阿茹漢

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 學(xué)報編輯部， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一

作為達斡爾族文學(xué)重要支脈的達斡爾族文學(xué)評論與研究的發(fā)生與確立，始于中華人民共和國成立之初。20世紀(jì)50年代達斡爾族文學(xué)評論與研究，學(xué)科積累異常薄弱，文獻資料極度匱乏，研究工作基本是以民間文學(xué)搜集、記錄、翻譯和整理取而代之的，文人書面文學(xué)創(chuàng)作特別是作家文學(xué)的評論與研究，基本處于空白狀態(tài)。當(dāng)然，這與達斡爾族作家文學(xué)發(fā)展的實際影響不大等客觀現(xiàn)實也有直接的關(guān)系。學(xué)界認為，在當(dāng)時包括達斡爾族在內(nèi)的民間文學(xué)研究，是 “兼顧了作為文學(xué)創(chuàng)作的源泉和參照與作為學(xué)術(shù)研究的資料這兩個方面的功能”[1]550的，現(xiàn)代意義上的研究特別是探討民間文學(xué)內(nèi)部問題的理論批評無可稱道。時間推進至20世紀(jì)五六十年代之交，達斡爾族文學(xué)評論與研究仍囿于“民間文學(xué)的社會歷史價值”和“主題思想、教育意義的闡釋和演繹”[1]551，未能掙脫研究民間文學(xué)的窠臼，再就是一些文學(xué)研究者在很大程度上因“理論修養(yǎng)的缺乏”[2]，致使達斡爾族文學(xué)研究內(nèi)部的主體意識乏力，評論與研究多停留在材料堆砌、簡單類比層面。其原因還在于主流意識形態(tài)激進的文藝政策，使這一時期的達斡爾族民間文學(xué)研究，多限于政治和社會意義的功利性闡述。當(dāng)時達斡爾族民間文學(xué)研究的境遇，與當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)研究遇到的問題頗具共性，且總是與時代主潮之間發(fā)生著“微妙的互動”?？梢哉f，這一階段的達斡爾族文學(xué)研究尚處于萌芽狀態(tài)，無論批評還是總結(jié)，大多具有濃厚的主流意識色彩，缺乏深入的理論開掘。這一時期達斡爾族文學(xué)批評所收獲的少許成果，主要歸功于1956年“雙百”方針的提出。再有就是20世紀(jì)60年代初，黨中央對文藝政策進行調(diào)整后，文藝界于1962年亦相應(yīng)地出臺了“文藝八條”①，以調(diào)動文學(xué)藝術(shù)界的一切積極力量。加之主流意識形態(tài)推行的民族和睦與平等團結(jié)的政策，陸續(xù)創(chuàng)辦中央民族學(xué)院等院校，展開大規(guī)模的民族歷史、社會調(diào)查和民族識別工作，積極幫助培養(yǎng)少數(shù)民族作家、繁榮少數(shù)民族文學(xué)。這些政策和措施是開展達斡爾族文學(xué)評論與研究的政治背景和基礎(chǔ)。其中最重要和最直接的工作是1956年至1959年，由政府組織的少數(shù)民族歷史、社會和語言文字調(diào)查，它“培養(yǎng)了一批民族研究和民族語言研究的骨干力量”[3]746。1956年2月，在中國作家協(xié)會第二次理事擴大會議上，分管民族文學(xué)的副主席老舍作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)的報告》[4]。在這個關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的系統(tǒng)報告里，首次提出了民族文學(xué)的遺產(chǎn)和新文學(xué)的興起，開展搜集、整理和研究等八項措施，不僅為達斡爾族文學(xué)評論與研究帶來了新的契機，同時也起到了直接的推動作用。達斡爾族專家、學(xué)者相應(yīng)地開展了一些研究工作，以往限于“羅列材料”“沒有什么新穎精確的解說”[2]之弊端有了一定的改善，積累了一些如《皮阿特魁》《海里莫與梅花鹿》《薄坤綽》《齊尼花如》《伊瑪?shù)稀贰栋査崭芳皟?nèi)蒙古語言文學(xué)研究所編印的《達斡爾族文學(xué)資料匯編·民間故事卷》(第一輯)等文學(xué)研究特別是民間文學(xué)的研究資料。綜上不難看出，這一階段的達斡爾族文學(xué)評論與研究還處于萌芽和積累階段，真正意義上的學(xué)術(shù)研究尚未建立，多散布在民族學(xué)、語言學(xué)之類的學(xué)科之中，呈現(xiàn)出與社會歷史調(diào)查、語言調(diào)查協(xié)同進行的態(tài)勢。

在達斡爾族文學(xué)評論與研究的初創(chuàng)階段，孟和博彥是一個需要特別言說的存在。孟和博彥是達斡爾族文學(xué)史上具有持久創(chuàng)作力、成果豐富且最為接近理論批評的一位文藝評論家。20世紀(jì)50年代，孟和博彥在創(chuàng)作之余，寫有大量的文藝評論，相繼結(jié)集為《欣欣向榮的內(nèi)蒙古文學(xué)》[5]及《孟和博彥評論文集》[6]出版。孟和博彥文學(xué)造詣豐厚，治學(xué)嚴(yán)謹，其理論批評涉及內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)及蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作。他通過評論，對數(shù)十位少數(shù)民族作家給予提攜，對區(qū)域民族文學(xué)的發(fā)展做出規(guī)劃和指導(dǎo)。孟和博彥的文藝評論還包括中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)的文藝政策闡釋、社會主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)、文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展與文學(xué)批評意義等諸多方面，而且在每個領(lǐng)域都有引人注目的建樹。孟和博彥與同時代許多文藝領(lǐng)導(dǎo)者兼理論批評家一樣，由于要體現(xiàn)兩種角度的意識，履行雙重身份的任務(wù)，因而，孟和博彥在文學(xué)評論與理論批評活動中，力求鮮明的“黨性原則”，又能保持務(wù)實的文學(xué)精神，把握宏觀大局，切合文學(xué)創(chuàng)作實際，引導(dǎo)和影響內(nèi)蒙古區(qū)域文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。他認為，“內(nèi)蒙古文學(xué)的根脈，要生長在內(nèi)蒙古的土壤里，因此不僅要反對民族保守主義，同時也要注意克服忽視民族特點的傾向”[6]34。因為一切文藝都是民族的文藝，文藝只有是民族的，才有可能是全人類的，才會獲得持久的生命力。孟和博彥還旗幟鮮明地指出，少數(shù)民族作家應(yīng)植根于民族生活，發(fā)揮自身優(yōu)長，既要“注重整體意識”，也要努力張揚個性，只有這樣才會完成“肩負著為祖國和自治區(qū)社會主義建設(shè)服務(wù)的光榮職責(zé)”[6]52。孟和博彥的文學(xué)評論最為關(guān)注的是區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展。他立足現(xiàn)實，以自身創(chuàng)作經(jīng)驗、才智和熱情，或從藝術(shù)的角度，評價一個時期的文學(xué)走向，或以真摯的情感，培養(yǎng)和提攜不斷涌現(xiàn)的新人新作，或從作家視域，闡發(fā)與創(chuàng)作有關(guān)的理論問題，從而以深富學(xué)理思考的文學(xué)批評活動，對包括達斡爾族文學(xué)在內(nèi)的內(nèi)蒙古區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作和理論建設(shè)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

