李廣良

一

讀 《論語》 需先明讀經(jīng)典之方式。古代的人們以 “經(jīng)學(xué)的方式” 閱讀和講說經(jīng)典，現(xiàn)代人則以 “哲學(xué)社會科學(xué)的方式” 閱讀和講說經(jīng)典。這兩種方式有著極其重要而復(fù)雜的區(qū)別，講清楚這種區(qū)別是一個(gè)非常艱難的工作。依我之見，前者是 “古代中國” 的讀經(jīng)方式，后者是 “現(xiàn)代中國” 的讀經(jīng)方式；前者是在經(jīng)典的文本結(jié)構(gòu)和義理結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行的，后者是在經(jīng)典的文本結(jié)構(gòu)和義理結(jié)構(gòu)之外進(jìn)行的；前者是 “信仰性的”，后者是 “批判性的”；前者師法 “圣人”，后者師法 “己意”；前者增進(jìn)文明的自我認(rèn)同，后者增進(jìn)文明的自我批判。

這也是一個(gè)視域差別的問題，即 “經(jīng)學(xué)的視域” 和 “哲學(xué)社會科學(xué)的視域” 的差別問題。在 “哲學(xué)社會科學(xué)的視域” 中，我們研究 “孔子的哲學(xué)思想” “政治思想” “教育學(xué)思想” “管理學(xué)思想” 等等；但在 “經(jīng)學(xué)的視域”中，其實(shí)并沒有這種種的 “思想” 分別，有的只是 “五經(jīng)六藝” “小學(xué)大學(xué)”“今文古文” “理學(xué)心學(xué)” “為人為己” 等等。

我現(xiàn)在只能說，我們可以這兩種方式讀經(jīng)典，也可以不拘泥于這兩種方式，而以一種自由自在的方式去 “參悟” 經(jīng)典的 “微言大義”，我稱之為“自在閱讀法”。以此 “自在閱讀法” 讀 《論語》，就不會把 《論語》 限定在學(xué)術(shù)或?qū)W科的框架中，但又可以自由地出入任何一個(gè)學(xué)科；也不會把 《論語》 限定在儒家、儒學(xué)的藩籬中，而是可以從任何一家的學(xué)說和思想的角度去 “開顯” 其 “大義”。但 “自在閱讀法” 的基本前提是 “立志”：“夫?qū)W莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣?！保ㄍ蹶柮鳎妒镜芰⒅菊f》）

二

根據(jù)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法閱讀《論語》，是我們的 “世界歷史命運(yùn)”，是 “世界歷史” 改造我們的 “文化命運(yùn)” 的方式。這種“哲學(xué)社會科學(xué)的方式” 在今天發(fā)生了微妙的變化與發(fā)展。以往的普遍做法是對 《論語》 中的孔子話語進(jìn)行 “階級分析” “歷史分析” 和 “辯證分析”，這種新的方法論雖然揭示孔子思想的“階級根源”，但單純的 “科學(xué)分析” 并不能促進(jìn)人們對孔子的 “人生智慧” 的理解，也無助于鞏固“馬克思主義中國化” 的“文化根基”。

十八大以來，中國共產(chǎn)黨努力 “開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界”，堅(jiān)持 “把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從而一方面實(shí)現(xiàn) “把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”，一方面實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這是把馬克思主義同中華經(jīng)典義理相融通的新的思想道路，是“馬克思主義中國化” 的新飛躍。

根據(jù)這種新的思想道路和新的飛躍，重新閱讀 《論語》，我們看到的就是其中蘊(yùn)含的 “天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰” 等觀念，“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義主張具有高度契合性”。更重要的是，我們要在馬克思主義的“實(shí)事求是” 態(tài)度的指導(dǎo)下，“朝向” 《論語》等經(jīng)典所揭示的 “華夏生活” 和 “華夏文化” 的“事情本身”，以便彰顯馬克思主義和孔子所共有的 “實(shí)踐理性精神” “歷史文化精神” 和 “樂觀奮斗精神”。

