陳 薇

城市相對來說是人口和建筑密度較高的場所，而景園主要指城市之外的近郊風景園林。兩者之間的距離，在中國古代一般當天可以往返，在現代估計也就1小時以內車程。這種特殊的城市與景園架構及形成的人群流動現象，亦古亦今，相當普遍。在古代江南①[1]，有山水環(huán)境的許多城市也多有景園相伴，并形成特殊的城市關聯活動好去處，從而成就豐富的文化。諸如南京有“春牛首，秋棲霞，夏鐘阜，冬石頭”之說，這些四季后綴的名稱都是南京附近的山脈或景園；再如蘇州虎丘，便有“春之花會”和“秋之廟會”活動，從而帶來與蘇州城市之間的頻繁交流；又如對于無錫來說，錫惠山既有持續(xù)的香火，又有人間的佳泉，可謂人生的悲傷和歡喜都在這里。故而，穿梭于城市與景園之間，是古人的常態(tài)，也是當下城市發(fā)展的重要出發(fā)點，因為生活多半如此——在功能和精神的需求中取得平衡。本文選擇古代南京、蘇州、無錫及其相關景園作為探討對象，無意于陳述城市具體發(fā)展和辨析景園具體景點，主要在時間梯度上回望江南古代城市與景園的發(fā)展之間有何規(guī)律，以及不同規(guī)模城市(都城南京、府城蘇州、縣城無錫)和景園之間存在如何結構關系及發(fā)展模式，從而能夠在時空中了解和發(fā)現兩者之間的相關節(jié)奏和交叉頻率。如此，對于今天及其未來的城市與景園發(fā)展做到胸有成竹和略有洞見。

1 生活在別處

景園和城市的最大差別，一在自然為勝，一在人工為主，尤其在城市發(fā)展初始階段，表現尤甚。后來的景園，曾經往往只是在特別僻靜處，只有獨有眼光的人才會向往和選擇。那么當時的這塊僻靜地對何人有何用，以及特征是什么？

1.1 山地為主，形態(tài)穩(wěn)定

如南京棲霞山(古棲霞山)一名攝山，峰巒疊嶂，“高一百三十二丈，周回四十里”[2]3，山體主要由石灰?guī)r、砂巖等組成，北麓由帶狀花崗巖分布，這種山體形態(tài)自古至今沒有太大變動，其規(guī)模也足以為后來的發(fā)展形成支撐。鐘阜山即鐘山、紫金山，“山高一百五十八丈，周回六十里”[2]2，山勢整體呈弧形，中部向北凸出，東段向東南方向延伸，西段走向西，隆起為富貴山、覆舟山(今九華山)和雞籠山(今雞鳴山)，蜿蜒逶迤，形似巨龍，故稱“鐘山龍蟠”。臨長江為石頭山(清涼山)，系長江沖刷自然山巖形成，呈紅色砂礫巖而凹凸不平，其位西的形勝和東側鐘山一起，構成諸葛亮稱謂的“虎踞龍盤”之勢。而牛首山脈，由牛首山、祖堂山、將軍山、東天幕嶺、西天幕嶺、隱龍山等諸多大小山組成，其中牛首山因東西雙峰對峙形似牛角而得名，屬沿江低山丘陵的一部分，山體多為三迭系黃馬青組砂巖。這些山體山脈不僅形態(tài)穩(wěn)定，更重要的是其構成的空間和條件為金陵②[3](南京)的長期發(fā)展建立了平臺(圖1)[4]。自冶城、越城、孫吳石頭城到六朝建康，由南唐金陵到明朝南京和民國首都，均在四周環(huán)繞的山水環(huán)境中建城立都。

圖1 南京古城和周圍山水形勝示意(作者改繪自參考文獻[4])Fig.1 Schematic map of the ancient city of Nanjing and surrounding landscapes

蘇州虎丘山又名海涌山，山體為侏羅系火山巖漿構成的流紋巖，虎丘遠古時曾是海灣中的一座隨著海潮時隱時現的小島，歷經滄海桑田終從海中涌出，成為孤立在平地上的山丘，人們便稱它為海涌山?！案咭话偃?，周二百十丈”[5]1，地質也相當穩(wěn)定，“劍池”便是這種特殊山石形成的景觀——“兩崖倚天開，蒼淵深莫測”③[6]1。自傳說闔閭試劍到如今仍為奇觀，可見巖石之堅固，而蘇州建城伊始也是在春秋戰(zhàn)國之吳國時期，可以互為呼應。

