屈 冬

(南昌師范學(xué)院外國語學(xué)院，江西南昌 330032)

哈羅德·布魯姆以其獨(dú)特的“影響—誤讀”扣開了我國學(xué)界的大門，并在中西學(xué)界的文學(xué)經(jīng)典論爭浪潮中，以其對文學(xué)美學(xué)價值的堅守贏得了不少學(xué)者和讀者的關(guān)注，吸引了一眾追隨者和研究者。盡管布魯姆已經(jīng)去世，但其留下了眾多的文學(xué)批評遺產(chǎn)特別是其文學(xué)美學(xué)價值相關(guān)的批評著述。這些著述中有很多東西值得我們研讀推敲，從中獲得滋養(yǎng)我國文藝?yán)碚撗芯砍砷L的養(yǎng)分。我國學(xué)界對布氏文學(xué)審美觀念多聚焦在其文學(xué)經(jīng)典觀念、美學(xué)立場、經(jīng)典譜系等，對其美學(xué)觀念的來源及特性雖有探討，但在系統(tǒng)性和深入性方面不夠。本文以布魯姆文學(xué)批評著述及其呈現(xiàn)出的特點(diǎn)為依據(jù)，將其美學(xué)觀念概括為客觀唯心主義美學(xué)，并在此基礎(chǔ)上探討其美學(xué)觀念的特點(diǎn)與啟示，以期發(fā)掘出更多有價值啟示的學(xué)理養(yǎng)分。

一、哈羅德·布魯姆文學(xué)批評研究現(xiàn)狀與問題

哈羅德·布魯姆是美國當(dāng)代著名的文學(xué)批評理論家，以堅持審美獨(dú)立而著稱，在中西學(xué)界有著較高的關(guān)注度。綜觀西方學(xué)界近四十年的相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)，其成果多以布魯姆文學(xué)批評的專題式研究為主。首先是對布魯姆經(jīng)典批評的研究。斯蒂芬·赫姆林的《哈羅德·布魯姆的批評性崇高》、大衛(wèi)·杜雷的《布魯姆和經(jīng)典》與丹尼爾·希爾沃的《西方正典書評》，認(rèn)為布氏的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)過于武斷、主觀?！逗谌烁叩冉逃诳吩u論《西方正典》時說，布氏將西方文學(xué)劃分為“貴族時代”、“民主時代”和“混亂時代”時，很難見到黑人作家入選，認(rèn)為他帶有明顯的種族歧視。詹姆斯·迪斯默特和羅伯特·索耶主編的《哈羅德·布魯姆的莎士比亞》是對布氏莎士比亞研究的評論文集，對其堅持“莎士比亞創(chuàng)造了人類”、“哈姆雷特和福爾斯塔夫是現(xiàn)實(shí)的人物”等觀點(diǎn)提出了不同看法。其次是對布魯姆“誤讀”理論的研究。波拉從歷時性角度對“誤讀”理論的修辭觀進(jìn)行了分析，認(rèn)為“誤讀”論以建構(gòu)轉(zhuǎn)義的修辭系統(tǒng)為主，揭示了修辭的歷時性變化。莎莉·韋斯特則指出，《誤讀圖示》中的修辭手法不足以表現(xiàn)詩歌間的復(fù)雜關(guān)系，且忽略了后輩詩人與最近前輩之間的關(guān)系。再次是對布魯姆理論特質(zhì)和身份歸屬問題的研究。塞爾登認(rèn)為布氏的文學(xué)批評別具一格，對修辭的運(yùn)用格外精彩，又具有濃郁的心理分析色彩，因此將其歸入心理分析批評。艾布拉姆斯則根據(jù)其“誤讀”論及其對影響的研究，將他劃入到讀者反應(yīng)批評當(dāng)中。最后是對布魯姆浪漫主義詩歌批評和宗教批評的研究。大衛(wèi)·費(fèi)特的《哈羅德·布魯姆：浪漫主義想象的修辭》認(rèn)為布氏文學(xué)理論和批評實(shí)踐是英國浪漫主義詩學(xué)在新理論環(huán)境中的延伸與演變。米勒在《文學(xué)的修正主義和現(xiàn)代性的重負(fù)》中指出，布氏試圖以迷信的批評觀來取代理性、客觀的批評。羅伯特·奧特則認(rèn)為，布魯姆對《希伯來》原典的理解存在許多錯漏之處。