新時期的到來，使被毀于十年特殊歲月的達斡爾族文學(xué)評論與研究得以重新崛起，并逐步走向深入和發(fā)展，取得了重大成就。新時期達斡爾族文學(xué)評論與研究的繁盛，是在改革開放、市場經(jīng)濟和全球化浪潮沖擊的多種語境中展開的。這一時期的達斡爾族文學(xué)評論與研究，是伴隨達斡爾族歷史文獻、民間文學(xué)和文人書面作品搜集、翻譯、整理與出版，以及新時期達斡爾族作家文學(xué)的繁榮和發(fā)展而相生相長的。這一成就首先歸功于改革開放的歷史機遇，以及前輩學(xué)者開創(chuàng)的學(xué)術(shù)基業(yè)，也得益于相關(guān)研究機構(gòu)的成立和相關(guān)刊物的創(chuàng)辦，學(xué)術(shù)會議與文學(xué)研討會的興起。它們既帶來了達斡爾族文學(xué)事業(yè)的生機與活力，亦帶動了達斡爾族文學(xué)評論與研究的前行與發(fā)展。從1979年中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會的創(chuàng)立，再到中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所的成立，第一次使包括達斡爾族在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)有了專門的國家層級研究機構(gòu)。具體到達斡爾族文學(xué)研究，就是1980年內(nèi)蒙古自治區(qū)達斡爾學(xué)會成立②，之后又有黑龍江省、新疆維吾爾自治區(qū)塔城市、內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾族自治旗及其他達斡爾族聚居區(qū)相繼成立達斡爾族學(xué)會，為達斡爾族文學(xué)研究落實了組織機構(gòu)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國少數(shù)民族作家研究中心的成立頗具象征意義，顯示了包括達斡爾族在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)研究愈漸興旺的態(tài)勢。新時期達斡爾族文學(xué)評論與研究的深入和發(fā)展，也有賴于相關(guān)文學(xué)理論刊物的興辦和大力扶持，如《民族文學(xué)研究》《民間文化論壇》《民間文藝季刊》《民族文化》《民間文化》《黑龍江民族叢刊》《達斡爾族研究》《達斡爾資料集》《草原》《駿馬》，以及其他相關(guān)科研機構(gòu)創(chuàng)辦的刊物，都是達斡爾族文學(xué)評論與研究者最早的成長點。為數(shù)眾多的出版機構(gòu)和高等院校學(xué)報，也為達斡爾族文學(xué)研究與理論批評提供了出版、刊發(fā)的園地，把展示達斡爾族文學(xué)研究在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)研究成果視為己任。有關(guān)達斡爾族文學(xué)的作品選如《達斡爾鄂溫克鄂倫春短篇小說選》《達斡爾族傳統(tǒng)詩歌選譯》《達斡爾傳統(tǒng)文學(xué)(蒙古文)》《20世紀(jì)達斡爾族鄂溫克族鄂倫春族小說集粹》《達斡爾族文學(xué)作品選》也在不斷出版。新時期以來，相關(guān)學(xué)術(shù)團體、高等院校相繼召開文學(xué)與學(xué)術(shù)研討會，如“達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民族文學(xué)創(chuàng)作會議”“達斡爾族女作家作品研討會”“達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族女作家作品研討會”“額爾敦扎布《伊敏河在靜靜地流》專題討論會”“ 薩娜長篇小說《多布庫爾河》研討會”“敖拉·昌興誕辰200周年學(xué)術(shù)研討會”，以及內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院、內(nèi)蒙古自治區(qū)民族事務(wù)委員會舉辦的“多元文化視角下的達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族研究”“守好達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族美好精神家園”“達斡爾、鄂溫克、鄂倫春‘三少民族’作家鑄牢中華民族共同體意識主題文學(xué)研討會”等創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研討會，為達斡爾族文學(xué)評論與研究開辟了多個學(xué)術(shù)交流的平臺和發(fā)展路徑，亦從理論層面上促進了達斡爾族文學(xué)評論與研究向縱深發(fā)展。20世紀(jì)90年代末，在中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)史等相關(guān)史著中，李陀、孟和博彥、索依爾、巴圖寶音、額爾敦扎布、薩娜、孟暉等達斡爾族作家被納入，也從一個方面反映了主流學(xué)界對達斡爾族文學(xué)的重視，標(biāo)志著達斡爾族作家已進入“中國少數(shù)民族文學(xué)史的知識譜系”。再者，有關(guān)達斡爾族文學(xué)研究的國家社會科學(xué)基金項目、教育部重點科研項目和自治區(qū)(省)級科研項目的相繼立項，不僅帶來資金支持，也使達斡爾族文學(xué)研究日益獲得學(xué)界的關(guān)注。中國作家協(xié)會文學(xué)講習(xí)所③開設(shè)了多期少數(shù)民族作家班，另有南京大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)開設(shè)的文學(xué)創(chuàng)作研究班。培養(yǎng)了蘇華、蘇莉、薩娜、巴雅爾、鄂玉生、慕仁、安正雨、達拉、蘇勇等一大批達斡爾族作家。從文學(xué)評論和文學(xué)研究角度而言，達斡爾族作家被培養(yǎng)重視所積累和催生出來的作品，為文學(xué)評論與研究提供了豐富而多向的靶標(biāo)，為文學(xué)史的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？梢钥闯觯_斡爾族文學(xué)在研究與創(chuàng)作兩條路徑齊頭并進，共同的努力使達斡爾文學(xué)與研究逐步走向深入。新時期開展的相關(guān)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究成果的評獎活動，如中國文聯(lián)和中國民間文藝家協(xié)會主辦的“全國民間文學(xué)作品獎”，中國作家協(xié)會和國家民族事務(wù)委員會主辦的全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府設(shè)立的文學(xué)創(chuàng)作(含文學(xué)評論)“索龍嘎”獎，中宣部主辦的“五個一工程獎”(側(cè)重于獎掖主旋律作品的政府獎)等，也都大大激發(fā)了達斡爾族作家的創(chuàng)作和文學(xué)研究者的熱情。如此種種，為達斡爾族文學(xué)評論與研究營構(gòu)出一片良好的環(huán)境。