無錫惠山一名歷山、慧山，坐落于江蘇無錫西郊，屬于浙江天目山由東向西綿延的支脈，“周四十里，高百余丈”④[7]8；錫山“山在惠山東偏，廣三里，高僅數百武”⑤[7]1。錫惠山是無錫近郊的重要山體，兩者連為一體卻各有山峰。如果說，惠山的山泉給無錫帶來無限的賜予，那么錫山因為“無錫錫山山無錫”⑥[7]1，則給無錫帶來了長久的安寧。無錫也得縣名于漢代，后雖有廢制而西晉復縣后，經長期發(fā)展為富饒的無錫縣(圖2)[8]。這幾座山均和整個江南的丘陵地帶及地質狀態(tài)融為一體，山體堅固，形態(tài)穩(wěn)定，且多有充沛泉水，并和水源聯系，是大自然的饋贈。

圖2 蘇州、無錫古城和山水形勝關系(作者改繪自參考文獻[8])Fig.2 The topographical relationship between urban and natural environment of ancient Suzhou and Wuxi

1.2 擇地埋葬，選址營墅

公元前333年，楚滅越，楚威王欲借長江天塹為屏障圖謀天下，于石頭山筑金陵邑。東漢建安十六年(211年)吳國孫權(182—252)遷至秣陵(今南京)，在石頭山金陵邑原址筑城，名石頭城，自此及六朝都城建康的持續(xù)發(fā)展，是南京歷史上第一個重要發(fā)展階段，城址主要位于鐘阜余脈之覆舟山和雞籠山南側，北倚玄武湖。當時風尚自然，近郊山地也有別墅或宅園建設，如東晉謝安(320—385)于土山、王導(276—339)于鐘山，梁代沈約(441—513)于鐘山均有私宅建設，而孫權安葬也是在鐘山。棲霞山距城略遠，有南朝平原人明僧紹(？—483)于棲霞山修建宅院。

無獨有偶，蘇州虎丘也是重要埋葬地和別墅地。據《越絕書》記載，吳王闔閭(公元前537—前496)葬于此，葬后3日“白虎蹲踞其上故名”[5]1。至東晉，有王珣(349—400)“其宅在白華里，別墅在虎丘，與弟珉夾石澗東西以居”[9]1。

無錫錫惠山亦然。錫山有吳泰伯遺祠，另惠山南朝劉宋年間司徒右長史湛挺(南朝宋人)建有“歷山草堂”。

可以見得，山地形勝佳絕處，是早期帝王建都及部分士大夫和高等階層擇地埋葬和選址建造別墅的共同取向。

1.3 “人-地”關系

對于處于江南的南京、蘇州、無錫而言，建城歷史均相當久遠，春秋戰(zhàn)國前后為重要起始，但城市和景園的主要發(fā)生階段在六朝時期，這也是建立“人-地”關系認知的重要階段。如郭璞(276—324)擅長奇異方術，還精通風水之學，著有《葬經》，不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹了相地的具體方法，可見其時人對于“地”的認識進入了新階段，郭璞也被奉為中國風水之宗，他也是游仙詩的開創(chuàng)者，代表著當時人們對于自然的認知已進入理性和感知、利用和崇尚并存的深入階段。不過，相對于城市，自然之地被人們納用還只局限于少數人，筆者稱之為“生活在別處”——既區(qū)別于城市空間的他處，也蘊含著僅上等階層對另種生活方式的選擇。

2 生活在圣俗

城市發(fā)展到六朝中后期，江南社會興盛不已，經濟繁榮，文化昌明，尤其宗教發(fā)展達至巔峰狀態(tài)，城市近郊的山地被選擇作為佛地或道場成為一種普遍現象，并影響后來的發(fā)展。之后，江南的第二次城市興盛主要是在唐、南唐、宋代時期：唐代揚州作為大運河的樞紐帶動了江南相關江河湖海城市的發(fā)展；而南唐金陵再度成為都城也加速了城市的建設及力度，南宋時期還建有行宮；宋代及其以降則是太湖流域尤其是蘇州無錫等地為解決人口增多問題而進行普遍塘浦圩田的時期，從而帶來自然與人工發(fā)展的頻繁互動。只是區(qū)別對于宗教的狂熱，從六朝中后期到唐宋，江南再次關注近郊自然屬地，一方面是對在地宗教建筑進行持續(xù)建造；另一方面則伴隨著人們生產生活的新興方式的誕生和改變而發(fā)生。