我國學(xué)界對布魯姆文學(xué)批評的研究始于20世紀(jì)80年代。綜觀近三十年的研究歷程，可以發(fā)現(xiàn)，我國的布魯姆文學(xué)批評研究呈現(xiàn)出三個向度：一是對布魯姆文學(xué)批評進(jìn)行整體性研究，探討其文學(xué)批評產(chǎn)生的時代背景、思想來源、文學(xué)觀念、批評方法和批評實(shí)踐，對其進(jìn)行了較為全面的闡釋與評價。代表性成果有翟乃海的《哈羅德·布魯姆詩學(xué)研究》、張龍海的《哈羅德·布魯姆的文學(xué)觀》以及曾洪偉的《哈羅德·布魯姆文學(xué)理論研究》。二是對布魯姆與其他批評流派進(jìn)行橫向的比較研究。陳永國、王瑾、徐文博、朱立元、翟乃海、張龍海、曾洪偉以及江寧康等學(xué)者，在比較中探討了布氏文學(xué)批評的特質(zhì)及其身份歸屬，提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為布魯姆屬于解構(gòu)批評，讀者反應(yīng)批評、精神分析批評、人文主義傳統(tǒng)或新審美主義批評。三是對布魯姆文學(xué)批評進(jìn)行縱深研究，圍繞其“誤讀”論、文學(xué)經(jīng)典觀、浪漫主義詩歌批評和宗教批評進(jìn)行評介與探討。代表成果有曾洪偉的《在Cannon與Classic之間：哈羅德·布魯姆經(jīng)典觀特征管窺》、張龍海的《哈羅德·布魯姆論“誤讀”》、鄭曉韻的《重估浪漫主義：從哈羅德·布魯姆的浪漫主義詩歌研究說起》、曾洪偉的《哈羅德·布魯姆的宗教批評》以及翟乃海的《作為文學(xué)的宗教經(jīng)典：哈羅德·布魯姆的宗教文本批評》等。

近年來，與西方學(xué)界對布魯姆的關(guān)注程度有所降低不同，我國學(xué)界的布魯姆文學(xué)批評研究，呈現(xiàn)了出新的研究動向。一是將其放置在比較文學(xué)的視域下進(jìn)行探討，二是研究其宗教批評與猶太釋經(jīng)傳統(tǒng)的關(guān)系。主要成果有姚云的《后理論時代的文學(xué)批評與哈羅德·布魯姆的“生活書寫”》、翟乃海的《哈羅德·布魯姆的文學(xué)理論與猶太神秘主義》等等。這些新的研究趨勢，拓寬了布魯姆文學(xué)批評的研究視域，發(fā)掘出以往一些沒有得到關(guān)注、又具有重要價值意義的問題，催生出了一些新的研究成果，豐富、推動了布魯姆文學(xué)批評的研究。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)界就布魯姆文學(xué)批評中的一些主要問題做了細(xì)致、廣泛的研究，取得了豐富的研究成果，對推動布氏文學(xué)批評研究來說，有著重要的借鑒價值和啟示意義。然而有所欠缺的是，學(xué)界在布魯姆美學(xué)思想研究方面還不夠，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是雖有很多學(xué)者討論過布魯姆的審美觀或美學(xué)觀念，但其側(cè)重點(diǎn)在回答“是什么”和“為什么”兩個基本問題，還沒有對其展開更為全面的分析探討，不利于進(jìn)一步豐富和推動布魯姆美學(xué)思想研究；二是學(xué)界對其美學(xué)觀念缺乏系統(tǒng)辨析、梳理，研究成果較為零散，缺乏一定的系統(tǒng)性，不利于對布魯姆美學(xué)思想形成系統(tǒng)認(rèn)識，從而發(fā)掘出有助于我國當(dāng)代文論建設(shè)的理論養(yǎng)分；三是對布魯姆美學(xué)思想的價值啟示的認(rèn)識還可以進(jìn)一步加強(qiáng)。由于缺乏對布魯姆美學(xué)思想的系統(tǒng)研究，學(xué)界對其價值啟示的探討大多集中在經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)方面，沒有從歷史和辯證的角度把握布氏美學(xué)思想的精神內(nèi)涵，不利于審視其在當(dāng)代西方文論發(fā)展中的價值，也不利于從中發(fā)掘出一些有助于我國文學(xué)批評和文論建設(shè)的啟示。