新時期達斡爾族文學(xué)評論與研究的成就，還表現(xiàn)在研究隊伍的成長和壯大。達斡爾族文學(xué)研究隊伍是由達斡爾族民間文藝家、民族學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)評論家，以及其他民族如蒙古族、漢族、滿族等專家、學(xué)者共同組成的多路梯隊的研究隊伍。研究隊伍的形成，使達斡爾族文學(xué)評論與研究在總體發(fā)展上呈現(xiàn)出完滿和自足的健康態(tài)勢。達斡爾族文學(xué)研究隊伍有三個較突出的特點值得關(guān)注：一是成員分布廣，二是民族多元，三是形成梯隊和系統(tǒng)分工。成員的地域分布上，包括內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦旗、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)塔城市、內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市等達斡爾族“四方言區(qū)”及各省(自治區(qū))文化單位的基層科研人員，也包括中國社會科學(xué)院少數(shù)民族研究所、內(nèi)蒙古社會科學(xué)院民族研究所、黑龍江省民族研究所、新疆塔城市文化館、內(nèi)蒙古社會科學(xué)院達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族“三少民族”研究中心、內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國少數(shù)民族文學(xué)研究中心、內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北方少數(shù)民族文學(xué)研究中心等研究機構(gòu)，以及高等院校專事達斡爾族文學(xué)研究與兼職的研究人員。民族多元，指的是這支研究隊伍成員的主體構(gòu)成是達斡爾族，亦包括其他民族如蒙古族、漢族、滿族學(xué)者和專家。這支隊伍還明顯地形成了研究梯隊和一個有系統(tǒng)分工的新格局，不但有以孟志東等為代表的領(lǐng)軍層級的研究者，仍在從事本民族文學(xué)研究并著書立說，薩音塔娜、恩和巴圖、何文鉤、楊士清、白杉等理論研究中堅也在辛勤耕耘。他們的不懈努力及將學(xué)術(shù)事業(yè)與文化事業(yè)相結(jié)合的路徑，為達斡爾族文學(xué)研究的開拓和創(chuàng)新，奠定了堅實的基礎(chǔ)并展現(xiàn)出廣闊的前景。這支隊伍的新生力量如毅松、丁石慶、吳剛、德紅英、孟榮濤、鄂燕及孟盛彬等脫穎而出的青年學(xué)者，學(xué)歷層次高，知識結(jié)構(gòu)相對完整，學(xué)術(shù)視野開闊，且處于最具創(chuàng)造力的適齡階段，他們迅速成為達斡爾族文學(xué)研究與理論批評的新的學(xué)科帶頭人，加之這批學(xué)人能夠熟練運用現(xiàn)代科研手段，尤利于他們在達斡爾族文學(xué)研究領(lǐng)域迅速跟進。這支研究隊伍中的中青年學(xué)者，正是未來達斡爾族文學(xué)評論與理論研究工作取得更大成就的可靠保證。而且達斡爾族文學(xué)研究隊伍已基本形成有系統(tǒng)分工的新格局，包括搜集記錄隊伍、翻譯整理隊伍、研究隊伍，陣容頗為強大且自成一體。

跨入新世紀(jì)，達斡爾族文學(xué)評論與研究呈現(xiàn)出諸多可能性與巨大的潛能，也得到了來自創(chuàng)作與研究、體制與民間、不同民族與人員構(gòu)成、學(xué)理脈絡(luò)的合力推進。其中，2013年“中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇”對于達斡爾族文學(xué)評論與研究的促進最為直接，并由此開啟了此后每年的“論壇”序幕，許多相關(guān)問題由此被討論④。包括達斡爾族文學(xué)在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)日益受到重視，其成就主要得益于制度扶持、關(guān)注與資助力度。從學(xué)術(shù)脈絡(luò)自身發(fā)展來講，在新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)研究的多元范式、各門類知識不斷刷新、理論資源豐沛、不同話語與“價值紛出”、思想觀念多樣的語境中，達斡爾族文學(xué)研究日益獲得學(xué)科自覺并努力追求自身的主體性，歷史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)水到渠成并“隱然成型”，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語，成為新世紀(jì)達斡爾族文學(xué)評論與研究的關(guān)鍵依據(jù)和大力發(fā)展的重要內(nèi)因。這一時期，達斡爾族小說、詩歌、散文等作為研究對象的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語依然保持鮮活之外，達斡爾族報告文學(xué)、戲劇影視文學(xué)也得到了關(guān)注，特別是對薩娜、昳嵐、阿鳳、蘇莉等女性代表作家作品的反思式深度闡述。如薩娜在對達斡爾族文化的回顧和書寫中，是如何隱匿著自我出路的找尋；昳嵐、阿鳳、蘇莉筆下的民族文化危機和創(chuàng)痛是怎樣通過書寫得以療救。這些生發(fā)于達斡爾族作家與作品研究的問題，從一個視域拓展了達斡爾族文學(xué)評論與研究的學(xué)術(shù)深度。因而，新世紀(jì)以來的許多達斡爾族文學(xué)研究者，不再滿足于一般性的史料梳理，或?qū)ξ膶W(xué)發(fā)展脈絡(luò)的描述，或?qū)ψ骷覄?chuàng)作歷程與經(jīng)典作家、作品的一般性總結(jié)，而是開始在理論層面追索達斡爾族文學(xué)形態(tài)和所發(fā)生的新變化。從某種意義上講，新世紀(jì)達斡爾族文學(xué)評論與研究出現(xiàn)的上述變化，實現(xiàn)了“新時期到新世紀(jì)的跨越”，開始吸收現(xiàn)代理論資源，形成了文化研究、身份研究、文化遺產(chǎn)保護與傳承等多元的研究路徑。國家認同、民族認同、生態(tài)與性別成為這一時期最突出的學(xué)術(shù)話語。達斡爾族文學(xué)所蘊含的多元信息被解讀，達斡爾族文學(xué)評論與研究深度得到提升和加強。

總體上看，從新時期到新世紀(jì)的達斡爾族文學(xué)評論與研究的發(fā)展?fàn)顩r是良好的、穩(wěn)定的、有創(chuàng)造性的。就研究方法而言，新時期到新世紀(jì)的達斡爾族文學(xué)批評與研究，基本是在社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)的框架內(nèi)進行的，相關(guān)專家和學(xué)者積極探索，努力求新，對于達斡爾族文學(xué)的多層本質(zhì)和規(guī)律，達斡爾族文學(xué)多門類的特點，新興的文類如報告文學(xué)、影視文學(xué)等也有一定的研究。再就是研究視野的拓展，不僅從語言藝術(shù)和民族文化層面，還努力將達斡爾族文學(xué)作為一個具有歷史發(fā)展過程的動態(tài)現(xiàn)象，從它與人的心理、人的社會生活和人的經(jīng)濟、政治和文化活動的相互聯(lián)系與制約中，考察其內(nèi)涵，揭示其流轉(zhuǎn)、接受的過程與規(guī)律。另外，新時期達斡爾族文學(xué)評論與研究開始逐步由民間文學(xué)轉(zhuǎn)向達斡爾族書面文學(xué)即文人書面創(chuàng)作、當(dāng)代作家文學(xué)研究，形成了民間文學(xué)、文人書面文學(xué)、當(dāng)代作家文學(xué)等分類較為明確的研究方向，首次構(gòu)成了歷史性的科學(xué)分工。簡言之，如果說20世紀(jì)五六十年代的達斡爾族文學(xué)評論與研究著重于對民間文學(xué)的搜集、整理、翻譯，以及對社會政治、歷史意義的開掘與闡述，新時期到新世紀(jì)的達斡爾族文學(xué)評論與研究，則更多地關(guān)注達斡爾族文學(xué)整體，以及它所包含的民族文化因素的闡發(fā)。文學(xué)歷史、專題研究到個案闡釋都有一定的創(chuàng)新和突破，這一趨勢目前仍在發(fā)展之中，方興未艾。