2.1 舍宅為寺，佛教圣地

建康有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的名句，表達出當時的盛況和情境，而棲霞寺為眾寺之首，《棲霞寺修造記》云：“金陵名藍三，牛首以山名，弘濟以水名，兼山水之勝者，莫如棲霞。[10]”當時舍宅為寺風行，猶如現在大財團發(fā)跡后喜歡投資公共事業(yè)一般，這也是城市發(fā)展至成熟后的經濟表征，棲霞寺以南齊永明七年(489年)由平原居士明僧紹隱居江乘棲霞山幾年后舍宅為寺為始，稱棲霞精舍；南梁僧朗又于棲霞大弘三論教義被稱為江南三論宗初祖；明僧紹子令仲璋琢大石佛、齊文慧太子等開千佛巖(圖3)；隋文帝時期立舍利塔；唐高祖敕改棲霞寺為功德寺，增建梵宇49處；南唐高越林復建而成石質舍利塔5層[11]3，進而棲霞山成為佛教圣地，這是一個連續(xù)發(fā)展的過程。圣地后倚山體屹然卓立，并迤邐南下，左右山環(huán)抱如拱之中[11]1。

圖3 南京棲霞(棲霞)山千佛巖Fig.3 Thousand Buddha Cave in Qixia Mountain, Nanjing

而虎丘有東晉“王珣與弟珉曾據為別業(yè)已，而各捐為寺分東西兩剎并建”[5]2，即舍宅為2寺；又有東晉著名高僧竺道生(355—434)在長安傳播“一闡提人皆得成佛”后被拒卻在虎丘繼續(xù)弘法而成⑦[12]1-2，他提出“頓悟成佛”在中國佛教發(fā)展史上是一次突破，“如我所說契佛心否？群石皆為點頭”[12]2，便是至今虎丘山留有的遺跡“千人石”——有千人列坐聽經，其實說的是“學眾云集”[12]2；之后南朝陳代和隋仁壽元年(601年)山寺始建佛塔，唐會昌中合二寺為一，名云巖寺，發(fā)展為一座規(guī)模宏偉的著名佛寺，而云巖寺塔建于五代后周顯德六年(959年)。也是一個結合自然不斷人工化和人文化的過程(圖4)。

圖4 蘇州虎丘云巖寺塔和劍池Fig.4 Suzhou Tiger Hill Yunyan Temple Tower and Sword Pond

惠山寺前身是南朝劉宋司徒右長史湛挺創(chuàng)立的“歷山草堂”，嗣后劉宋景平元年(423年)將“歷山草堂”改作僧舍稱“華山精舍”，梁朝大同初將“華山精舍”更名為“法云禪院”⑧[13]10，又名“慧山寺”(唐代及其之后寺廟幾毀幾建，寺名屢有更改，明初“洪永間重建始名惠山寺”⑧[13]10)。寺廟積淀有歷朝遺物可為明證，如門外有石經幢，左為宋熙寧初立，右為唐乾符初立；大雄殿為大同梁名⑧[13]10。

這些寺廟往往最初均與先前所說的擇地建宅有關，城市發(fā)達及宗教發(fā)展后，自然勝地成為宗教圣地。

2.2 取泉飲水，煎茶吟唱

在唐代，陸羽(733—804)鉆研茶經，遍訪山泉，編纂有世界第一部茶葉專著《茶經》而被尊稱為“茶圣”。他品泉定其次第，也帶動了地方山泉地的發(fā)展，如評判鎮(zhèn)江金山為第一泉、無錫惠山為第二泉等，唯獨滄海遺珠，對棲霞未得羽知，實際上棲霞“泉甘水洌，允構雋品”⑨[14]114，是煎茶好水。棲霞山種茶的范圍在現今中峰和龍山之間的坡谷地，唐人詩曰：“千峰待逋客，香茗復葉生，采摘知深處，煙霞羨獨行，幽期山寺遠，野飯石泉清，寂寂然燈夜，相思一磬聲。⑩[11]65”可知唐代棲霞山種茶為實。