以上問題存在的原因主要有二：一是布魯姆善于隱藏其師承關(guān)系，且著述龐雜繁多，不利于整理、歸納其美學(xué)思想的淵源特點(diǎn)和觀念；二是研究視域大多集中在微觀層面，還需要從更為宏觀的角度進(jìn)行審視。作為文學(xué)經(jīng)典審美價值的擁護(hù)者和捍衛(wèi)者，布魯姆出版了一系列推廣文學(xué)經(jīng)典審美價值的批評著作，如《西方正典》《如何讀，為什么讀》《莎士比亞：人類的創(chuàng)造者》以及《偉大巨石的陰影》。布魯姆的美學(xué)思想在當(dāng)代西方文學(xué)批評家中，有其獨(dú)特且值得關(guān)注的一面。布魯姆的美學(xué)觀念是什么，具有怎樣特性，對我國文學(xué)批評和文論建構(gòu)來說有怎樣的價值意義？對這些問題的探討，不僅可以進(jìn)一步推動布魯姆美學(xué)思想的研究，為其相關(guān)研究提供借鑒參照，還可以從中發(fā)掘出有一些價值的經(jīng)驗(yàn)啟示。

二、哈羅德·布魯姆的客觀唯心主義美學(xué)觀念

前面說過，布魯姆善于隱藏其師承關(guān)系，且其批評著述龐雜繁多，不利于研究者從中系統(tǒng)歸納、整理布氏美學(xué)觀念。正因?yàn)槿绱?，哈羅德·布魯姆美學(xué)觀念的來源顯得極為隱秘，并不像某些特定流派一樣有著明顯的師承關(guān)系，布氏本人也極少談及其美學(xué)觀念的淵源，僅在《影響的解剖》中承認(rèn)他繼承的是唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)[1]。布魯姆本人的言說固然可以作為我們判斷其美學(xué)觀念來源的重要依據(jù)。畢竟，從其批評立場和文學(xué)主張來看，布氏與唯美主義者如華爾特·培養(yǎng)和奧斯卡·王爾德頗為相似，都堅持審美獨(dú)立、審美無功利等核心觀念和根本立場。正如布魯姆在《西方正典》中宣稱的那樣，他反對的是“艾略特及其學(xué)術(shù)界徒眾們的新基督教式新批評，保羅·德·曼及其同伙的解構(gòu)主義，新左派和老右派們正在對所謂文學(xué)經(jīng)典的不平等乃至其道德可疑性進(jìn)行的攻擊?！盵2]從這一點(diǎn)來看，布氏與唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)是一致的。

布魯姆在《西方正典》中說道，“傳統(tǒng)不僅是傳承或善意的傳遞過程，它還是過去的天才與今日的雄心之間的沖突，其有利的結(jié)局就是文學(xué)的延續(xù)或經(jīng)典的擴(kuò)容?！盵2]從這里來看，傳統(tǒng)既是滋養(yǎng)后人前進(jìn)的土壤，也是可以讓后人窒息其中的沼澤，只有布魯姆眼中的“強(qiáng)者詩人”(strong poets)才能在傳統(tǒng)的重壓之下擠進(jìn)經(jīng)典同儕。也許正是基于這樣一種認(rèn)識，布氏才提出了“影響—誤讀”理論，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了有其個人美學(xué)觀念特色的西方文學(xué)經(jīng)典譜系。據(jù)此，我們可以大膽猜測一下，文學(xué)批評家與批評傳統(tǒng)之間是否也存在上面提到的“沖突”？文學(xué)批評家是否也是在前人的“影響”之下產(chǎn)生了“焦慮”，從而在與前人的對抗中通過“誤讀”創(chuàng)造出自己的生存空間？如果說這種猜測不具有普遍性，但對布魯姆本人美學(xué)觀念的產(chǎn)生來說，是有一定合理性的。