二

回顧達斡爾族文學(xué)評論與研究的衍生脈絡(luò)，特別是審視新時期到新世紀(jì)以來達斡爾族文學(xué)評論與研究所取得的成果時，令人備感欣喜。達斡爾族文學(xué)研究者在新時期寶貴的歷史機遇中默默值守，與時俱進，不懈努力，使達斡爾族文學(xué)評論與研究不斷得以鋪展和深化。民間文學(xué)、文人書面文學(xué)、作家文學(xué)研究并駕齊驅(qū)，成為達斡爾族文學(xué)研究者日趨明確的研究取向。其顯著的表現(xiàn)是出現(xiàn)了一大批相關(guān)論著和研究論文，并在總體上對應(yīng)了自中華人民共和國成立到新時期再到新世紀(jì)的達斡爾族文學(xué)評論研究的探索之旅。為便于描述，我們依據(jù)達斡爾族文學(xué)評論與研究的實際，將其分為研究著述、民間文學(xué)研究、文人書面文學(xué)和當(dāng)代作家文學(xué)研究等三項，依次做出簡要歸納與分析。

研究著述。在新時期達斡爾族文學(xué)評論與研究的理論探討向前延展的過程中，相繼出版有多部專門研究達斡爾族文學(xué)的專著。它們在民間文學(xué)和書面文學(xué)的雙重視鏡中，從不同視閾對達斡爾族文學(xué)進行了探索，從而推動了達斡爾族文學(xué)研究從現(xiàn)象批評進入理論研究層面。賽音塔娜、托婭的《達斡爾族文學(xué)史略》，何今聲的《達斡爾民歌研究》，娜日斯的《文學(xué)奇葩》，托婭、李樹新、趙延花主編的《達斡爾族當(dāng)代文學(xué)研究叢書(四卷)》，托婭、阿茹漢的《達斡爾族文學(xué)與研究資料總目及提要》，楊士清、何文鈞、鄂忠群的《達斡爾族“烏欽”說唱》，敖·畢力格主編的《達斡爾族文學(xué)宗師敖拉·昌興資料專輯》，娜日斯主編的《達斡爾文集》，宜日奇和娜日斯主編的《敖拉·昌興詩文研究集》，白杉的《北方民族文藝論集》等，都是這一時期的重要收獲。另有吳剛主編的《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注(達斡爾族 錫伯族 滿族卷)》，吳剛、孟志東、那音太搜集、整理、譯注的《達斡爾族英雄史詩》被納入中央民族大學(xué)“985工程”中國少數(shù)民族語言文化教育與邊疆史地研究創(chuàng)新基地文庫“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究系列”出版。上述研究成果填補了達斡爾族文學(xué)評論與研究的多項空白，并以資料的翔實和論述的客觀和深入，拓寬了達斡爾族文學(xué)研究的視野。工具書編撰方面也有值得圈點之處。中國社會科學(xué)院民族學(xué)家、人類學(xué)家滿都爾圖主編的《達斡爾族百科詞典》，是迄今唯一一部系統(tǒng)、科學(xué)、完整闡釋達斡爾民族歷史、社會、經(jīng)濟和文化的綜合性工具書。該詞典選收范圍廣泛，共收入詞目2300條，且以條目表述言簡意賅、事實充分、材料翔實見稱。其中，《達斡爾族文學(xué)史略》《達斡爾民歌研究》《文學(xué)奇葩》《達斡爾族文學(xué)宗師敖拉·昌興資料專輯》《達斡爾族當(dāng)代文學(xué)研究叢書》等，從一個方面代表著達斡爾族文學(xué)評論與研究的實績。

榮獲內(nèi)蒙古自治區(qū)1998年哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎的《達斡爾族文學(xué)史略》，作為達斡爾族文學(xué)研究發(fā)展的重要標(biāo)志，建立了口頭文學(xué)與書面文學(xué)(包括當(dāng)代作家文學(xué))并重的整體文學(xué)觀。奠定了達斡爾族文學(xué)歷史研究最初的也是最重要的基石，改變了達斡爾族文學(xué)研究與理論批評的彌散狀態(tài)，使達斡爾族文學(xué)研究得以結(jié)構(gòu)性完整。其成就主要在于，首先，該著述對達斡爾族文學(xué)歷史首次進行了梳理，完整地描述了達斡爾族文學(xué)的發(fā)展路向，準(zhǔn)確地劃分出達斡爾族文學(xué)的歷史分期，認為達斡爾族文學(xué)經(jīng)歷有口傳文學(xué)、晚清文人書面文學(xué)再到當(dāng)代作家文學(xué)三個發(fā)展階段。其次，確定了達斡爾族文學(xué)特別是達斡爾族民間文學(xué)研究的對象和范疇，并對此做出了切合實際的類型劃分，認為達斡爾族民間文學(xué)從表現(xiàn)形式上可分為散文和韻文兩大類，散文類包括有原始神話、民間傳說、民間故事，韻文類有民歌、民間舞春、民間諺語和謎語?；诖耍哆_斡爾族文學(xué)史略》著重對達斡爾族口傳文學(xué)、文人書面文學(xué)、當(dāng)代經(jīng)典作家與作品眉目清晰地進行了梳理、總結(jié)和分析。值得重視的是，《史略》對達斡爾族民間文學(xué)特有的莫日根故事及其價值進行了深入查究，勾勒了達斡爾族莫日根故事的嬗變軌跡。對達斡爾族書面文學(xué)的概念做出了一定范圍內(nèi)的界定，厘清了達斡爾族書面文學(xué)的內(nèi)容體系，認為達斡爾族書面文學(xué)極大地豐富了民族文學(xué)的寶庫，擴充了民族文學(xué)的精神版圖，填補了文學(xué)史的空白。