蘇州幾處名泉則多在城西北的虎丘山，絕巖深壑，曲澗潺緩，池泉清冷，茂林深篁，名泉于此環(huán)境汩汩而出，茶圣陸羽晚年長期寓居虎丘，邊著書立說邊研究茶學，所謂“陸羽井”也有說就是“劍池”——“宛然古石井，四壁若天成，鱗皺立蒼礦，泉自石脈出”?[6]1。

惠山多清泉，根據王世貞記略，山之泉其勝，啟于唐太尉李文肅公紳，“歸臥舊墅，飲泉而甘之”，遂派人寄泉水以品，“自陸羽品天下水，置第二”?[7]8，俗稱二泉(圖5)。宋代詩人蘇軾曾2次游無錫、品惠山泉，留下了“獨攜天上小圓月，來試人間第二泉”的吟唱，更使惠山生輝。

圖5 無錫惠山“天下第二泉”Fig.5 Wuxi Huishan "the second-best spring in the world"

2.3 “地-景”關系

如上概述佛教圣地漸成氣象及名泉因煎茶之需而名聲大噪，促使城市近郊景園快速生長，實際上也是“地-景”與城市關系的進一步聯動。一方面，江南城市處在重要的發(fā)展階段，又歷唐代至宋代的興盛、經濟實力和文化積淀及茶文化的推動，促使了景園的建設；另一方面，茶與佛教有著密切關聯，這樣的聯合，也帶來城市普通民眾與士大夫共同涌向景園，是城市之外另處具有豐富活動內容的場所。如記載在無錫惠山的“士大夫壘石為山，鑿池為沼，深篁高柳，掩映樓臺，咸在寺左右，而假泉為勝，又沿流一葦可航，故游者亦引興于泉”?[7]9。而對于南唐都城而言，人口高密度居住在城市南區(qū)，棲霞在城市近郊東北，作為景園也成為城市生活很好的平衡點，于城市生活在市井中，于景園生活在神往中。

3 生活在彼此

城市不斷迭代更新，景園也隨著人工建設疊加成豐富的景觀，這種情形在明清時期隨著太湖流域和運河的長期開發(fā)和發(fā)展，表現得尤為突出。清代康乾下江南建設尤甚，一方面，為方便皇帝抵達，交通得到發(fā)展，或水路或陸路均此，在南京棲霞山、蘇州虎丘、無錫錫惠山均建有行宮或駐蹕處，帶動了景園的建設；另一方面，交通的便捷也推動城市生活與景園得到互動發(fā)展。

3.1 南京-棲霞

棲霞山在明南京都城太平門40里(約20 000m)[11]1。明代詩文中表達游棲霞一般會小住。明太祖洪武二十五年(1393年)在南宋至元損毀寺廟的基礎上重建寺廟，賜額稱棲霞寺，但以后屢次損毀又重建，直到清高宗南巡，5次均駐蹕棲霞，才增建法幢，達兩千余間，方“殿閣宏麗，冠絕東南”?[14]72(圖6)[11]。但由于南京城市是個多難的城市，清末咸豐五年(1855年)在太平軍激戰(zhàn)中，全寺悉遭毀壞，直至民國八年(1918年)又復舊觀，“于是攝山之麗，攘往熙來，萬里游人，指畫殿閣；十方緇素，瞻禮金容”?[14]72。民國時期還在棲霞設置鐵路、航路、橋梁、電報、郵政?[14]79，推動其作為集鎮(zhèn)的發(fā)展。而附近的蕭梁諸碑和石柱、石像生，也成為城市居民秋游棲霞的一項內容。棲霞寺最著名的古樹是銀杏和楓樹，深秋時節(jié)，層林盡染，一線天、疊浪巖、桃花澗、彩虹明鏡、玲峰池、白乳泉、珍珠泉等均為自然林石水景，吸引眾多游客。

