是婚姻雙方的個(gè)人觀念與行為，而且涉及雙方父代家庭的參與，標(biāo)志著年輕子代脫離原生家庭、組建新的小家庭，是形成家庭關(guān)系、塑造家庭結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，以父權(quán)為主的單系婚姻模式，形成“男婚女嫁”與招贅婚兩種主要的婚配形式。在單系婚姻模式下，家庭繼替是以單一父代家庭延續(xù)為主，出嫁一方意味著與原生家庭脫離關(guān)系，并入婚娶方的家庭體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、人們觀念的改變、社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大化，傳統(tǒng)的婚姻模式受到社會(huì)力量的沖擊。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，傳統(tǒng)婚姻形式產(chǎn)生許多新的婚配方式，如江浙地區(qū)的“并家婚”、川西平原的“兩頭走”，以及江漢平原的“平婚”。如何理解不同的婚姻方式，是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。

文獻(xiàn)述評(píng)

近些年，學(xué)界在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到婚姻締結(jié)形式的差異與變遷，開(kāi)展了圍繞現(xiàn)代婚姻經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的眾多研究，其研究進(jìn)路可以歸納為從單系婚譜到多系婚譜的轉(zhuǎn)變。

其一，圍繞現(xiàn)代觀念對(duì)傳統(tǒng)嫁娶婚姻方式的沖擊展開(kāi)論述。吳小英認(rèn)為，家庭價(jià)值觀在社會(huì)潛移默化的影響下發(fā)生難以逃遁的變遷，婚姻出現(xiàn)“祛魅”化。隨著村莊與結(jié)構(gòu)的變遷，農(nóng)村婚姻的支持機(jī)制衰落，導(dǎo)致“閃婚”“閃離”婚姻失范。從婚姻匹配空間來(lái)看，婚姻匹配存在擇偶梯度，女性易“上嫁”。同時(shí)，戶籍政策和地理空間制約男性婚配機(jī)會(huì)，全國(guó)婚配市場(chǎng)擠壓地方婚配市場(chǎng)。除傳統(tǒng)婚姻匹配特質(zhì)發(fā)生變化外，婚姻匹配模式影響著婚姻穩(wěn)定性，同質(zhì)婚更加穩(wěn)定。既有的關(guān)于嫁娶婚配方式研究，一方面聚焦在宏觀層面的社會(huì)變遷、社會(huì)政策實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代婚姻觀念帶來(lái)的沖突，另一方面從婚姻締結(jié)形式，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)婚配在現(xiàn)代化社會(huì)中的異化形式及其原因。

其二，圍繞雙系婚姻的實(shí)踐，闡釋婚姻締結(jié)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。研究側(cè)重在生成機(jī)制、運(yùn)作方式及其家庭影響。王躍生認(rèn)為，雙系婚姻言指雙系傳承，年輕家庭既是男方家庭傳承的載體，又是女方家庭的繼承單元。莊孔韶等從觀念維持、親屬關(guān)系、養(yǎng)老、稱謂、居住和財(cái)產(chǎn)方面剖析“既嫁又娶”的雙系性質(zhì)。宋麗娜考察現(xiàn)代雙系婚姻中的規(guī)則性危機(jī)，財(cái)務(wù)關(guān)系明確破壞了家庭情感，縱向代際關(guān)系影響橫向夫妻關(guān)系，現(xiàn)代法規(guī)切割家庭秩序。通過(guò)考察鄂西南“兩頭走”的婚姻方式，班濤指出，現(xiàn)代家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出年輕子代與雙方父代三角平等特征。對(duì)于雙系婚姻的目的，李寬、王會(huì)指出，蘇南“并家”是為規(guī)避同外地人通婚帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，以延續(xù)家庭的社會(huì)地位。

本研究試圖對(duì)當(dāng)前婚姻模式作出類型化討論，關(guān)注不同婚配模式下的家庭關(guān)系展演。在家庭關(guān)系的互動(dòng)中，因婚配方式的差異，家庭權(quán)力作出不同的調(diào)適。由此，回應(yīng)家庭現(xiàn)代化催生家庭結(jié)構(gòu)核心化和獨(dú)立化的預(yù)判在中國(guó)語(yǔ)境下是否成立。