達斡爾族學(xué)者何今聲則以專著《達斡爾民歌研究》完整地呈現(xiàn)了達斡爾族不同方言區(qū)民歌的基本類型、藝術(shù)表現(xiàn)特色和流傳變異，認為達斡爾民歌視野寬闊，營造出不同區(qū)域的“多元共榮”的藝術(shù)表現(xiàn)生態(tài)。收錄于該專著的《黑龍江省達斡爾族傳統(tǒng)民歌概述》《新疆塔城達斡爾族民歌的地方特色》和《達斡爾族的雅得根依若》代表著達斡爾族民歌研究的成就?！逗邶埥∵_斡爾族傳統(tǒng)民歌概述》首次清晰地劃分了黑龍江達斡爾族民歌的表現(xiàn)類型，認為黑龍江達斡爾族民歌大致分為扎恩達勒、哈庫麥歌曲、烏欽、雅得根依若四種。對民族英雄的崇拜、對大自然的贊美是黑龍江達斡爾族民歌的重要主題。《新疆塔城達斡爾族民歌的地方特色》對新疆塔城達斡爾族民歌的流傳演變歷程進行了分析，認為新疆塔城達斡爾族民歌在保留傳統(tǒng)特點的同時，還大膽汲取哈薩克、維吾爾民族文化的精華，改造和發(fā)展了達斡爾族民歌的固有形式，使新疆塔城達斡爾族民歌在內(nèi)容、調(diào)式節(jié)拍與旋律結(jié)構(gòu)方面出現(xiàn)了新的變化?！哆_斡爾族的雅得根依若》對雅得根依若即薩滿詞曲的內(nèi)涵與特征，提出了自己多年探賾索隱的獨到見解。娜日斯的《文學(xué)奇葩》是新時期達斡爾族文學(xué)評論與研究的重要成果。僅就其“論達斡爾族作家作品”一輯而言，評論、推介如阿鳳、蘇華、杜娟等達斡爾族文學(xué)新人與新作就有60篇之多。娜日斯還提出了一個集地域、民族、文化、文學(xué)等多重意義的概念即“柳蒿芽文化”的命題，認為達斡爾族作家有感于柳蒿芽堅韌的生命活力，在創(chuàng)作實踐中以“柳蒿芽精神”為指引，深刻地揭示了民眾積極向上、善良正直的美好心靈，展示了其頑強不屈的生存意志。2009年出版的《達斡爾族文學(xué)與研究資料總目及提要》(托婭、阿茹漢)編撰了歷史和當(dāng)代達斡爾族作家及相關(guān)研究者的傳記，這部《提要》為達斡爾族文學(xué)研究做了極具價值的資料編輯工作。這些資料工作的實踐，成為著者新世紀(jì)之后即2017年開始的《達斡爾族書面文學(xué)概論》的先聲。

敖·畢力格的《達斡爾族文學(xué)宗師敖拉·昌興資料專輯》，可以說是達斡爾族書面文學(xué)創(chuàng)始人敖拉·昌興書面文學(xué)創(chuàng)作與研究成果的集中展示。它不僅包括敖拉·昌興原已翻譯的詩歌49首，另增添有新譯敖拉·昌興詩作12首。敖·畢力格還將每首詩作分別附以蒙古文、漢文翻譯和拉丁字母標(biāo)注，以便相關(guān)學(xué)者、民族學(xué)家對敖拉·昌興進行更為深入的研究與解讀。從某種角度講，這部凝聚著達斡爾族文學(xué)研究者敖·畢力格多年心血的資料專輯，對多元共生、多元一體的中華民族文學(xué)生態(tài)全局來說，有著較為重要的糾偏補弊作用。輯入“北部邊疆歷史與現(xiàn)狀研究文庫”的《達斡爾族當(dāng)代文學(xué)研究叢書(四卷)》的出版，為達斡爾族書面文學(xué)史的問世提供了重要的經(jīng)驗與準(zhǔn)備。該叢書在文獻資料的發(fā)掘、整體架構(gòu)上實現(xiàn)了一定的突破，體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)眼光和經(jīng)典作家與作品闡釋的理論力度，為補闕和完善達斡爾族作家文學(xué)研究構(gòu)建了一種可資參照的框架實踐。其學(xué)術(shù)成就與功績，誠如達斡爾族民族學(xué)專家、文化學(xué)專家吳團英所評定，“開拓、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)視野”[7]是該叢書最為顯著的特征。該叢書切入達斡爾族作家文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)，力求以“論”帶“史”，在以歷時性線索勾勒中華人民共和國成立至當(dāng)下的達斡爾族文學(xué)發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，對達斡爾族當(dāng)代文學(xué)的基本特質(zhì)、創(chuàng)作經(jīng)驗、文學(xué)個性做出了總結(jié)和描述，梳理了達斡爾族小說、詩歌、散文、報告文學(xué)、戲劇與影視文學(xué)的發(fā)展路向，特別是對以往未受到重視的作家與作品給予民族視角下的觀照和解讀，再以精選的作家與作品所呈現(xiàn)的殊異性民族特質(zhì)加以理論概括，從而對達斡爾族當(dāng)代文學(xué)的審美生成、敘事經(jīng)驗及其相關(guān)問題進行了“盡可能的深源”。

民間文學(xué)研究。民間文學(xué)作為達斡爾族文學(xué)的重要構(gòu)成，深深吸引了文學(xué)研究者的目光，從宏觀到微觀，從整體到個案，從思想到藝術(shù)，在達斡爾族文學(xué)評論與研究平臺上得到了多層面的展示?！哆_斡爾族文學(xué)》(呼思樂、奧登掛)、《達斡爾族民間文學(xué)概論》(莫日根迪、巴圖寶音)、《新疆達斡爾族口頭文學(xué)》(巴爾登)、《嫩江流域達斡爾族民間文學(xué)概述》(蘇勇)，以及《論達斡爾族民間文學(xué)反映的祖先足跡》(巴圖寶音)、《達斡爾族民間文學(xué)與狩獵經(jīng)濟》(谷文雙)、《達斡爾族民間文學(xué)資料建設(shè)的回顧與總結(jié)》(阿茹漢)等，從不同研究視域，深化了達斡爾族民間文學(xué)的研究。以上研究成果的最大價值不在其理論方法的多樣，而在于立足達斡爾族民間文學(xué)實際和特殊性，做出了多維度的闡釋。其中，呼思樂、奧登掛的《達斡爾族文學(xué)》，莫日根迪、巴圖寶音的《達斡爾族民間文學(xué)概論》是達斡爾族民間文學(xué)研究的理論奠基，它們確立的口傳文學(xué)研究的秩序和框架，其影響直至當(dāng)下。呼思樂、奧登掛依據(jù)達斡爾族文學(xué)的流傳和記載方式，在《達斡爾族文學(xué)》中，將達斡爾族文學(xué)分為民間口傳文學(xué)、文人書面文學(xué)兩大類，認為達斡爾族只有自己的語言而沒有本民族的文字，所以達斡爾族民間口傳文學(xué)占比較大，文人書面文學(xué)創(chuàng)作始于清中期，創(chuàng)作數(shù)量較少。莫日根迪、巴圖寶音的《達斡爾族民間文學(xué)概論》著重對達斡爾族民間文學(xué)的體裁、內(nèi)容特征做出分析和歸納，對龐雜的達斡爾族民間文學(xué)資料梳理得清晰顯豁，對相關(guān)資料的占有翔實而充分。巴爾登的《新疆達斡爾族口頭文學(xué)》、蘇勇的《嫩江流域達斡爾族民間文學(xué)概述》有較強的地域性和宏觀俯瞰的整體性，這兩篇研究成果以持重而理性的筆墨，分別勾勒出流傳于新疆塔城地區(qū)、內(nèi)蒙古莫力達瓦嫩江流域達斡爾族民間文學(xué)的輪廓，廓清了新疆塔城和嫩江流域達斡爾族民間文學(xué)的內(nèi)容框架。以上成果對深入探討達斡爾族民間文學(xué)的自身發(fā)展和規(guī)律提供了有力的理論依據(jù)。