圖6 明代棲霞寺圖[11]Fig.6 The map of Qixia Temple in Ming Dynasty

3.2 蘇州-虎丘

虎丘山在蘇州城西9、10里?。從早期虎丘孤山到明代至清代，交通還是發(fā)生了很大變化，其突出特征乃因山塘?[17]21(又稱為白公堤、白堤——唐白居易時開始建設)水系將蘇州和虎丘溝通起來。即使有明代的唐寅(1470—1524)也感慨：“尋樂何如物外清，吳王陵墓化人城，邱中尚有金銀氣，池上今無劍配聲，千里湖光春樹暝，萬家樓閣夕陽明，舊游回首成陳跡，兩鬢蒼華百感生。[6]31?”可能是在他生活的幾十年內便發(fā)生了很大的變化。清代虎丘已經變成“去城三五里”“好景偏宜近”?[18]11。市井景象連著山寺，路途似乎感覺變短了，抑或城市活動外延了。白堤上及附近景象隨著時間也有變化，明代《舟過虎丘》“白堤斜日柳垂灣，花氣煙容艷淡間，正愛風微舟到緩，看山情在未登山”[15]28?；清代“白公堤上花成市，斟酌橋邊水拍堤，游女蘭舟歸渡急，伯勞啼樹日沉西”?[18]1，十分熱鬧。

虎丘山經過歷代發(fā)展，舊時的墓葬已成陳跡，而佛教圣地至明清已經發(fā)展成宛若一座王城：“海上芙蓉一朵青，天開南國梵王城。?[6]11”永樂六年(1408年)有以虎丘塔影倒射為祥的記載[19]10，更加突出了虎丘塔的景觀和佛性價值。在山背后，有傳說宋朱勔所植玉蘭樹千春，還有花石?[20]3，形成蒼古氣氛?[20]27。這時虎丘應該就是南向如城矗矗、北向如林屈曲的景園了。此時虎丘是景園還是城林已不分彼此，在“虎丘山全圖”中表達得十分充分(圖7)[5]。

圖7 清代虎丘山全圖[5]Fig.7 The panorama of Tiger Hill Mountain in Qing Dynasty

虎丘最興盛時為康乾間，康熙帝玄燁和乾隆帝弘歷都曾6次南巡，每次下江南都要光臨虎丘，有幾次從浙江回京途經蘇州還要重游虎丘，駐蹕處便是虎丘行宮，建筑高聳，園林相伴，“日借春和晴蕩漾，地兼禪悅憩安便，層巒窈窕離宮峙，蒼隼盤迴塔影圓”?。蘇州閶門外聯系虎丘之沿線也增加了許多建設，城和景幾乎連成一片，開發(fā)和收益互為關聯，成為一種新景象和生活氛圍及其特殊場所。盛產有“虎丘茶”——“色如白玉而作豌豆香，宋人呼為白云茶”[19]16；特市有“花市”——“虎丘人善于盆中植奇花異卉，置幾案間，謂之盆景”“最憐一種閑花草，但到山塘便值錢是也”[19]16，并引發(fā)專門到虎丘觀菊?[15]30；產業(yè)有“蓆”“斑竹器”“竹刻”等均成為手工產業(yè)的特色[19]17。可見，城市的世俗生活和熱鬧氣氛浸濡到景園，而山景和水景又形成新的城市景觀。

3.3 無錫-錫惠山

明無錫縣城和錫山是“五里山城一水通”⑤[7]4，水上觀山，龍光塔屹立凌清虛，是城市的標識；在錫山上“望城中，萬井鱗次，崇垣粉蝶，相錯如繡”⑤[7]1。這是城-景在交通和視線上的互通之一。

對于惠山泉，則十分重視自然泉水的功用，“泉分二流，北由寺塘涇達雙河，東由錫山澗，下梁溪，汪汪森森，孰非吾泉之化身，而邑中腴產，兩地并推，正賴茲泉為灌溉，否則偶當旱歲，不至于槁且同盡者幾希矣”?[7]32。對于泉而言，若湍急不合茶經的泉水，灌溉糧食合宜，“一方泉之功用于是為大”?[7]32。這是“景-城”在生產上的互通之一。

最突出的是泉石與古跡、建筑和活動完全融為一體(圖8)[2]，惠山寺因舍宅為寺之故多承襲，而當初營建村塾別業(yè)，注重生活，多臨泉近水，因此寺廟也多水——“寺中有千葉蓮花池，一名?塘，亦名浣沼。歲集山姬野婦，漂紗滌縷，皎皎之色”?[13]12。俗圣不分，這是特別有趣的地方，也是“景-城”在生活上的互通之一。