筆者曾撰文探討過布魯姆對唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承與重構(gòu)。正如有學(xué)者說道，過去與現(xiàn)在是無法割裂的，它們相互影響相互制約[3]。這一點(diǎn)，在布魯姆的客觀唯心主義美學(xué)中有著明顯的體現(xiàn)。布氏堅持審美獨(dú)立，堅持對美的發(fā)掘與闡釋，在其文學(xué)批評中有著深沉的歷史意識。所謂歷史意識，指的是就這一點(diǎn)來看，其立場與核心觀念與唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)是一致的。然而，布魯姆對唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)更多的是一種創(chuàng)新性發(fā)展，主要體現(xiàn)在三個方面：一是布魯姆沒有像唯美主義批評家那樣，將審美的自律自為限定在文藝創(chuàng)作方面，而是從批評實(shí)踐角度倡導(dǎo)審美獨(dú)立和審美自主；二是布魯姆沒有固守唯美主義詩學(xué)為審美賦予的無功利性和獨(dú)立性，而是在經(jīng)典批評中為它賦予了陌生性；三是布魯姆沒有同唯美主義者一樣，將審美從人類其他活動中剝離出來，而是認(rèn)為審美具有重要的個體性價值。從布氏對唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的重構(gòu)或發(fā)展來看，其美學(xué)觀念又不同于傳統(tǒng)的唯美主義詩學(xué)觀念。

從認(rèn)識論角度來看，布魯姆的美學(xué)思想是一種以個體價值為核心的美學(xué)觀念，帶有明顯的客觀唯心主義特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在其陌生性審美觀念上。陌生性審美，是所有經(jīng)典作家追求的目標(biāo)，是經(jīng)典文本產(chǎn)生的源泉。陌生性審美可以分為形式和內(nèi)容兩個方面。布魯姆的形式美，指的是修辭性語言、意象、人物塑造、文本結(jié)構(gòu)以及聲音韻律。布魯姆的內(nèi)容美，指的是文學(xué)文本的認(rèn)知價值，即文本對讀者認(rèn)識自我的啟示。兩者相輔相成，共同構(gòu)成了布魯姆觀念中的美。布魯姆的客觀唯心主義美學(xué)觀念，來源于其繼承的傳統(tǒng)唯美主義詩學(xué)和古猶太神秘哲學(xué)卡巴拉。在布魯姆的觀念中，美是獨(dú)立于社會、政治和歷史等外部因素之外的，是文藝作品中先于一切、高于一切、獨(dú)立于一切的存在。從價值論和實(shí)踐論角度來看，布魯姆觀念中美的價值功能指向個體維度，分為讀者和作者兩個層面。在布魯姆的客觀唯心主義美學(xué)思想中，美對作者和讀者精神層面的價值功能被突出出來。這一點(diǎn)，在“影響—誤讀”理論和經(jīng)典批評中得到了比較系統(tǒng)、全面的闡釋。在布魯姆的觀念中，對讀者而言，美可以幫助讀者認(rèn)識自我，增強(qiáng)自我意識，改善自我，提升精神力量從而對抗衰老和死亡；對作者來說，美可以幫助讀者克服由以前經(jīng)典作家作品引發(fā)的焦慮，產(chǎn)生經(jīng)典文本從而進(jìn)入經(jīng)典行列。

