王繁，安徽省合肥市第六中學教師。

《離騷》可以說是中國民間文化與中國文人文化第一次完美的結合，既是對古代文化的總結，更是一種超越，是一座具有非凡意義的里程碑。在那么遙遠的年代，能產生如此極富審美、情感，具有如此深厚文化含量的一首長詩，的確讓人嘆為觀止。讀《離騷》我們可以讀到屈原偉岸、獨特的形象，我們還可以讀到他高潔的品行、堅定不移的氣節(jié);更能感受他深邃的思想，亦儒亦道，卻又超越儒道。掩卷深思，我們可以發(fā)現屈原是一個真性情的人，一個有點偏執(zhí)、自戀的詩人形象，乃至到最后不惜用自己的生命來詮釋崇高的理想。

一、過“潔”與守“節(jié)”

細讀《離騷》，可以發(fā)現它是中國抒情詩真正的起點。而屈原在《離騷》中所表達的情感、運用的想象以及美好的意象，都已然是登峰造極、爐火純青。他用最樸質的的情感和最華美的辭藻演繹著最精美的詩篇，表現自己品質的高潔;也時刻告訴我們在困境中要堅持不懈，在危難中更要堅守氣節(jié)。

靜讀《離騷》，文思飄渺，詞彩章華，上天入地，香草美人，這一切都是在表現屈原志行的高潔。全文373句中有42句寫到了香草奇花。種類繁多，形態(tài)各異，但都有一個共同的特征，都是香氣撲鼻，絕不沾染凡塵的奇珍異寶。司馬遷稱贊道：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也”，這是對屈原高潔品行最好的寫照?！坝嗉茸烫m之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！边@幾句很多學者一直都以應該是培育人才，可是從全文的文勢來看，似乎有脫節(jié)之嫌。蘭與蕙應該還是為了表現自己努力修身，通過它們來烘托品行之高潔。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。這是仙人之生活，已然是不食人間煙火，說到底還是為了表現他自身的高潔?！颁畚嵊未舜簩m兮，折瓊枝以繼佩”“解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理”，他不僅用香草，還用瓊珮來表現，這與儒家所倡導的“君子比德如玉”有著相似之處。從以上分析，我們可以看出屈原在極盡所能表現自己的高潔，表現自己的與眾不同。

屈原的品行是高潔的，氣節(jié)更是堅守不移的。他是一位戰(zhàn)斗者，是一位不屈的斗士。始終保持著飽滿的情緒，向“眾女”“靈修”等一切不合時宜者發(fā)出戰(zhàn)斗，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，這是屈原表明心志的宣言，他不會改變自己的志向，哪怕以死明志。屈原有很多路可走，可以去國遠游。但是，他守節(jié)不移，堅決不離開楚國，他的悲劇也就在他特立獨行的人格?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心”，對神靈和統治者已然絕望，他們根本就不理解他的良苦用心。“固世俗之工巧，偭規(guī)矩而改錯”，這是對世俗的批判，不能與世俗茍同。“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，這是對黨人群小的違背做人原則的揭露，所以造成了他的孤立，造成了他“信而見疑，忠而被謗”。他缺乏的是生存的智慧，他不能成為政治家。借用《紅樓夢》中的一句判詞：“太高人逾妒，過潔世同嫌”，屈原這樣的高潔是不容褻瀆的，是堅定不移的，所以他的悲劇也是注定的。那個朝秦暮楚的年代，屈子自始至終是保持著自身的高潔與高貴，堅守著愛國的執(zhí)著與氣節(jié)。

二、出“儒”和入“道”

對于中國傳統的文人，我們常以儒道互補來解釋。屈子缺少的是老莊的達觀，也沒有韓墨的理性，他是一個激烈的、真實的詩人，是一位時代孤獨的歌者。理解屈原，我們都會想到“哀民生之多艱”和“雖九死其猶未悔”，這是他博大的情懷。這也讓我們想到儒家的“內圣外王”。在《離騷》中，我們就能看到一個儒者的形象。儒家所倡導的是“修身、齊家、治國、平天下”的思想在《離騷》中就有充分的表現。屈原的“美政”從形式到內核都契合了儒家思想，包括施仁政、舉賢能、關注民生等。屈原深情地吟詠芳草，卻常在文字中讀到草木凋零的悲傷。春蘭代序，草木輪轉是隨時間變化的。“汩余”中的“汩”意為水貌，這讓我們想到的是“逝者如斯夫”，他珍惜有限的生命，更是想讓有限的生命服務于無限的事業(yè)。這是積極的入世，這是最積極的愛國精神?！俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！睘榱四鼙M快到達目的地，他讓鳳鳥急速飛馳，急迫與緊張不言而喻。他馳騁自己的想象，朝發(fā)夕至，與太陽一爭高下。在他的描繪中，我們可以看到一個上天入地求之遍，不達目的不罷休的形象。屈原的這種憂患意識是以憂患自身為起點的，但更多的憂患的是國家，是民族的存亡。在這種憂患意識中，作者融入了歷史的幽遠，追溯了三皇五帝，目的是為了借古諷今，是為了警醒世人。屈原之所以對時間如此焦慮，如此奔忙，是因為他內心遠大的理想，是為國為民的強烈的責任感和使命感。這也是實現終極人生價值的途徑，這也正是儒家思想在屈原身上最強烈的表現。