三

《論語》 是最重要的中華文化經(jīng)典之一，是“中國人” 不可不讀之書。對于 《論語》 的重要性，至少可以從以下幾點(diǎn)予以認(rèn)識：

第一，《論語》 是儒家 “諸經(jīng)之綱目”，《易》 《詩》 《書》 《禮》 和 《春秋》 之大義俱在其中。趙岐 《〈孟子〉 題辭》 曰：“七十子之疇，會集夫子所言，以為 《論語》。《論語》 者，五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿也?！?唐晏 《兩漢三國學(xué)案》 曰：“按 《論語》 之為經(jīng)，乃群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡也?！?黃克劍教授 《論語疏解》中說：“一如 《周易》 是諸經(jīng)之經(jīng)，《論語》 乃是窺視、辨悉包括 《周易》 在內(nèi)的諸經(jīng)之諦義的慧眼”，“孔子之前即已存在的 ‘六藝’ 得以成為富有導(dǎo)向明確之教化作用的 ‘六經(jīng)’，其契機(jī)乃在于孔子的點(diǎn)化。然而，孔子點(diǎn)化故籍的初衷和意趣，則見之于 《論語》 所輯錄的那些 ‘孔子應(yīng)答時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語’。”

第二，《論語》 是中華民族的 “核心價(jià)值觀” 的體現(xiàn)，是中華民族各民族共同的經(jīng)典。唐晏曰：“考 《魯論》 一派，自西漢之立學(xué)宮，家弦戶誦，遂為中國學(xué)脈所系，兩千年來未之有改。北從朔易，南暨明都，西被流沙，東漸于海，幅員萬里，所以不致于戶異政、家殊俗者，此篇之力也。乃無知讆言，遂欲廢之于千載下，有不冥行瞽適者乎！噫！《魯論》 一書，為宇內(nèi)文字之源也?！?此論真實(shí)地揭示了 《論語》 對塑造和維系中華民族共同體的不朽價(jià)值。李澤厚先生 《論語今讀》 中說：“盡管我遠(yuǎn)非鐘愛此書，但它偏偏是有關(guān)中國文化的某種 ‘心魂’ 所在。我至今以為，儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和 《論語》一書）在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。不但自漢至清的兩千年的專制王朝以它作為做官求仕的人學(xué)初階或必修課本，成了士大夫知識分子的言行思想的根本基礎(chǔ)，而且通過各種層次的士大夫知識分子以及他們撰寫編輯的 《孝經(jīng)》 《急就篇》（少數(shù)詞句）一直到 《三字經(jīng)》《千字文》 《增廣賢文》 以及各種 ‘功過格’ 等等，當(dāng)然更包括各種 ‘家規(guī)’ ‘族訓(xùn)’ ‘鄉(xiāng)約’‘里范’ 等等法規(guī)、條例，使儒學(xué)（又首先是孔子和 《論語》 一書）的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個(gè)社會言行、公私生活、思想意識的指引規(guī)范。不管識字不識字，不管是皇帝宰相還是平民百姓，不管是自覺或不自覺，意識到或沒有意識到，《論語》 這本書所宣講、所傳布、所論證的那些 ‘道理’、‘規(guī)則’、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。所以，它不僅是 ‘精英文化’、‘大傳統(tǒng)’，同時(shí)也與 ‘民俗文化’、‘小傳統(tǒng)’ 緊密相連，并造成中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)：精英文化與民俗文化、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，通過儒學(xué)教義，經(jīng)常相互滲透、聯(lián)系。盡管其間有差異、距離甚至對立，但并不是巨大鴻溝。這樣，儒學(xué)和孔子的 《論語》 倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》 一書了?！?/p>