從上面論述可以看出，布魯姆的美是先于一切且獨(dú)立于社會歷史等外部因素的存在。美，在布魯姆的觀念中成為了具有唯心主義哲學(xué)稱之為“客觀精神”的實(shí)體?？陀^唯心主義是哲學(xué)術(shù)語，指的是在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神，物質(zhì)世界就產(chǎn)生于客觀精神的發(fā)展過程。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就將先于物質(zhì)世界存在的客觀精神為稱為“理念”，認(rèn)為“理念”才是唯一真實(shí)的存在或物質(zhì)世界的本源，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界不過是“理念”世界(客觀精神)的摹本或影子和復(fù)制品。黑格爾則將客觀精神視為“絕對精神”，認(rèn)為人類社會、自然界等一切事物均是絕對精神的外化。因此從客觀唯心主義哲學(xué)的觀念來看，客觀精神在先，是第一性，是物質(zhì)世界的本原，而物質(zhì)世界則是第二性，是客觀精神的表現(xiàn)和派生。從客觀唯心主義哲學(xué)觀念呈現(xiàn)出的特點(diǎn)來看，客觀唯心主義哲學(xué)把人的意識與其反映的內(nèi)容和所依賴的物質(zhì)徹底割裂開來，將意識絕對化，使之稱為脫離物質(zhì)世界而獨(dú)立存在的實(shí)體。從這一點(diǎn)來看，傳統(tǒng)的唯美主義詩學(xué)可以劃分到客觀唯心主義美學(xué)范疇，而根據(jù)布魯姆文學(xué)批評著述呈現(xiàn)出的美學(xué)觀念與特點(diǎn)，及其與唯美主義詩學(xué)的繼承與發(fā)展關(guān)系，我們也可以稱其美學(xué)觀念為“客觀唯心主義美學(xué)”。

三、哈羅德·布魯姆的客觀唯心主義美學(xué)特點(diǎn)

正如布魯姆在批評實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典的個體價值、強(qiáng)調(diào)閱讀文學(xué)經(jīng)典的重要性一樣，其客觀唯心主義美學(xué)思想同樣具有顯著的個體性和實(shí)踐性，不僅如此，布魯姆的客觀唯心主義美學(xué)還具有突出的悖論性。這些特點(diǎn)主要體現(xiàn)在布氏觀念中美的價值功能方面。

首先看布魯姆客觀唯心主義美學(xué)思想的個體性。布魯姆在論述美的價值功能時采用的否定式定義法，即從其不是什么來推斷其是什么。布氏認(rèn)為，美沒有社會性價值功用，不能促使人的完善，更不能推動社會的變革。在《西方正典》中，布魯姆強(qiáng)調(diào)“閱讀名家如荷馬、但丁、莎士比亞和托爾斯泰的作品，不會使我們變成更好的公民”，“深入研讀經(jīng)典不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。”[2]也就是說，閱讀文學(xué)經(jīng)典，并不能對讀者的道德完善和社會變革起到任何作用。在布魯姆那里，文學(xué)經(jīng)典就是美的代表。在他的觀念中，美是不關(guān)乎社會道德的而只關(guān)乎自身的。讀者不能指望從美中獲得道德上的教義或獲得倫理方面的啟示，這與美的價值功能毫無關(guān)系。既然布氏否定了美的社會價值，那么他肯定了什么？通過整理布魯姆的批評著述我們發(fā)現(xiàn)，布魯姆在否定美的社會價值的同時，肯定的是美的個體價值，強(qiáng)調(diào)美在個體層面強(qiáng)調(diào)可以幫助讀者認(rèn)識自我，通過自我改變來促使他人轉(zhuǎn)變，對他人可以起到間接的影響作用，在個體的轉(zhuǎn)變與相互影響下帶動社會的轉(zhuǎn)變。就美對個體的影響來說，為什么布魯姆強(qiáng)調(diào)個體而不是社會性群體呢？社會性群體是由血緣紐帶相連或利益休戚相關(guān)的個體構(gòu)成。社會風(fēng)氣的形成與轉(zhuǎn)變，既可以是由個體層面發(fā)起進(jìn)而波及社會層面，也可以由社會層面的某個權(quán)利機(jī)構(gòu)推動，對個體產(chǎn)生影響進(jìn)而產(chǎn)生個體變化。不論哪一種形成與轉(zhuǎn)變方式，都會對個體和社會群體產(chǎn)生影響。不過，從對形成與轉(zhuǎn)變的意愿的影響來看，從個體層面發(fā)生的變化影響更為深遠(yuǎn)也更為徹底，因?yàn)樗鼤趥€體心靈中產(chǎn)生自覺意識。試想，每一位公民都有遵守交通規(guī)范的意愿，有“遵守”的自覺意識，就會產(chǎn)生“遵守”的自主行為。布魯姆強(qiáng)調(diào)美的個體價值，正是基于這樣一種認(rèn)識。