關(guān)系視域中的婚配變化及其生成機(jī)制

（一）婚配類型的關(guān)系主義分析框架

關(guān)系主義與結(jié)構(gòu)主義是實(shí)體主義分析的兩大類型。關(guān)系主義反對(duì)從客觀性詮釋社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻以結(jié)構(gòu)論的眼光分析社會(huì)生活中的各種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)中的關(guān)系。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)關(guān)系社會(huì)學(xué)的定義，關(guān)系主義兼具文化的特殊性、紐帶性和交換性。以關(guān)系主義解讀家庭，兩者具有天然的親和性。家庭是各種關(guān)系的結(jié)合體，在家庭互動(dòng)中也在不斷地塑造著新的關(guān)系體，形成“婚姻締結(jié)—家庭關(guān)系—家庭結(jié)構(gòu)”的邏輯循環(huán)。

（二）多元化婚配模式的生成機(jī)制

家庭是鏈接個(gè)體與社會(huì)的橋梁，婚配模式的形成受個(gè)體和社會(huì)雙重影響。婚配方式的形成，既是婚姻締結(jié)主體的互動(dòng)策略，又受政策環(huán)境和城鎮(zhèn)化發(fā)展的宏觀刺激，同時(shí)也受村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。

首先，家庭結(jié)構(gòu)核心化與家庭發(fā)展壓力成為婚配模式生成的底色架構(gòu)。家庭現(xiàn)代化理論站在縱向歷史發(fā)展維度，認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)，家庭承載的功能轉(zhuǎn)移到國(guó)家、社會(huì)，家庭的獨(dú)立性增強(qiáng)，夫妻式核心家庭模式適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，并呈現(xiàn)出從美國(guó)向世界各國(guó)擴(kuò)散的趨勢(shì)。雖然我國(guó)各地計(jì)劃生育政策實(shí)施力度不一，但是受計(jì)劃生育政策的影響，核心家庭趨向獨(dú)子化或者少子化。家庭是情感、養(yǎng)老、撫育的一體化場(chǎng)所。因子代構(gòu)成結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)多子家庭下的家庭規(guī)范和家庭行為受到挑戰(zhàn)。結(jié)婚牽涉家庭的繼替與綿延，在少子化的家庭中，子代個(gè)體均成為雙方家庭繼替的承載者。雙方父代家庭的延續(xù)，父輩的情感性需求和功能性需求都需要在傳統(tǒng)嫁娶婚配模式中作出改變。

其次，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)松散化與社會(huì)觀念的嬗變是婚姻方式變化的直接誘導(dǎo)因素。隨著市場(chǎng)力量的不斷滲透，傳統(tǒng)熟人社會(huì)的村莊社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)被打破，以血緣、親緣為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)次第松散化，村莊呈現(xiàn)為原子化狀態(tài)。隨之而來(lái)的是，村莊社會(huì)內(nèi)生約束性力量減弱，對(duì)農(nóng)民行為、價(jià)值觀念和婚配市場(chǎng)產(chǎn)生直接沖擊。在寬松的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭約束性力量減弱、自主性增強(qiáng)，村莊社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系以生活性為導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值和面子依靠自身的努力，而非觀念的約束。在經(jīng)驗(yàn)上，出現(xiàn)年輕女性婚后即使不參與市場(chǎng)活動(dòng)，家庭分工成為家庭經(jīng)營(yíng)策略優(yōu)化的選擇，且家庭地位也較高的現(xiàn)象。出于情感的需求，許多獨(dú)子家庭不希望自己女兒嫁得很遠(yuǎn)，一來(lái)不熟悉對(duì)方家庭情況，怕孩子受罪；二來(lái)女兒在家附近時(shí)常走動(dòng)可以陪伴父母生活。