達斡爾族民間故事、民間傳說資源也得到了新時期達斡爾族文學(xué)研究者的關(guān)注。莫日根迪《達斡爾族民間故事簡論》、塔娜《達斡爾族傳說故事的民族特色》、蘇勇《達斡爾族民間故事芻議》、巴圖寶音《論達斡爾族神話和傳說》、薩娜《試論達斡爾族民間故事》、娜日斯《談達斡爾族民間故事人物形象》《論達斡爾民間故事原始信仰觀》、毅松《試述達斡爾族民間故事中的倫理道德思想》、李之惠《談達斡爾族的魔法故事》、安家寰《達斡爾族民間故事研究三題》、安家寰和安恒亮《達斡爾族民間故事與薩滿教》、希德夫《論達斡爾族民間故事中馬的人格化表現(xiàn)形式》、喬志成《達斡爾族民間故事體裁特點分析》、德紅英《達斡爾族民間故事中的女性形象》、托婭和李文娟《試論達斡爾族莫日根故事》、陳紅《從人類學(xué)角度分析達斡爾族民間故事中的女性個性傾向》、烏云格日樂《達斡爾族神話傳說的薩滿教思想》等學(xué)術(shù)成果，在研究內(nèi)容與方法上都有一定的創(chuàng)新。達斡爾族民族學(xué)專家毅松、蒙古族學(xué)人陳紅的研究為達斡爾族民間故事的文化倫理學(xué)、文化人類學(xué)解讀提供了一個范例。德紅英的《達斡爾族民間故事中的女性形象》，體現(xiàn)了民間敘事對達斡爾女性的另一種詮釋，歸納出達斡爾族民間故事中的女性形象大致有慈母、發(fā)明創(chuàng)造者、善于智斗者、反抗者和愛情忠實者等五種類型，并由此得出達斡爾族女性在社會和家庭中有著較高的地位和自主權(quán)，而且尊崇女性這一觀念在達斡爾民族生活中一直得以存續(xù)。托婭和李文娟的《試論達斡爾族莫日根故事》，對達斡爾族民間傳說、民間故事中留存的莫日根故事進行了類型分析，認為莫日根是達斡爾民族精神的自我審美與觀照，寄托了達斡爾族民眾對力量、勇氣、善良、智慧與正義的崇尚，展示了達斡爾民族戰(zhàn)勝困難、追求美好生活的愿望，體現(xiàn)了達斡爾民眾尚武崇智、勇于反抗和頑強不屈的民族精神。

達斡爾族民歌研究方面用力亦頗多。多濤《論布特哈和新疆達斡爾民歌的風(fēng)格及其形成》、吳之帆《試論達斡爾族民歌》、張平《黑龍江內(nèi)蒙古兩地達斡爾民歌地域性特色比較研究》、阿爾滕《達斡爾族民歌初探》、安英《試述達斡爾族民歌的起源與發(fā)展》等，對達斡爾族民歌的興起和發(fā)展路向做出了論證，展現(xiàn)了各聚集區(qū)域達斡爾族民歌的風(fēng)貌和藝術(shù)特征，在探索達斡爾族民歌的類型、流變等方面尤有見地。安英的《試述達斡爾族民歌的起源與發(fā)展》材料豐富，論述縝密，認為達斡爾族民歌源自先民在生活、勞動和收獲中的快樂，是在對萬物神靈般的敬仰中伴隨著勞動和生產(chǎn)之余“手舞足蹈”而產(chǎn)生的，且經(jīng)歷了由簡單、雅拙到成熟、完美的過程。該文還依據(jù)題材內(nèi)容將達斡爾族民歌劃分為勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌、薩滿歌、祝贊歌、教誨歌、兒歌等八種類別。恩和巴圖《關(guān)于達斡爾族英雄史詩〈阿勒坦嘎勒布日特〉》、陶克頓巴雅爾《論達斡爾族的兩篇英雄史詩》，對達斡爾族現(xiàn)存兩部英雄史詩的流傳、文化內(nèi)涵、人文價值做出了考釋。他們的研究為達斡爾民族英雄史詩的研究提供了范本，也帶來了相對陌生的一些民間文學(xué)研究訊息，顯示了達斡爾族民族學(xué)家的理論敏感。莊樹謙和王?？兑徊窟_斡爾族人民抗暴斗爭的英雄史詩——簡評達斡爾民族烏欽體民間敘事詩〈少郎和岱夫〉》、塔娜《達斡爾族長詩〈少郎和岱夫〉分析》、吳剛《達斡爾族“烏欽”〈少郎和岱夫〉》、安麗《民間敘事詩《〈少郎和岱夫〉的歷史背景及內(nèi)容淺析》等，挖掘了達斡爾族民間敘事詩中最為可貴的藝術(shù)資源，擇取流傳于近現(xiàn)代達斡爾族聚居區(qū)的民間敘事長詩《少郎和岱夫》進行了較為深入的分析，認為達斡爾族農(nóng)民起義領(lǐng)袖少郎、岱夫英勇無畏的反抗精神，對達斡爾族民眾的精神生活產(chǎn)生了巨大影響，其歷史與人文價值遲早會被學(xué)界重新?lián)焓啊Ｔ谶@一時期的達斡爾族民間文學(xué)評論與研究中，莎音卓日格和巴音何什格《達斡爾族諺語初探》、娜日斯《從達斡爾、鄂溫克、鄂倫春狩獵諺語談起》等，在一定程度上添補了達斡爾族民間諺語研究的稀薄和空缺。回顧這一時期的民間文學(xué)研究與理論批評，研究成就最為顯著的莫過于民間故事和民間傳說，而這一領(lǐng)域之所以取得令人矚目的成績，除相關(guān)資料建設(shè)的完善、研究領(lǐng)域的拓展、研究力量的雄厚等因素之外，還得益于研究內(nèi)部多學(xué)科研究如文化人類學(xué)、語言文化學(xué)、文化倫理學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科對達斡爾族民間故事、民間傳說的多重價值的“交叉性”探索。