圖8 清代錫惠山圖[2]Fig.8 The image of Xi-Hui Mountain in Qing Dynasty

同時重視埋葬而延伸有祭祀的傳統(tǒng)，山上“前代衣冠已塵土，空留碑碣枕斜暉”?[13]18，山下“崇祠杰構錫山陲，冠裳秩秩儼遺像”⑤[7]6。唐代便有張繼春申祠宇，明代屬秦氏，名“四桂堂”；還有“華孝子祠”“東岳行宮”——祭祀“靈煌煌兮岱宗”；宋代始建“靈護廟”——護佑家族繁盛免于病災，明代屬王氏宗族；“羅柔睢陽廟”——唐代人稱謂“宅靈”，祭祀武烈等?[13]33-39，明清至民國時期惠山山麓建設祠堂繁多，清明時先祭祖再上墳，有的提前來小住，形成祠廟園林。這是“景-城”在人之生死之間的互通之一。

而寄暢園應該是祠堂園林中最著名的秦氏園林，曰“鳳谷行窩”，再早“正德中秦端敏公并而為園，越六十年，一轉屬方伯，再轉屬中丞，大費剪裁，更名寄暢”?[22]7。該園既取自惠山石泉，又借景錫山秀塔；同時經營位置，形成大水面“錦匯”使得惠泉支流所注；而祠堂位于一隅，有坐鎮(zhèn)之勢。這是個將自然和人工融匯絕佳的園林，也成為泉、林、石和人工營園的典范。在寄暢園門外，清代有御碼頭，是康乾皇帝歷次抵達寄暢園走水路的見證，乾隆6次游寄暢園并題詩，還在北京的清漪園(頤和園)內建惠山園(諧趣園)，模仿寄暢園的景色和意境。這是超越“景-城”和等級之間的文化互通之一。

3.4 “景-城”關系

如此，“景-城”關系在江南古代晚期至民國不僅在某種程度是個整體，而且景園甚至成為一地文化的代表，抑或推動發(fā)展為新的集鎮(zhèn)，流動前往景園的人群和部分相對固定居住于景園的人群，構成了發(fā)展的新動力。其中，“景-城”關系有一些特別的共性。

1)交通便捷?；⑶鹱詤菄詠肀驹谄教镏?[6]11，到唐代白居易時將其通渠南北和運河相連，但并不方便，再后來通川形成東西向山塘?[5]2，清代時抵達已很便捷，“舟行忽到寺門前，侵曉梳頭廢宴眠”?[6]20?；萆接性谔拼鸁o錫縣西7里和明代西郊5里的記載?，可能是縣城地域加大而計算起點不同，也可能是交通改變，原來由梁清溪連通——源發(fā)惠泉，梁大同中開浚，到明時運河穿城而過，船行可直抵西郊。民國時期南京棲霞山更是開設了鐵路，有直達站點。

2)人文薈萃。原來僻靜的地方經過發(fā)展至明清，許多名人文人居住在蘇州山塘和虎丘一帶，并不住在城內。如明人吳一鵬為弘治六年(1493年)成進士、官至南史部尚書；清人汪琬順治乙未進士、翰林院編修等[9]4-5。這使得原來的郊區(qū)逐步成為新的文人聚集地。無錫惠山地情形亦同。

3)經濟多元。虎丘“蓋自清順以來山門之盛莫踰于此，寺至紹隆宗達而規(guī)模始大，舍田至八千畝充塔燈費”[12]9-10。有自給自足的，有臨時草市的，有穩(wěn)定茶業(yè)的，有流動于城市和鄉(xiāng)村之間的集鎮(zhèn)特色的經濟運作等。

4)生態(tài)保護。惠山“江南山淺土薄，不有流水，而此山泉源滂，注崖谷，下溉田十余頃”?[13]12。因此對水體十分重視保護，還對許多古樹名木進行保留，經歷各朝各代重要人物手植形成氣象，如惠山有唐代李文肅手植“雙溫”、有宋代蘇紳手植“鳳檜”、有趙氏邑令手植“趙令松”等?[13]11。棲霞山則多產藥草，可以攝生，故名攝山[11]33；銀杏數尋，為齊梁時物[11]40；“宋元時木數百株，奇古異狀”[11]43。不因后代發(fā)展毀壞環(huán)境，景園成為城市自然資源的來路之一。

5)塔樓云起。棲霞山寺除了山麓有歷史久遠的寺廟和石塔、山腰有千佛巖，還有山巔三茅殿，建有樓閣，“直凌峰頂江流繞，知是岷源地幾灣”?[23]，可以俯覽江山。同樣，虎丘塔和錫山龍光塔都有這樣的功能，同時也是被看的對象，成為“景-城”一體的標志。