第三，《論語》 是具有 “世界歷史意義” 的中華經(jīng)典，是影響東亞、歐洲乃至世界文明的人類重要經(jīng)典?！墩撜Z》 在國外也有十分巨大而深遠(yuǎn)的影響，首先是在與中國毗鄰的東方周邊國家，如朝鮮、日本、越南諸國的影響，對東亞儒家文化共同體的形成發(fā)揮了極其重要的作用；其次是在近代以來對歐美國家的影響，伏爾泰等啟蒙思想家曾對 《論語》 推崇備至。英國漢學(xué)家西蒙·萊斯曾說：“在整個(gè)人類歷史上，沒有任何書能像薄薄的一本 《論語》 那樣，對如此多的人產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》 的仁愛思想被東亞所有的國家所接受，并激發(fā)了東亞文化的繁榮。儒家思想是古老悠久的中國文化的精神支柱?！魏稳恕绻麑χ袊幕粺o所知或知之甚少的話——最終將會限制其對人類文明的理解?！保ā吨腥A讀書報(bào)》 1997 年7 月16 日）楊煥英說：“孔子思想在十七八世紀(jì)的法國引起了強(qiáng)烈的反響，它對中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國，乃至整個(gè)歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用……特別應(yīng)當(dāng)指出的孔子思想對法國啟蒙思想家和法國大革命的影響。”（楊煥英，《孔子思想在國外的傳播與影響》）

四

讀 《論語》 須知其性質(zhì)?！墩撜Z》 是一部記載孔子及其弟子和時(shí)人言行的著作?！稘h書·藝文志》 曰：“《論語》 者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！薄罢摚╨ún）” 者，論纂也?！罢Z” 者，言語也。把口頭的言語編纂成文本的書，即是“論語”。

《論語》 的源頭，是孔子和弟子們共同生活中的活生生的 “言”?？鬃釉谑乐畷r(shí)，孔子和弟子們形成了一個(gè)由言語問答構(gòu)建起來的、以孔子為核心的 “教學(xué)共同體” “友愛共同體” 或 “文教共同體”?？鬃尤ナ酪院?，雖然真實(shí)的共同體宣告解體，但在 “門人相與輯而論纂” 之中，最終形成了一個(gè)名曰 《論語》 的文本，在此文本之中，不僅蘊(yùn)藏著儒家共同體的秘密，而且蘊(yùn)藏著華夏文明共同體的秘密。

《論語》 的著筆當(dāng)開始于春秋末期，而編輯成書則在戰(zhàn)國初期，即在公元前479 年（孔子卒年）至前400 年（子思卒年）之間。朱熹曾于《論語序說》 中引程頤語稱：“《論語》 之書，成于有子、曾子之門人，故其書獨(dú)二子以子稱?！?/p>

作為 “孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞于夫子之語” 的集錄，《論語》 所輯章句雖寓意深刻，但章與章之間并不連屬。但是，由于 《論語》 畢竟不是孔子和弟子言語的 “原始筆錄”，而是通過 “相與論纂” 而形成的文本，故此后世學(xué)人多 “受啟” 并 “受制于” 《論語》 的編纂思路和文本結(jié)構(gòu)。《論語》 各篇章數(shù)不等，但 “每篇都有一約略可尋之大旨或牽系諸章的主導(dǎo)線索”（黃克劍，《論語疏解》），讀 《論語》者須認(rèn)真探索此“主導(dǎo)線索”。

五

讀 《論語》 須知其流變?！墩撜Z》 在秦代曾遭焚毀，西漢初復(fù)出，當(dāng)時(shí)流布于世的 《論語》版本嘗有魯人所傳的 《魯論》，齊人所傳的 《齊論》，及魯恭王劉余從孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文論語》。《魯論》 二十篇；《齊論》 二十二篇，除二十篇與 《魯論》 大致相同外，尚有 《問王》《知道》 二篇；《古文論語》 二十一篇，其將末篇 《堯曰》 中 “子張問” 章另列一篇，遂有了兩篇 《子張》。西漢末年，做過漢成帝之師的安昌侯張禹先后修習(xí) 《魯論》 《齊論》，并依 《魯論》厘定 《論語》 為二十篇，參取魯、齊兩種版本，將其合而為一，斯為 《張侯論語》，終成 《論語》之定本。此后，《齊論》 《魯論》 及 《古文論語》 皆失傳。