最后，家庭需求的增加與個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒促進(jìn)婚姻模式朝向多元化和個(gè)體性發(fā)展。家庭是社會(huì)組織形態(tài)最小的分子單元，是個(gè)人生活的基礎(chǔ)場(chǎng)域。維護(hù)家庭完整、承載個(gè)體在生活中對(duì)意義世界的追求是本體性價(jià)值需求。在農(nóng)村獨(dú)子家庭中，養(yǎng)老問(wèn)題成為婚姻締結(jié)的重要因素。子代通過(guò)堅(jiān)守本體性價(jià)值需求，維持家庭的養(yǎng)老、撫育等生活功能。一方面，家庭需求的增加對(duì)家庭結(jié)構(gòu)完整有了渴望；另一方面，隨著年輕子代受現(xiàn)代價(jià)值的洗禮，個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，個(gè)人在生活中更加追求幸福感和意義感。個(gè)人行為的生活化，對(duì)婚姻形式提出新的要求。

婚配差異中的家庭關(guān)系實(shí)踐類型

關(guān)系是結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)和前提條件，關(guān)系視域強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)中認(rèn)識(shí)關(guān)系。從婚姻行為主體來(lái)看，婚姻締結(jié)這一家庭狀態(tài)的形成，以及婚后圍繞三方家庭形成多元關(guān)系，成為年輕子代婚姻締結(jié)的首要考量。

（一）嫁娶婚：家庭關(guān)系倫理化

單系婚姻體系中的嫁娶婚是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，婚姻規(guī)則受傳統(tǒng)觀念影響較深，婚姻中的關(guān)系也表現(xiàn)出較強(qiáng)的倫理性。雖然其他婚配模式在各地如星星之火的勢(shì)頭呈現(xiàn)，但是，嫁娶婚仍是中國(guó)婚配市場(chǎng)的主導(dǎo)模式。在中西部的絕大部分農(nóng)村，嫁娶婚的觀念根深蒂固，特別是在宗族型地區(qū)和小親族地區(qū)，這些地方血緣關(guān)系較為穩(wěn)固，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)家庭具有很強(qiáng)的塑造性，婚配中的習(xí)俗和觀念也延續(xù)傳統(tǒng)婚姻?；橐鲇^念有明確的“嫁娶”意識(shí)，俗稱“嫁出去的女兒，潑出去的水”，女方結(jié)婚后成為男方家庭的一分子，并入男方家庭。在婚姻契約形成過(guò)程中，男方給彩禮，女方也會(huì)陪嫁，婚姻酒席會(huì)辦在男方家庭。特別是在婚姻的儀式方面，有許多延續(xù)的禁忌與儀式，如在安徽省Z市，女兒出嫁時(shí)，接親車隊(duì)來(lái)回不能走同一條路，寓意婚姻不能走回頭路。隨著人口的流動(dòng)，地域性市場(chǎng)被吸納進(jìn)全國(guó)性婚配關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，婚姻實(shí)踐方式產(chǎn)生分化，如外地婚、本地婚。但是，嫁娶形式的婚配模式，并未改變婚姻締結(jié)觀念和締結(jié)規(guī)則，結(jié)婚后的女性成為夫家的人，在娘家是外人。

（二）“兩頭婚”：家庭關(guān)系生活化

家庭需要滿足家庭成員的本體性需求，也承載著社會(huì)繼替的要求。作為現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，“兩頭婚”的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)變遷對(duì)家庭形態(tài)調(diào)適的結(jié)果。在實(shí)踐中可以看到，“兩頭婚”的發(fā)生前提有：獨(dú)子或者少子家庭結(jié)構(gòu)；通婚圈通常是在本地；在同一市區(qū)，居住在兩家。這三個(gè)前提構(gòu)成對(duì)“兩頭走”式不嫁不娶的婚姻需求。隨著獨(dú)子家庭中孩子步入結(jié)婚年齡，家中只有一個(gè)女兒，出于未來(lái)生活的考慮，父母希望女兒留在身邊，能夠承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任。在湖北省X市調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)胤Q這種婚姻模式為“平婚”。年輕女性表示：“不希望嫁到外地，找個(gè)本地的，‘兩頭走’，也可以承擔(dān)父母的養(yǎng)老?！痹诩彝ダ^替任務(wù)的刺激下，獨(dú)女家庭能有孩子陪伴在身邊，成為父母為女兒婚姻考慮的重要因素。在雙方父代的需求拉扯中，子代找個(gè)本地的“兩頭過(guò)”能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)雙系母體家庭的兼顧。在這樣的狀態(tài)中，結(jié)合之后的婚姻居住上“兩頭”輪流居住，一邊住一段時(shí)間，或者考慮到工作，選擇比較合適方便的居住環(huán)境。在婚姻觀念上，“兩頭走”婚姻突破傳統(tǒng)文化的束縛，沒(méi)有明顯的里親與外親之分，雙方父母都是爺爺奶奶，姓氏觀念也不強(qiáng)，傳宗接代的慣習(xí)被減弱?；橐龀杀颈容^低，不用彩禮，也不需陪嫁，男女兩性地位平等化。

