左寅生

內(nèi)容摘要：愛(ài)德華·索亞的第三空間理論是對(duì)空間本體論與認(rèn)識(shí)論的重構(gòu)，同時(shí)也會(huì)文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)嶄新的視角。本文嘗試用索亞的第三空間理論來(lái)對(duì)詩(shī)人杜牧的《阿房宮賦》進(jìn)行分析，認(rèn)為他通過(guò)建構(gòu)一個(gè)真實(shí)與想象的阿房宮第三空間，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，并對(duì)當(dāng)朝的君王提出警示。

關(guān)鍵詞：《阿房宮賦》 第三空間 索亞 杜牧

愛(ài)德華·索亞（Edward W. Soja）是美國(guó)著名學(xué)者，同時(shí)也是西方學(xué)界“空間轉(zhuǎn)向”的代表人物。他提出的第三空間理論不僅是對(duì)空間本體論與認(rèn)識(shí)論的重構(gòu)，同時(shí)也為學(xué)者們創(chuàng)造了一個(gè)具有開(kāi)放性的嶄新空間視角，為文學(xué)批評(píng)提供了一種獨(dú)特的思考模式與批判角度。

一.索亞與第三空間

在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)里，空間往往被二分為物質(zhì)的與精神的兩類，但索亞卻創(chuàng)造性地引入了“第三空間”這一新的維度。在索亞看來(lái)，第一空間即物質(zhì)空間，具有一種物質(zhì)的和物質(zhì)化了的空間性，根據(jù)其“外部形態(tài)”即可獲得直接的把握，是科學(xué)中作為客體被觀察、測(cè)量和描繪的空間。具體來(lái)說(shuō)，第一空間常常是一種未添加任何感情色彩的以及斷絕想象發(fā)揮余地的，對(duì)客觀存在的一五一十地細(xì)致描述，頗有科學(xué)主義的意味。觀察者們通過(guò)無(wú)限的深入與細(xì)化來(lái)獲得更加詳細(xì)、精確的測(cè)量數(shù)據(jù)與參數(shù)，并以此來(lái)建構(gòu)一種與所觀之物無(wú)限接近的樸素空間。而第二空間是概念化的精神空間，它經(jīng)由主體通過(guò)構(gòu)想創(chuàng)造出來(lái)，假定空間知識(shí)的生產(chǎn)主要是通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)式的空間再現(xiàn)、精神性的空間來(lái)完成的。它依托語(yǔ)言、符號(hào)等來(lái)表示，并認(rèn)為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)本質(zhì)上要通過(guò)思維去獲得理解，是“創(chuàng)造性藝術(shù)家和具有藝術(shù)氣質(zhì)的建筑師進(jìn)行闡釋的地方”。最純粹的第二空間形式是徹底觀念性的，它類似于唯心主義的本體論，先由想象創(chuàng)造出地理學(xué)概念，再將這些概念投射于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)即第一空間中。由于這樣的第二空間是產(chǎn)生于精神層面的“思維的事物”，所以它一方面是進(jìn)行反思的、主體的、內(nèi)省的、哲學(xué)的、辯論的、溯源的和個(gè)性化的活動(dòng)場(chǎng)所，另一方面也無(wú)時(shí)無(wú)刻都試圖壓制“真實(shí)的”第一空間。第三空間是社會(huì)空間，它“源于對(duì)第一空間——第二空間二元論的肯定性解構(gòu)和啟發(fā)性重構(gòu)”，具有開(kāi)放性和共時(shí)性，是一種超越了二元對(duì)立，既包括了第一空間與第二空間又不等同于兩者簡(jiǎn)單疊加的并置而復(fù)雜的空間關(guān)系，這是又一個(gè)“他者化”或“第三化”的結(jié)果。在《第三空間》一書中，索亞引用了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家博爾赫斯的科幻小說(shuō)《阿萊夫》作為例子對(duì)第三空間進(jìn)行具體闡釋。作為一個(gè)貌不起眼卻包羅萬(wàn)象的光球，“阿萊夫的直徑大概一英寸多一點(diǎn)，但所有的空間都在其中，大小絲毫沒(méi)有變化。每個(gè)物體（比如鏡面）都是無(wú)窮盡的，因?yàn)槲覐挠钪娴娜魏我粋€(gè)角度都清清楚楚地看到它”，當(dāng)真是“須彌藏芥子，芥子納須彌”。索亞認(rèn)為，阿萊夫即第三空間是一個(gè)“一切地方都在其中的空間，可以從任何一個(gè)角度去看它，每一個(gè)事物都清清楚楚;但它又是一個(gè)秘密的、猜想的事物，充滿幻象與暗示......是一個(gè)‘無(wú)法想象的宇宙’?！?/p>