其次是布魯姆客觀唯心主義美學(xué)思想的實(shí)踐性。布氏認(rèn)為，閱讀能讓我們知道“如何對自己說話和怎樣承受自己”[2]，幫助我們“做好改變的準(zhǔn)備，而那最后的改變，是適合任何人的?！盵4]布魯姆的批評文字頗有文學(xué)家創(chuàng)作的味道。他不像學(xué)院派批評家一樣咬文嚼字，注重邏輯推理、層層遞進(jìn)，而是有時看起來漫不經(jīng)心、隨性所致、夸張鋪排，有時權(quán)威武斷、省略跳躍。正因?yàn)槿绱?，《如何讀，為什么讀》的中文版譯者黃燦然曾將布魯姆比作作家式批評家。布魯姆所說的“對自己說話”、“承受自己”和“最后的改變”便是這樣的例子。這些話語在讀者看來似乎不著邊際，讓人摸不到頭腦，只有熟悉了布魯姆在著作中的表述習(xí)慣后才發(fā)現(xiàn)，他所說的“對自己說話”是了解自我，“承受自己”是忍受孤獨(dú)，“最后的改變”指的是人人需要面對的死亡。那么，人如果了解自我、忍受孤獨(dú)、面對死亡呢？在布魯姆看來，只有實(shí)踐性行為(即閱讀)可以幫助讀者。布魯姆的閱讀，并非是自上而下或由外及內(nèi)的教育行為，而是關(guān)乎讀者個人利益的自覺行為。作為教育行為的閱讀(即布魯姆眼中的學(xué)院派閱讀)，已經(jīng)失去了閱讀的樂趣，或者用布魯姆的原話說是已經(jīng)“分崩離析”了。在布魯姆看來，只有關(guān)乎讀者個人利益的自覺閱讀才能回復(fù)閱讀所帶來的樂趣。讀者只有通過這樣一種閱讀行為才可以增強(qiáng)自我的心靈力量，了解自我的真正利益。在閱讀行為中，讀者通過與文學(xué)經(jīng)典中的人物對話、通過傾聽人物的內(nèi)心，可以感受到文學(xué)經(jīng)典的美所帶來的心靈震撼，才能夠?qū)W會傾聽自我的內(nèi)心，了解自我的真正需求。與生命和空間的無限與廣袤相比，人的個體生命和活動空間要有限的多。任何一個人，窮其一生不可能走遍天涯海角、品完世間所有美味佳肴、結(jié)交到所有值得結(jié)交的人。正因?yàn)槿说纳c活動空間的相對有限，才需要借助某些行為來拓展經(jīng)歷、滿足好奇心和求知欲。在布魯姆那里，美可以用增強(qiáng)自我認(rèn)識和心靈力量，而閱讀便是獲得美的途徑，同時也是讀者在有限的時空內(nèi)拓展生命經(jīng)歷和提升自我的行為。