《論語》 何時(shí)被列入 “經(jīng)”，學(xué)者們迄今仍在爭論之中，大體上有 “漢代說” “宋代說” 和“元代說”，其中 “漢代說” 是主流觀點(diǎn)。一般認(rèn)為，《論語》 列入經(jīng)書的時(shí)間開始在漢文帝時(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為，《論語》 直至西漢末葉仍被看作“傳”，處于 “經(jīng)” 的附庸地位，東漢靈帝熹平四年（公元175 年）的 “熹平石經(jīng)” 是 《論語》 由“傳” 而入 “經(jīng)” 的最早亦最明顯的標(biāo)志。無論如何，從西漢以來，《論語》 在經(jīng)學(xué)史乃至中國文化史中的地位從不曾動搖過，唐、宋以至于明、清，國家以至于國人皆以 “經(jīng)” 視之。（黃克劍，《論語疏解》）

六

讀 《論語》 須有 “聞道” 之自覺。具備上述“知識” 當(dāng)然是閱讀 《論語》 的基礎(chǔ)，但是即使是專家們也不一定真正 “理解” 《論語》。專家們精通 《論語》 的文字，熟悉古今學(xué)者的注解，掌握大量關(guān)于 《論語》 的歷史文獻(xiàn)學(xué)和哲學(xué)史知識，但他們不一定都能有 “聞道” “求道” “悟道” 的自覺。

而對于孔子來說，對于每一個(gè) “志士仁人”來說，“求道” 才是人生的第一要?jiǎng)?wù)?！俺劦?，夕死可矣！”（《論語·里仁》）這個(gè) “聞道”并不是理性的邏輯推演的結(jié)果，而是真實(shí)地 “聽到” 了 “道” 的聲音在個(gè)體生命中的激揚(yáng)與回蕩?！暗勒邔?dǎo)也”，“道” 不是一種抽象的、獨(dú)立于人的感性生命的理念，而是鮮活于 “禮儀”、音樂、親子之愛和師生往來中的 “人生真意”“生命真情” “人生引導(dǎo)”，是與天地相通的人生的至誠狀態(tài)。

對于孔子之 “道”，曾子曾解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣?！?然而據(jù)孔子 “吾道一以貫之”（《論語·里仁》）和 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）之說，曾子的理解顯然是 “未盡意的”。無論是 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 的 “忠” 還是 “己所不欲，勿施于人” 的 “恕”，都還只是 “仁” 的派生性環(huán)節(jié)，皆收攝于 “仁”。只有 “仁” 才是孔子“一以貫之” 的 “道” 之真諦。此 “仁” 上承天意，是人的自然性情；又下體民心，是由內(nèi)心生發(fā)的對人與事物的深沉愛意。一方面 “為仁由己”（《論語·顏淵》），另一方面又在日常的 “生活世界” 中踐履 “仁義之道”。此 “仁義之道”所指向的就是孔子所追求的 “中庸之道” 的大智慧，即 “不勉而中，不思而得，從容中道” 的純粹智慧。

封底作品作者王劍，民革黨員，山東高唐人，自號翰香樓主人，著名畫家孫瑛（大石）先生弟子，國家畫院盧禹舜工作室畫家。2010 年就讀于唐秀玲重彩高研班，中國工筆畫學(xué)會會員、山東省工筆畫學(xué)會理事。2011 年，《金秋時(shí)節(jié)》 獲中國美術(shù)家協(xié)會輝煌浦東中國畫作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)；2015 年，《心游勝跡之月牙泉》 獲中國美術(shù)家協(xié)會首屆寫意中國畫作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)；2017 年，作品入選中國美術(shù)家協(xié)會“逐夢·威海衛(wèi)” 2017 全國中國畫作品展，中國夢·2017 藝術(shù)草原全國中國畫、油畫作品展，山東省美術(shù)家協(xié)會山東青年美術(shù)作品晉京展；2019 年，作品入選國家畫院全國第六屆畫院美術(shù)作品展。