在文藝研究領(lǐng)域，第三空間也是文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特視角。一般而言，大多數(shù)文學(xué)作品的創(chuàng)作都基于客觀現(xiàn)實(shí)與一定的想象性虛構(gòu)，再加上作者獨(dú)特的寫作技巧以及思想情感，這也使其具有了類似于第三空間的特質(zhì)。本文將以歷史上實(shí)際存在的建筑阿房宮以及詩(shī)人杜牧創(chuàng)作的《阿房宮賦》為例，分別以三種空間視角來(lái)進(jìn)行闡釋，以期能加深讀者們對(duì)第三空間的認(rèn)識(shí)與感悟。

二.物質(zhì)與精神的阿房宮

阿房宮是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制國(guó)家——秦帝國(guó)修建的新朝宮，始建于秦始皇三十五年（公元前212年），與萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵、秦直道并稱為秦始皇的“四大工程”。如果以第一空間的視角來(lái)看，那么關(guān)于其地理位置、修建規(guī)模的參數(shù)便是主要內(nèi)容。首先，阿房宮位于渭水之南的秦上林苑中，東以皂河為界，西至長(zhǎng)安縣小蘇村，前殿遺址東西長(zhǎng)1270米，南北寬426米，高7-9米，其正宮僅建有臺(tái)基，面積約為54.1萬(wàn)平方米。《史記·秦始皇本紀(jì)》對(duì)阿房宮也具有相似的記載：“先動(dòng)工修建前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。四周皆以閣道與附屬建筑相連，以終南山為新朝宮的南大門。咸陽(yáng)宮和新朝宮之間建復(fù)道連成一體。咸陽(yáng)宮和新朝宮之間建復(fù)道連成一體?！蓖ㄟ^(guò)這些數(shù)據(jù)，讀者們對(duì)阿房宮的輪廓便有了一個(gè)大致的了解，并且通過(guò)與已知建筑的量化對(duì)比就能形成關(guān)于阿房宮的客觀印象?？脊艑W(xué)家與建筑學(xué)家也能對(duì)其進(jìn)行清晰地衡量、標(biāo)志，將其定位為我國(guó)迄今為止規(guī)模最為宏大的宮殿建筑。