最后看布魯姆客觀唯心主義美學(xué)思想的悖論性。如果我們將文學(xué)批評視為廣義上的敘述，就可以從布魯姆的批評敘述中窺見如申丹教授所說的“隱性進(jìn)程”，布氏客觀唯心主義美學(xué)思想的悖論性由此而來。從布魯姆的顯性敘述來看，布氏否認(rèn)除美自身以外的任何價值，否認(rèn)閱讀可以促使人的完善和社會變化，反對一切帶有功利化的閱讀行為。這一點(diǎn)，凡是閱讀過布魯姆文學(xué)批評著述的讀者不會陌生。在《如何讀，為什么讀》中，布魯姆就詩歌、小說、戲劇等主要經(jīng)典作品的閱讀方法作出了說明與示例。介紹完長篇小說的閱讀方法后，布魯姆在這一部分的結(jié)語中說道“只有深入、不間斷的閱讀才能充分地確立并增強(qiáng)自主的自我。除非你變成你自己，否則你又怎會有益于別人呢？”[3]這樣的話語，在布魯姆的著作中實(shí)屬鳳毛麟角。然而正是這樣的話語，才是布魯姆客觀唯心主義美學(xué)思想最好的注腳，使其美學(xué)思想褪去了自私自利、自說自話的外衣。我們可以這樣來看：“除非”(unless)引導(dǎo)的條件狀語從句，是事實(shí)性陳述成立的條件。如果把條件狀語從句用A來表示，用B來表示主句的事實(shí)性陳述，就會發(fā)現(xiàn)B成為事實(shí)的條件首先是A的成立。盡管這句話是用疑問句來表達(dá)，但疑問句并非只是尋求答案，還可以促進(jìn)聽者或讀者的思考，又或是發(fā)問者明知道答案，用疑問的形式增強(qiáng)語氣。從布魯姆的敘述語氣來看，該疑問句的功能明顯是后者。這樣，我們就可以將該疑問句的句式改寫成肯定句，并變換個別措辭：只要你變成你自己，你就會有益于別人。這樣，布魯姆的本義就得以完整、正面地呈現(xiàn)出來。從布魯姆的隱性敘述來看，他觀念中的美是可以促進(jìn)社會變革的，其條件是個體首先發(fā)生變化，然后通過完善的個體對其他個體產(chǎn)生影響，促使其產(chǎn)生自我完善的意愿，從而達(dá)到社會變革的實(shí)現(xiàn)。從這個角度來看，布魯姆客觀唯心主義美學(xué)思想帶有明顯的悖論性，而其悖論性產(chǎn)生的根本原因，在于布魯姆顯性敘述中對美的社會價值的否定，在隱性敘述中對美的社會價值的肯定。

以上對布魯姆客觀唯心主義美學(xué)思想觀念及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，通過分析我們發(fā)現(xiàn)，布氏的客觀美學(xué)思想可以帶給我們兩個方面的啟示：一是文學(xué)批評和文學(xué)理論的建構(gòu)策略方面。從布魯姆客觀唯心主義美學(xué)思想的形成來看，其建構(gòu)策略是以傳統(tǒng)文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)換為軸心，以當(dāng)代價值需求為基準(zhǔn)而進(jìn)行的。對我們來說，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價值，使其有助于我國當(dāng)代文學(xué)批評和文論建設(shè)，應(yīng)以當(dāng)代文學(xué)價值觀念需求為基準(zhǔn)，在充分考慮傳統(tǒng)文論和當(dāng)代文論的異構(gòu)性和同質(zhì)性的同時，對其進(jìn)行現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換，在發(fā)掘我國傳統(tǒng)文論當(dāng)代價值的同時，延續(xù)傳統(tǒng)文論的生命力。二是文學(xué)批評與非文學(xué)性的界線方面。從布魯姆對唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展來看，其主要目的是為捍衛(wèi)文學(xué)批評與其他批評的界線，在批評實(shí)踐和理論著述中，堅守以發(fā)掘、闡釋文本的美學(xué)價值，探討其對個體的自我認(rèn)知功能。我國當(dāng)代文論和文學(xué)批評的建設(shè)，應(yīng)在充分尊重文學(xué)活動客觀規(guī)律的前提下，建構(gòu)以美為核心且符合我國實(shí)際需求的文學(xué)理論和文學(xué)批評。