4 生活在古今

江南幾座城市及其相關景園的如上論述，實際上經過了“人-地”認知、“地-景”共存、“景-城”互動的關聯過程，將之聯系起來，便是“人-地-景-城”在自然與發(fā)現、文化與建設、內需與拓展、生產與生活等在形態(tài)和內涵上的創(chuàng)造與創(chuàng)新，也是應對社會和歷史發(fā)展取得的成就，是珍貴的遺產——在物質和思想方面古人給今人作出的貢獻。

中國近現代建設經過百余年的發(fā)展，如今又面臨如何認識“地”——資源、如何理解“景”——文化、如何發(fā)展“城”——生活的問題，只是我們沒有時間如同古人經歷漫漫之路而探索，卻需要通過整體的思考和研究、規(guī)劃和設計、預判和實操，從而在短時間內綜合解決問題，甚至是修補這百余年來人類發(fā)展帶來的生態(tài)惡化、環(huán)境脆弱、文化認同存變等問題，那么，在古典的城市與景園之間穿梭，能帶給我們什么啟發(fā)呢？

首先，在思想層面，善用、順勢、互惠、節(jié)制的理念是值得借鑒的。善用，包括就既有條件而展開功能和文化的作用，如“劍池”和“千人石”其實是對真實山石形態(tài)的認知和想象，如泉水兼顧上等泉煎茶、下等泉灌溉及對泉水命名成為景點的有效發(fā)揮。順勢，包括在歷史條件下的合理轉型，如舍宅為寺和南巡時有對既有建筑改造為行宮的作為等?；セ?，是互景和互借，是共用水體和水系，是城市與景園的聯動發(fā)展。節(jié)制，包括對水土充分利用卻不進行大規(guī)模的人工開發(fā)，也包括對歷朝歷代古樹的保護及其歷史上陳跡的愛護和維持等。

其次，在時序層面，可以發(fā)現城市與景園之間的發(fā)展是有節(jié)律和交叉規(guī)律的：1)不同城市和景園在同屬人文和相似地理區(qū)域都會在同一階段有相近的建設思想和技術回應；2)城市發(fā)展成熟時期和經濟文化興盛時期對應有比較多的景園建設；3)在“人-地-景-城”的發(fā)展過程中，相應的是從少數人到特殊群體再到多數人的參與，從而逐漸成長為新的聚落或社群，并構成集鎮(zhèn)形態(tài)，成為城市的增長點。

再則，在空間層面，都城、府城、縣城由于格局和規(guī)模不同，與景園的關聯形成不同的生長模式。實際上南京原都城的格局一直影響著今天的發(fā)展，在古代，比較有特色活動的4座山與明代都城的4套城制構成比較均衡的空間節(jié)點，也是現在發(fā)展比較成熟的幾個區(qū)構成的更大邊界范圍——從而形成一個相較古代更大的一個核心城市圈層。蘇州在歷史上虎丘和古城由分立到水系連接，而經近幾十年的發(fā)展，蘇州在東、南、西區(qū)已成“U”形深擁古城，形成袋狀式城市結構。無錫現在的梁溪區(qū)包括無錫古城和錫惠古鎮(zhèn)，是無錫市最核心的部分。于此情形下，未來這3個城市的持續(xù)發(fā)展必然也將會突破既有格局，從而進入新的“人-地-景-城”過程中，只是新的循環(huán)不會有漫長的時間經歷，但卻更加需要冷靜以對，以保持江南山水城市的特色不被人工填滿。這需要人們對于另地選擇有科學認知，對于自然資源或是廢棄的場地包括可能保留的建筑、街區(qū)、環(huán)境有精神和品質創(chuàng)造的追求，并納入和聯動于城市的生產和生活中，有可能這個過程就是整體構想規(guī)劃和具體設計實踐的同期結合，這是和古代不同之處。當然，歷史的智慧已經留下，如需要考慮交通、人文、經濟、生態(tài)和形態(tài)等，誠如“景-城”關系所概括。