其次，如果從第二空間的視角出發(fā)，阿房宮所代表的就不僅僅是位于西安的秦朝大型宮殿，而更是一種“思想性和觀念性的領(lǐng)域，在形象性、自足性的思想和符號(hào)化的表象中概念化，是一種想象的構(gòu)想性空間”。從最初戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦惠文王開(kāi)始修建到秦始皇、秦二世接連在前人的基礎(chǔ)上復(fù)修阿房宮，它所象征的首先便是遠(yuǎn)離中原、地處險(xiǎn)惡的秦國(guó)經(jīng)過(guò)百年的慘淡經(jīng)營(yíng)，暴霜露、斬荊棘，逐漸克服外界環(huán)境、變法圖強(qiáng)、連橫諸侯并一統(tǒng)天下的奮斗精神。從政治上看，由于只有統(tǒng)一了六國(guó)才能有如此大的權(quán)力、財(cái)力、武力來(lái)修建這樣的浩大工程，它不但代表了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝的興盛，同時(shí)也體現(xiàn)了秦王朝睥睨天下的氣勢(shì)與威嚴(yán)，更是對(duì)秦始皇結(jié)束中原分裂局勢(shì)的不朽贊歌。從經(jīng)濟(jì)上看，為修建阿房宮，秦國(guó)商鞅變法后的《傅律》規(guī)定民眾從十七歲開(kāi)始服徭役，一般民眾在一生中有三十三年以至三十九年都耗費(fèi)在了修建這些建筑的苦力活上。再加上一直以來(lái)征收的“初租禾”（國(guó)家按一定估產(chǎn)和比例統(tǒng)一規(guī)定固定的土地租額）和“山澤稅”（水產(chǎn)、礦產(chǎn)均為國(guó)君的財(cái)富），因此，阿房宮反映了秦國(guó)對(duì)普通民眾財(cái)產(chǎn)方面肆無(wú)忌憚的殘酷剝削以及對(duì)勞動(dòng)力肉體的無(wú)情征用，是其經(jīng)濟(jì)制度扭曲腐壞的象征。最后，從文化上看，阿房宮是中國(guó)首次統(tǒng)一的標(biāo)志性建筑，也是華夏民族開(kāi)始形成的實(shí)物標(biāo)識(shí)。它從側(cè)面印證了秦始皇統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡的偉大舉措，是南北文化開(kāi)始真正交融互通、中國(guó)民族開(kāi)始協(xié)同發(fā)展的物化體現(xiàn)。時(shí)至今日，阿房宮遺址在1961年3月4日被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并相繼于2000年建立了阿房宮景區(qū)，2013年重建為阿房宮國(guó)家考古遺址公園。作為重點(diǎn)保護(hù)文物，它所代表的是中國(guó)民族早期高超的建筑營(yíng)建與城市規(guī)劃技術(shù)以及輝煌的秦文化，也是當(dāng)代中國(guó)注重精神文明建設(shè)的象征。

三.真實(shí)與想象的《阿房宮賦》

如果著眼于第三空間的角度，阿房宮作為建筑空間的同時(shí)并非僅僅是歷史事件發(fā)生的背景或容器，還具有社會(huì)性和歷史性的維度特征。公元前210年7月，秦始皇在第五次東巡的過(guò)程中病死在沙丘，秦二世便停建阿房宮，調(diào)遣所有工人轉(zhuǎn)而去修建秦始皇陵。秦二世元年（前209年），秦始皇陵主體工程基本完工。為實(shí)現(xiàn)先帝的遺愿，秦二世從陵墓工程中調(diào)出部分人力復(fù)修阿房宮。同年，陳勝、吳廣起義爆發(fā)，秦帝國(guó)危在旦夕，統(tǒng)治集團(tuán)就阿房宮修建問(wèn)題產(chǎn)生了巨大分歧，右丞相馮去疾、左丞相李斯、將軍馮劫因勸阻秦二世續(xù)修阿房宮而被處死。兩年后，由于趙高作亂，秦二世死于宮中，阿房宮最終完全停工而一直沒(méi)有真正建成。最初，阿房宮的修建起因于社會(huì)的發(fā)展與人口的聚集，當(dāng)秦首都咸陽(yáng)人滿為患時(shí)才轉(zhuǎn)而在西安重新建立朝宮。而在修建過(guò)程中，中央征調(diào)了七十萬(wàn)罪犯和苦力來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)，使大量的田地因無(wú)人耕種而荒蕪，生產(chǎn)能力停滯不前，勞動(dòng)力得不到應(yīng)有的報(bào)酬。扭曲的分配制度使財(cái)富聚集在了君主手中，從而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民眾的消費(fèi)能力持續(xù)下降，市場(chǎng)失衡，經(jīng)濟(jì)情況持續(xù)惡化?？偟膩?lái)說(shuō)，阿房宮的修建既被不同的歷史事件時(shí)刻影響著，同時(shí)又對(duì)各種歷史事件的發(fā)生有一定的引導(dǎo)作用。從最初的秦惠文王的初建到項(xiàng)羽“燒秦宮室，火三月不滅”，阿房宮的多次停建、復(fù)建與歷史的進(jìn)程、社會(huì)的發(fā)展緊密地聯(lián)系在了一起并處于動(dòng)態(tài)的交互發(fā)展之中。