文人書面文學(xué)與作家文學(xué)研究。達斡爾族文人書面文學(xué)、當(dāng)代作家文學(xué)的評論與研究在這一時期也取得了重大的成就。20 世紀(jì)80年代以來，伴隨著達斡爾族文人書面文學(xué)資料建設(shè)以及當(dāng)代作家文學(xué)所取得的收獲，達斡爾族文學(xué)評論與研究的重心逐步向書面文學(xué)和作家文學(xué)遷移，許多作品的歷史文化內(nèi)涵得到充分的挖掘，使晚清文人書面文學(xué)、當(dāng)代作家文學(xué)的綜合與個案研究取得了令人矚目的實績。文人書面創(chuàng)作研究資源主要集中在敖拉·昌興、欽同普這兩位詩人。奧登掛《達斡爾族的書面文學(xué)“烏欽”》、塔娜《清代著名詩人敖拉·昌興及其詩歌》、恩克巴圖和額爾很巴雅爾《愛國詩人敖拉·昌興生平述略》、薩音塔娜《論達斡爾族詩人欽同普》、巴圖寶音《論阿拉布坦的詩作》、娜日斯《拳拳愛國心——評史詩〈巡邊詩〉》、孟德蘇榮《關(guān)于阿拉布坦的〈巡查額爾古納河〉》、恩和巴圖《論阿拉布坦和他創(chuàng)作的〈額爾古納格爾必齊及烏第河巡查記〉》、宜日奇《敖拉·昌興的格言警句》、孟盛彬《情投不曉長日落 意合唯知拍手笑——讀敖拉·昌興的友情詩》、吳剛《從口傳到書面：達斡爾族文人敖拉·昌興的烏欽創(chuàng)作》、吳剛《敖拉·昌興與滿文》《從色熱烏欽看達斡爾族口頭與書面文學(xué)關(guān)系》、阿茹漢《達斡爾族書面文學(xué)的生成與起源：文人書面創(chuàng)作》、崔榮《論達斡爾族文人詩歌的知性特征》等，都可視為這方面的重要成果。這些研究在翔實把握文獻資料的基礎(chǔ)上，以歷史的、美學(xué)的、文化的批評方法為主導(dǎo)，深入挖掘了達斡爾族文人書面創(chuàng)作在達斡爾族文學(xué)歷史上的多重價值和意義。近年來，對國內(nèi)外相關(guān)文學(xué)理論的借鑒，為達斡爾族文學(xué)研究提供了許多新的思路，而研究者日益具備了理論自覺，并嘗試“學(xué)以致用”。比如吳剛的《清代達斡爾族詩人敖拉·昌興對杜甫及其他唐代詩人的接受》《達斡爾族蒙古書面文學(xué)述論》《達斡爾族滿語書面文學(xué)述論》等系列論文以接受學(xué)理論切入文人書面文學(xué)創(chuàng)作，認定漢語、蒙古語、滿語及其文化給予達斡爾族書面文學(xué)創(chuàng)作的重要影響，并對其整體的文學(xué)活動做出新的把握，從而闡釋出達斡爾族文學(xué)的多重價值，以及民族文化彼此交流融合、互助互動的歷史。

當(dāng)代作家文學(xué)的評論與研究尤有深致的見解。歸納起來，達斡爾族當(dāng)代作家文學(xué)的研究主要有兩類：一是即時性頗強的評論，其價值在于發(fā)現(xiàn)、獎掖新生的作家及其作品，對當(dāng)下的創(chuàng)作現(xiàn)象做出迅速反應(yīng)。二是一些帶有總結(jié)和梳理性的評論文章，這類研究如托木·瓦仁·泰波《回顧二十世紀(jì)的達斡爾族文學(xué)》、巴圖寶音《達斡爾族當(dāng)代作家的創(chuàng)作》、孟和博彥《達斡爾、鄂溫克、鄂倫春文學(xué)的崛起》、托婭《達斡爾族當(dāng)代文學(xué)概評》、阿茹漢《中國當(dāng)代兒童文學(xué)視域中的達斡爾族兒童文學(xué)》、吳剛《新時期達斡爾族作家的成就及特點》、托婭《達斡爾族當(dāng)代詩歌創(chuàng)作論》、托婭《達斡爾族報告文學(xué)、戲劇文學(xué)創(chuàng)作論》、托婭和李樹新《達斡爾族小說創(chuàng)作論》、托婭和趙延花《達斡爾族當(dāng)代散文創(chuàng)作論》、阿茹漢《新時期達斡爾族長篇歷史小說淺論》等，在資料積累方面做了開拓，研究視野與理論深度也都令人耳目一新。托木·瓦仁·泰波的《回顧二十世紀(jì)的達斡爾族文學(xué)》是對達斡爾族百年文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌的勾勒，意在進行達斡爾族作家文學(xué)研究的“主體建設(shè)”，該文總結(jié)了20世紀(jì)達斡爾族文學(xué)的成就、達斡爾族作家的思想傾向和創(chuàng)作軌跡，特別是對如何改變作家文學(xué)現(xiàn)有狀態(tài)，提出了為推進達斡爾民族文學(xué)的高質(zhì)量持續(xù)拓進，需著力加強相關(guān)理論與批評的建構(gòu)。在新時期達斡爾族作家文學(xué)研究方面，劉遷的評論不可忽視，他是最早關(guān)注達斡爾族作家與作品的研究者之一。他在《莫力達瓦達斡爾族自治旗作者小說創(chuàng)作》《達斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展和成就》《達斡爾族女作家群一瞥》等一系列評論中，為達斡爾族作家鼓與呼，認為“莫力達瓦”意識支配著達斡爾族作家的心理行為和創(chuàng)作熱情，莫力達瓦獨特的人文景觀與地理環(huán)境，鑄造了達斡爾族作家與其他民族作家的風(fēng)格差異，給當(dāng)代文壇帶來了新的審美體驗。劉遷的評論首次將藝術(shù)追求納入達斡爾族文學(xué)創(chuàng)作的評價體系。不僅有助于提升達斡爾族作家的藝術(shù)審美水平，而且對達斡爾族作家文學(xué)的評論與研究產(chǎn)生了較大的影響。托婭的《達斡爾族當(dāng)代文學(xué)概評》，立足達斡爾族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展實際，挖掘了達斡爾族當(dāng)代文學(xué)的審美新質(zhì)，認為在當(dāng)代中國文學(xué)的整體格局中，達斡爾族當(dāng)代文學(xué)既有其自身的殊異性，也具有與之同頻共振的特點。托婭的系列研究論文《達斡爾族當(dāng)代詩歌創(chuàng)作論》《達斡爾族小說創(chuàng)作論》(合作))《達斡爾族當(dāng)代散文創(chuàng)作論》(合作)《達斡爾族報告文學(xué)、戲劇文學(xué)創(chuàng)作論》等，考察了諸多對文學(xué)史發(fā)展有重要意義的個體化的文學(xué)空間，將研究視野延伸到達斡爾族詩歌、小說、散文、報告文學(xué)、戲劇與影視文學(xué)內(nèi)里，對達斡爾族作家文學(xué)的生成與藝術(shù)審美及其發(fā)展歷程做出了必要的總結(jié)和理論概括，對達斡爾族作家文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀及其困境、成因進行了分析，提出了應(yīng)對措施，是其理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)貢獻所在。