很多時候，我們關注屈原仕進一面比較多，忽視了他也有追尋解脫的一面，表現出一種道家的思想。其實“何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏”，屈原想以一種幻想的、不太實際的方法來回避自己所處的矛盾，超越功利，得以解脫。在《離騷》中，我們可以讀到他馳騁仙界的瀟灑，看到他裝扮奇特的形象，這與道家在形式上存在著一定的相似性。高高的帽子，長長的佩劍，荷葉所制上衣，荷花所飾下衣，這種奇怪的裝扮使人聯想到后來的道士。在這里，沒有追求過程中的緊迫感、痛苦感，也沒有挫折和煩惱。所以，在這過程中，作者的敘述也不大一樣，“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂”，將現實完全排斥在外，彌漫著一種閑適自由的氛圍。這和莊子在作品中所描繪的情景有著驚人的相似，上天入地、龍鳳日月、餐風飲露。莊子的道家思想在屈原的《離騷》中也得到了一種淋漓的展示。但是，這些都是暫時的，只是一種思維上的舞蹈。他短暫的幻想結束了，在這種兩難的抉擇中，屈原憑著他強烈的責任感和使命感選擇遵從類似儒家的選擇，回到現實。這其實應該是屈原精神的內核與實質，從《離騷》全文來看，他在兩難的抉擇中徘徊、斗爭，最終給出了自己的答案。我們在閱讀的過程中，不能因為他的最終選擇完全忽視了道家思想的存在，這也是欣賞《離騷》光怪陸離的描寫的一個非常重要的切入口。

在《離騷》中，屈原從“儒”入“道”，最終又回到“儒”，這是一個心路歷程，是一個痛苦的抉擇的過程。屈原的偉大之處，也正在于他能夠融合了兩種思想，在做出抉擇的過程中，屈原更加堅定了自己的責任和使命，無畏的精神，執(zhí)著的意志，走在了時代的前列，為后人留下了豐富的精神財富。

三、從“自戀”到“自殺”

《離騷》開篇就高唱：我是貴族，我是顓頊大帝的后代，我有著高貴的血統，我是天賦內美的。屈原對自己身世的驕傲，這是一種宣告，也是一種自信。我們在《離騷》中，可以看到他是一個絕對自信的人，是一個執(zhí)著、率直、沒有摻雜任何雜質，純粹的人。他在詩中用第一人稱來抒寫自己的心路歷程，大量使用了“朕”“吾”“余”等詞，這在中國傳統的詩文中是比較少見的。同時，在詩文中大膽褒獎自我也是不常見的，這與傳統文化中謙謙君子，“溫良恭儉讓”的形象不大符合。此外，屈原描寫了大量的香草來烘托他的高潔、高貴，把自己的品質寄托在香草中，而不顯得太過招搖。即使這樣，“自戀”的個性在肆意的抒情中暴露無遺。在《離騷》中，我們可以讀到一個裝扮奇特的異士形象?！皰缒靖越Y茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，奇特的形象，不僅是盛行于楚國的巫文化的體現，更應該是屈原一種自戀情節(jié)的外在表現。

屈原沒有伯牙幸運，在當世沒有遇到知音，滄浪之畔的漁夫并沒有成為他的知音。如果說他有知音的話，那要數東漢的賈誼。在當世，他是孤單的，他的精神是不能被人所理解的。屈原把自己的美政理想完全寄托在楚懷王身上，他徹底失望了。憑著他的才能，如果離開楚國，到任何一個國家都能受到重用;或者他能順應當時的潮流，也能過著很好的生活。但是，屈原絕不會這樣，“芳與澤其雜糅兮，唯明質其猶未虧”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，從這我們就可以讀出他的執(zhí)著，他的高潔。他的結局只能“從彭咸之所居”，無路可走，這位智者只能走向死亡。屈原的自沉汨羅并不是一時之念，而是深思熟慮的結果，他的死亡是一種解脫，一種儀式，帶著一種超脫的美，是一種精神和靈魂的升華。屈原所代表的舊地主的勢力注定是要走向滅亡的，他的不合時宜只能選擇殉道的道路，這是他唯一的選擇。

我們在《離騷》中看到的屈原是真性情的，為了理想，為了自己的家國，他無怨無悔，從不放棄，這種精神不斷地被人們闡釋、演繹，他也成為歷代文人的楷模。屈原把他的生命融入了詩中，在詩歌中毫不掩飾地表現著他的為人和氣質。在所有的詩歌中，《離騷》是這些詩中最華美的篇章。讀《離騷》我們親切地感受到一個與我們同呼吸、共愛憎的真實的人，具有獨立、偉大、高貴的人格。在強大的惡勢力的壓制下，在極端困苦的環(huán)境中，他依然堅持著卓爾不群的獨立人格精神和博大的情懷?！峨x騷》是屈原生命的贊歌，這種強烈的生命意識形成了一股力量，延續(xù)千年，鑄就了一座不朽的豐碑。

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