而唐代文學(xué)家杜牧寫于唐敬宗寶歷元年（825年）的《阿房宮賦》則創(chuàng)造了一個(gè)與眾不同的阿房宮“第三空間”。杜牧所處的時(shí)代朝堂政治腐敗，階級(jí)矛盾異常尖銳，同時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，少數(shù)民族也紛紛入侵，這使得整個(gè)大唐帝國(guó)都處在內(nèi)憂外患、岌岌可危的崩潰前夕。在這樣的背景下，杜牧建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)與想象的阿房宮第三空間，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，并對(duì)當(dāng)代君王提出了警示。

一開(kāi)始，杜牧便寫道：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！边@短短十二個(gè)字簡(jiǎn)短有力地交代了阿房宮橫空出世的盛況。其前半部分是因，后半部分是果，表面上看起來(lái)僅僅是敘事，但“畢”、“一”、“兀”、“出”這四個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)詞就化靜為動(dòng)，將秦始皇橫掃六合的歷史功績(jī)與朝宮空間的建設(shè)動(dòng)態(tài)地聯(lián)系到了一起，同時(shí)給讀者留下了無(wú)盡的想象空間。試想，蜀山如此之大，秦國(guó)究竟需要消耗多少的人力物力、經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間才能將其山林砍伐殆盡，而阿房宮的出世卻仿佛在一瞬之間，這之間的對(duì)比讓讀者深刻地感受到了秦朝的臣民所受的苦難。再聯(lián)想到六國(guó)覆滅的前因，不禁讓人哀嘆秦始皇的統(tǒng)一非但沒(méi)有拯救蒼生與水火之中，反而進(jìn)一步將他們推向了苦難的深淵。

接著，“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落”，這幾句既是對(duì)阿房宮宏大規(guī)模的客觀描寫，同時(shí)也超越了歷史現(xiàn)實(shí)，使用夸張的修辭手法，兩兩并列、氣勢(shì)磅礴地渲染出了阿房宮海納百川、包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)。從“覆壓”、“隔離”、“北構(gòu)西折”、“直走”、“流入”等這些動(dòng)詞中，讀者可以感受到阿房宮所吸納的并非只有天下的財(cái)富珍寶，更是敞開(kāi)宮門，將巍峨的驪山、浩浩蕩蕩的渭水、樊川全部無(wú)所顧忌地收入其中。同時(shí)，詩(shī)人也藉由上帝視角俯瞰整個(gè)阿房宮，從最開(kāi)始宏觀的“覆壓三百余里，隔離天日”到之后對(duì)宮內(nèi)微觀景致如走廊、屋檐、亭臺(tái)樓閣的描寫，使阿房宮的形象立體、豐滿了起來(lái)，同時(shí)還為阿房宮增添了一定的神秘感。