（三）“并家婚”：家庭關(guān)系規(guī)則化

在浙江一帶有這樣一種婚姻模式：小夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持一定“黏性”，通常各住各家；他們一般會(huì)生育兩個(gè)小孩，第一個(gè)隨父姓，由男方撫養(yǎng)為主，第二個(gè)隨母姓，由女方撫養(yǎng)為主。在蘇南地區(qū)，這種婚姻模式叫“并家”，在浙江叫“兩頭走”。與川西地區(qū)“兩頭走”婚姻形態(tài)不同的是，江浙一帶的“兩頭走”具有很強(qiáng)的規(guī)則性，它是以雙方家庭資源對(duì)等為基礎(chǔ)前提，婚姻形態(tài)與婚姻事宜在協(xié)商中追求平等化，并且會(huì)在婚前形成規(guī)則性的共識(shí)?！安⒓一椤敝心贻p夫妻通常是本地人，通婚半徑窄，多在本村或者本鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍，父母有較強(qiáng)的主導(dǎo)地位。結(jié)婚前雙方父母約定好結(jié)婚的事宜，小到結(jié)婚拜堂的地點(diǎn)選擇，大到婚后孫輩的姓氏、財(cái)產(chǎn)繼承。因?yàn)樵凇安⒓摇被橐鲋?，雙方父母提前協(xié)商好規(guī)則，婚姻生活中的這些爭(zhēng)議也就較少，年輕夫妻也只要按照規(guī)則行事即可。

關(guān)系視域中的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)適

在傳統(tǒng)嫁娶模式的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中，家庭結(jié)構(gòu)以外部文化機(jī)制的約束性力量，利用家庭倫理和資源配置權(quán)的規(guī)制，實(shí)現(xiàn)單系父權(quán)的延續(xù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，形塑家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的社會(huì)環(huán)境、社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及家庭資源與家庭目標(biāo)都已發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（一）嫁娶婚：家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)聯(lián)合化

閻云翔曾考察東北下岬村，描述中國(guó)農(nóng)村從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程是“私人生活的變革，村莊社會(huì)生活的個(gè)體化，家庭逐漸走出祖蔭”的過(guò)程。在“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的祖蔭傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，父代掌握著道德話語(yǔ)、資源分配的權(quán)力，主導(dǎo)家庭發(fā)展權(quán)與家庭決策權(quán)，形成單系權(quán)威式的家庭結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代嫁娶婚的家庭中，嫁娶觀念的婚姻締結(jié)方式，決定著家庭關(guān)系具有倫理底色。但是，隨著年輕夫妻能夠進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，在務(wù)工機(jī)會(huì)中獲得經(jīng)濟(jì)收入，年輕夫妻因其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性有實(shí)現(xiàn)小家庭自主性的經(jīng)濟(jì)地位。而且，在開(kāi)放性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人口流動(dòng)加劇，婚姻與家庭突破時(shí)空限制，時(shí)空脫嵌為家庭關(guān)系的調(diào)適提供了因應(yīng)可能。因而，嫁娶婚的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)受傳統(tǒng)規(guī)則與子代獨(dú)立的雙重影響。