因此，傳承不僅是理念的借鑒，也是契機的應對，還是一門綜合的科學應用。如此，生活在城市與景園間，不僅是曾經的過去，還將是幸福的未來。

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注釋：

① “江南”指代的地域，歷代不斷變化。秦漢時期，江南主要指今長江中游以南的地區(qū)，還有江漢以南、江淮以南的含義。六朝時，蘇南一帶以江東著稱。江南的概念大于江東。

② (宋)樂史撰《太平寰宇記》卷九十首頁引《金陵圖經》云：“昔楚威王見此有王氣，因埋金以鎮(zhèn)之，故曰金陵?！?/p>

③ 詳見“卷十五藝文四‘(明)周南老《劍池》’”。

④ 詳見“卷一‘惠山’”。

⑤ 詳見“卷一‘錫山’”。

⑥ “當周秦間，大產鉛錫，漢興，錫殫，后有樵人，于山下掘石得銘云：有錫兵，天下爭；無錫寧，天下清；有錫沴，天下弊；無錫乂，天下濟。王莽時，錫復出，光武以后，錫始竭，故諺有云：無錫錫山山無錫，建縣因名無錫”。出自《錫山景物略》卷一“錫山”條。

⑦ “一闡提人皆得成佛”及“被擯南還居虎丘山聚石為徒”。

⑧ 詳見“惠山寺二”。

⑨ 詳見第四章“名勝古跡”。

⑩ 詳見卷四“攝山棲霞寺”中“(唐)皇甫冉《送陸鴻漸採茶相過》”。

?詳見“卷十五 藝文四‘(明)周南老《陸羽井》’”。

?詳見“卷一‘惠山 王世貞記略’”。

?詳見“卷一‘惠山 王士性記略’”。

?詳見“第一章‘沿革’”。

?詳見“第二章‘地域’”。

?“虎丘山慎蒙天下名山記在府城西北九里，范成大吳郡志虎丘山又名海涌山，在郡西北五里遙望平田中一小邱，吳地記去吳縣九里”[5]1；“虎丘十里遙連郭，錯落青山盡畫閣”[15]14；“按吳地記云，本名海涌山，去吳縣西九里二百步，高一百三十尺，周二百一十丈”[16]5。

?詳見“(清)范允臨《計部張公重修白公堤碑記》：‘白太傅樂天守郡時所筑也，其堤自虎丘而至金閶，蓋七里而遙，俗所謂山塘者也’”。

?詳見“卷十五 藝文四‘(明)唐廣《游虎丘呈石田》’”。

?詳見“卷十七 藝文六‘(清)徐延壽《登虎丘》’”。

?詳見“卷十六 藝文五‘(明)顧夢麟《舟過虎丘》’”。

?詳見“卷十七 藝文六‘(清)顧樵《虎丘竹枝詞》’”。

?詳見“卷十五 藝文四‘(明)張憲《虎丘》’”。

?詳見“卷十九 藝文八‘(清)沈德潛《虎丘玉蘭歌》’”。

?詳見“卷十九 藝文八‘(清)吳丈燿《虎丘玉蘭歌》’”。

?詳見“卷十八 藝文七‘(清)張云章《初冬登虎丘次滄州史君舊題元韻兼呈匠門》’”[21]20“卷十九 藝文八‘(清)李繩《蔣辛齋新葺塔影園》’”[20]12。

?詳見“卷十六 藝文五‘袁應詔《虎丘看菊》’”。

?詳見“卷一‘第二泉’”。

?詳見“卷二‘惠山寺’”。

?詳見“卷二‘張中丞廟’”。

?詳見“卷四‘寄暢園’”。

?詳見“(明)王行《虎丘春霽圖》：‘群山抱西郭，一峰出平田，孤秀凌太清，旁絕絡與聯，古跡遍林谷，干將閟重泉’”。

?“自吳國以來山在平田中，游者率繇阡陌以登，至唐白居易來守是州，始鑿渠以通南北而達于運河。繇是南行北上無不便之，而習為通川今之山塘是也。公又綠山麓鑿水四周，溪流映帶別成仙島。滄波緩溯，翠嶺徐攀，盡登臨之麗矚矣”。

?詳見“卷十五 藝文四‘(明)姚綬《虎丘》’”。

?詳見《錫山景物略》卷二“惠山寺”條記載“唐丘丹記略無錫縣西郊七里有惠山寺”[13]1和卷一“惠山”條記載“(惠山明代)‘在邑西北五里’”[7]8。

?詳見“第十七景 棲霞勝概”。