然后，詩(shī)人來(lái)到了宮外，以一個(gè)宮外人的角度將阿房宮內(nèi)的壯觀景象與自己的想象相結(jié)合：“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融。舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”，前兩句虛實(shí)結(jié)合，通過(guò)“龍、彩虹、春光、風(fēng)雨”這些神話或自然意向夸張地突出了阿房宮變化多端的多樣性，也更增添了其威嚴(yán)感與神秘感。從阿房宮的歌舞之盛，詩(shī)人表現(xiàn)出了大秦帝國(guó)的輝煌鼎盛，同時(shí)也貶斥了秦始皇的荒淫無(wú)道。而下一段中的“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。綠云擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也。轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也”與其形成了前后呼應(yīng)的效果，進(jìn)一步使阿房宮從一個(gè)地理空間意義上的皇家宮殿上升到了仿佛遙不可及的世外之境。此時(shí)的宮內(nèi)與宮外對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)除了有地理意義上的山川相阻，同時(shí)在心理層面上更是有著天塹之隔，就像兩個(gè)完全不同的世界。同時(shí)，阿房宮又人為地創(chuàng)造出了日月星辰、風(fēng)雨雷電，與宮外的自然環(huán)境渾然一體，模糊了自然與人工的界限。最后的“杳不知其所之也”更使阿房宮具有了如迷宮般的幽深感，讓讀者無(wú)法分辨到底是宮車消失在了茫茫的遠(yuǎn)處還是阿房宮主動(dòng)將宮車包藏其中。結(jié)尾處的“一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉;有不見(jiàn)者，三十六年”與開(kāi)頭“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦”相呼應(yīng)，重新將讀者的目光聚集在了宮內(nèi)人的身上。六國(guó)的皇室本散布在九州之內(nèi)，現(xiàn)在卻聚集在阿房宮一室之中成為了秦國(guó)的宮人。數(shù)不盡的妃嬪們膚顏各異，顯示出了豐富的地域性特點(diǎn)。而“三十六年”使時(shí)間與空間交匯，為阿房宮又增添了一個(gè)新的維度。借此，阿房宮在某種程度上真正成為了“一沙一世界，一樹(shù)一菩提”般，具有無(wú)限創(chuàng)造力與可能性的“阿萊夫”。

如果說(shuō)《阿房宮賦》前半部分是傾向于通過(guò)想象與敘述從側(cè)面突出阿房宮的瑰麗以及秦始皇的荒淫無(wú)道，那么后半部分的議論便是字字穿心，直指以阿房宮為象征下的秦朝的衰敗與滅亡。

“秦愛(ài)紛奢，人亦念其家;奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫;架梁之椽，多于機(jī)上之工女;釘頭磷磷，多于在庾之粟粒;瓦縫參差，多于周身之帛縷;直欄橫檻，多于九土之城郭;管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)?！鼻厥蓟实谋┱榧叭珖?guó)，而詩(shī)人僅僅通過(guò)阿房宮這一處建筑空間的描寫就將秦統(tǒng)治者對(duì)百姓們永無(wú)止境的殘酷剝削與壓迫突出的淋漓盡致，當(dāng)真是窺一管而知全豹。在這一段中，詩(shī)人連用了八個(gè)排句、七個(gè)比喻來(lái)擺出一系列罪證，通過(guò)“秦”與“人”的對(duì)比清晰地體現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)與普通民眾的階級(jí)對(duì)立?！柏?fù)棟之柱”、“架梁之椽”、“欄檻”、“管弦”等是宮內(nèi)奢華享樂(lè)之物，而“農(nóng)夫”、“粟?！?、“城郭”、“言語(yǔ)”等則基本概括了所有宮外百姓樸素的生活全貌，這一內(nèi)一外、一繁一簡(jiǎn)再一次通過(guò)對(duì)比將阿房宮的興建與整個(gè)秦國(guó)的境況體現(xiàn)了出來(lái)。最后，“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”。阿房宮隨著楚兵的進(jìn)攻如同秦國(guó)的統(tǒng)治一般成為了一片荒蕪。

阿房宮在詩(shī)人杜牧的筆下并不僅僅只是始皇修筑的宮殿，同時(shí)也是整個(gè)秦帝國(guó)的縮影，與秦朝興衰與共、息息相關(guān)。這座阿房宮的興建、停建、再建以及覆滅都和秦朝的國(guó)運(yùn)動(dòng)態(tài)地聯(lián)系到了一起。歷史上的阿房宮并未完全建成，身在唐朝的詩(shī)人杜牧也不可能真正看到當(dāng)年阿房宮內(nèi)的盛景。但通過(guò)結(jié)合實(shí)際宮內(nèi)建筑的客觀描寫以及關(guān)于宮內(nèi)宮外大膽而瑰麗的想象，詩(shī)人用自己獨(dú)特的寫作技巧創(chuàng)造出了一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)世界而又遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)世界意義上的阿房宮，并以此來(lái)借古諷今，向當(dāng)朝統(tǒng)治者發(fā)出警告，表達(dá)了自己憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的愛(ài)國(guó)情懷。

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（作者單位：三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）