（二）“兩頭婚”：家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)分散化

“兩頭婚”婚配模式最核心的關(guān)系特征是平等化，雙方父代平等地同子代建立代際關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中子代也能以生活為準(zhǔn)則建立回饋型關(guān)聯(lián)。與傳統(tǒng)的單一父權(quán)結(jié)構(gòu)不同，雙系家庭結(jié)構(gòu)中代際倫理約束少，代際關(guān)聯(lián)是雙向度的。代際關(guān)系倫理約束的弱化，為代際的關(guān)系建構(gòu)提供了機(jī)會(huì)。年輕夫妻可以根據(jù)居住空間，選擇雙系父母間的聯(lián)系傾向，對(duì)家庭內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行調(diào)整與重構(gòu)。

（三）“并家婚”：家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)集權(quán)化

雖然均為雙系婚姻，與“兩頭婚”不同的是，“并家婚”在婚姻締結(jié)中具有較強(qiáng)的規(guī)則性，能夠形成固化的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)。雙系父權(quán)因其規(guī)則制定者的角色，成為集權(quán)式家庭結(jié)構(gòu)的權(quán)力中心，此時(shí)，年輕夫妻自主性較弱，成為家庭權(quán)力的依附者。在婚姻締結(jié)時(shí)，“并家婚”已將孫代姓氏和子代婚后生活以明確規(guī)則的形式確定，年輕夫妻生活的自主決策權(quán)受到擠壓。比如，教養(yǎng)孫代的權(quán)力是父母享有對(duì)子代的教育權(quán)，也是小家庭內(nèi)部統(tǒng)合的表現(xiàn)。但是，由于“并家”的規(guī)則性關(guān)系的約束，孫代姓氏的歸屬已經(jīng)確定，從孩子出生后姓氏屬于的爺爺奶奶會(huì)向?qū)O輩傾注無(wú)盡的愛(ài)，這種愛(ài)會(huì)對(duì)父母親的教養(yǎng)權(quán)造成嚴(yán)重?cái)D壓。在江蘇省S市調(diào)研時(shí)，有訪談對(duì)象表示，在當(dāng)?shù)氐摹安⒓一椤敝杏行┖⒆印爸恢约盒帐裁?，不知怎么還有兄弟”。

結(jié)論與討論

傳統(tǒng)的嫁娶婚姻模式為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的發(fā)展主義趨向，出現(xiàn)多種類型化的調(diào)適。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)西方家庭現(xiàn)代化理論形成挑戰(zhàn)的是：中國(guó)鄉(xiāng)村家庭在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭現(xiàn)代化發(fā)展并不必然帶來(lái)家庭結(jié)構(gòu)的核心化和獨(dú)子化。觀察婚配模式的實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)：家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整，是父子兩代人雙系家庭在應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展壓力、村莊社會(huì)輿論環(huán)境、家庭經(jīng)濟(jì)水平等多維要素交織下的家庭策略選擇。多類型的婚配模式表明，家庭不僅是消費(fèi)單元、生產(chǎn)單元，而且是發(fā)展單元。家庭內(nèi)部要素面對(duì)發(fā)展壓力時(shí)，家庭資源、家庭目標(biāo)、勞動(dòng)力乃至家庭規(guī)范能夠進(jìn)行重組，以實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)和家庭的繼替。近些年，有學(xué)者對(duì)本土家庭理論進(jìn)行反思，認(rèn)為家庭理論需站在當(dāng)代中國(guó)人的個(gè)人和家庭關(guān)系及生活實(shí)踐的變遷上。

從不同婚配模式下的家庭關(guān)系及其權(quán)力結(jié)構(gòu)分析中，可以看到家庭在面對(duì)發(fā)展型壓力時(shí)所具有的韌性與能動(dòng)性，以及不同婚配模式中的代際關(guān)系、子代發(fā)展能力的差異化，這促使我們對(duì)當(dāng)前婚配模式進(jìn)行反思：隨著婚配模式的穩(wěn)定化與維持不斷再生產(chǎn)，婚配模式的差異是否會(huì)進(jìn)一步固化年輕一代發(fā)展能力的差異，進(jìn)而出現(xiàn)社會(huì)分化？