這一時期的達斡爾族作家與作品的即時性評論與個案研究也有不俗表現(xiàn)?；莘液椭酢对u孟和博彥的小說創(chuàng)作》、張錦貽《獨具特點的達斡爾族作家孟和博彥》、包繼民《孟和博彥文學(xué)評論研究》、托婭《評達斡爾族青年詩人蘇勇的散文詩》《試論達斡爾族女作家阿鳳小說的女性意識》、盧舟《走進燦爛的文明——對蘇莉創(chuàng)作的思索》、吳剛《達斡爾族三姐妹(蘇華、蘇莉、蘇雅)獨特的文學(xué)風(fēng)景》、托婭和趙筱彬《論達斡爾族女作家薩娜小說的審美追求》、包斯欽《鄂倫春游獵部落的命運交響曲》、劉志中《薩娜小說的神秘色彩》、李圓圓《達斡爾族作家文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)解讀》、王春華《內(nèi)蒙古新時期達斡爾族小說作家創(chuàng)作心理研究》、張男《論新時期內(nèi)蒙古地區(qū)達斡爾族女作家小說創(chuàng)作》、俞杰《詩筆透視下的一顆母親的心——讀薩娜的〈多布庫爾河〉有感》、張麗軍《鄂倫春族的心靈秘史：評薩娜長篇小說〈多布庫爾河〉》、林琳《民族與人性回歸之路：論達斡爾族女作家昳嵐的散文》、張慧敏和李萍《唐朝歷史的重建與審美想象——對孟暉〈盂蘭變〉藝術(shù)價值的解讀》、鄢冬《與命運為鄰——評蘇莉〈萬物的樣子〉》、于寶娟《邊地一隅的恒久追尋——達斡爾族作家蘇莉散文創(chuàng)作論》、楊青《游走于語言之間——論達斡爾族作家蘇莉散文的藝術(shù)特色》等，從不同層面探討了達斡爾族作家的藝術(shù)實踐。以上評論和研究，對引導(dǎo)和促進達斡爾族當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，溝通創(chuàng)作界與讀者層的聯(lián)系，幫助讀者解讀或鑒賞達斡爾族作家作品、正確認識達斡爾族文學(xué)現(xiàn)象等方面起到了重要的作用。在當(dāng)代作家的即時性評論與研究中，阿鳳、昳嵐、薩娜、蘇華、蘇莉等達斡爾族女作家一直是研究熱點，且占據(jù)了較大部分的研究資源。林琳的《民族與人性回歸之路——論達斡爾族女作家昳嵐的散文》揭示了新時期的達斡爾族文學(xué)創(chuàng)作新的審美向度，認為族群文化的黃昏處境引起了達斡爾族作家的高度警覺，為拯救瀕臨破損、消亡的族群文化，昳嵐以散文進行著不懈抗?fàn)?。托婭的《試論達斡爾族女作家阿鳳小說的女性意識》，對阿鳳小說顯露出的女性意識給予了及時的肯定，認為阿鳳的文字浸染了個人的性情和生命體驗，既注重描寫達斡爾族女性的生活即社會地位、命運和作為人的權(quán)利，也較深刻地反映了達斡爾女性隱秘而活躍的情感世界。吳雪麗在《漂移的書寫者——達斡爾族女作家薩娜論》認為，薩娜以族群文化的守護者、對現(xiàn)代性的質(zhì)疑者等多重身份構(gòu)建了她的小說世界。薩娜的寫作不僅對于整個少數(shù)民族的文學(xué)書寫具有征候意義，而且也與主流文學(xué)構(gòu)成了頗有意味的對話關(guān)系。另有高校文學(xué)碩士學(xué)位論文如《達斡爾族作家薩娜小說研究》(楊眉)、《歸去來：薩娜小說及其轉(zhuǎn)型研究》(樊文熙)、《生態(tài)批評視閾下的薩娜小說研究》(李解)等，其精彩之處在于不落窠臼，嘗試新的研究方法，從而為達斡爾族當(dāng)代作家研究與理論批評帶來了新生力量，為達斡爾族文學(xué)評論與研究的繁榮和發(fā)展增添了活力。

綜上，在達斡爾族民族學(xué)家、文化學(xué)家、文藝評論家以及相關(guān)專家、學(xué)者的堅守與合力推促下，達斡爾族文學(xué)評論與研究水平日漸提高，學(xué)術(shù)專著及研究論文頻出，特別是新世紀(jì)以來，有關(guān)達斡爾族文學(xué)研究的各級別研究課題不斷立項，理論深度穩(wěn)步推進。不過，在蓬勃涌現(xiàn)的研究成果中，也存在著缺乏理論創(chuàng)新與范式突破，日益受限于既有思維定式和沿襲已久的學(xué)術(shù)套路，還有一些研究成果停留在資料的疊加、數(shù)量的積累、封閉式的內(nèi)向生長，而缺少橫向開拓與質(zhì)的飛躍等諸多問題。我們認為，在“鑄牢中華民族共同體意識”的新時代語境下，重新認識達斡爾族文學(xué)的國家、民族、社會責(zé)任與使命，是今后相當(dāng)一段時期內(nèi)達斡爾族文學(xué)研究者無法回避或應(yīng)當(dāng)直面的理論問題。之外，達斡爾族文學(xué)評論與研究是一項需依托相關(guān)研究領(lǐng)域共同協(xié)作和努力才能進一步提升發(fā)展的“巨大工程”，因而達斡爾族文學(xué)評論與研究存在的一些難題也是不爭的事實，如缺少定量及持續(xù)性的研究，研究力量未能發(fā)揮整體優(yōu)勢，批評隊伍“散布于不同的行業(yè)”，“散兵游勇需要整合”，“批評的斷檔、斷代”[8]，以及批評新人的扶持與成果展示平臺的缺乏，研究目標(biāo)的隨意和非確定性，對達斡爾族文學(xué)多重價值挖掘不力等。因此，僅就達斡爾族文學(xué)研究內(nèi)部來講，亟待以評論與研究路徑實現(xiàn)達斡爾族文學(xué)承擔(dān)重任，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供重要支撐，以新的對策迎接社會轉(zhuǎn)型時期受到的嚴(yán)峻考驗，直面不斷變換的文化語境，整合并優(yōu)化研究隊伍，注重后備學(xué)科力量的建設(shè)及相關(guān)學(xué)科研究者的積極參與，更新理論導(dǎo)航，構(gòu)擬學(xué)識根底，強化自身學(xué)術(shù)和理論素養(yǎng)，不斷獲取前沿信息，內(nèi)外互動，使達斡爾族文學(xué)評論與研究進一步走向深入，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供“具有原創(chuàng)性的、思想穿透力的學(xué)術(shù)成果”[9]和深沉理性的文化思考。

注 釋：

① 文藝八條的內(nèi)容包括：貫徹執(zhí)行“百花齊放、百家齊鳴”的方針；努力提高創(chuàng)作質(zhì)量；批判地繼承民族文化遺產(chǎn)和吸收外來文化；正確地開展文藝批評；改進領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等。

② 內(nèi)蒙古自治區(qū)達斡爾學(xué)會成立于1980年，原名為“內(nèi)蒙古達斡爾歷史語言文學(xué)學(xué)會”，后更名為“內(nèi)蒙古自治區(qū)達斡爾學(xué)會”。

③ 中國作家協(xié)會文學(xué)講習(xí)所，成立于1950年，經(jīng)中央人民政府政務(wù)院批準(zhǔn)，受中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和文化部共同領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)時稱中央文學(xué)研究所。1984年，改名為魯迅文學(xué)院，確定目標(biāo)是培養(yǎng)文學(xué)新生力量，壯大文學(xué)隊伍，繁榮文學(xué)創(chuàng)作。

④ 2013年中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇，由中國作家協(xié)會創(chuàng)聯(lián)部、中國作家協(xié)會少數(shù)民族文學(xué)委員會和中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所在北京聯(lián)合舉辦。與會作家、學(xué)者、評論家在“‘中國夢’的多民族文學(xué)書寫”的主題下，就中國社會轉(zhuǎn)型背景下的少數(shù)民族文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的國家、民族、社會責(zé)任，少數(shù)民族文學(xué)與全球視野，少數(shù)民族創(chuàng)作的精神堅守與形式創(chuàng)新，少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)意識與生命氣象，少數(shù)民族文學(xué)的歷史、文化追尋等六個議題展開論述。