江一方

（安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥 230039）

徽州是明代宗族制度最為完善的地區(qū)之一。關(guān)于明代徽州宗族建構(gòu)的研究，學(xué)界已經(jīng)取得了豐碩成果，但綜觀其考察的宗族對(duì)象，多集中于“新安八大姓”①中，而又以程、汪、胡三姓為最，這些宗族多自唐宋以來(lái)開始興起，歷代皆有聞人，其宗族建構(gòu)起始時(shí)間也較早②。而“新安八大姓”之外的徽州宗族建構(gòu)則鮮有專門研究，明代成化以降崛起的婺源桃溪潘氏（以下簡(jiǎn)稱潘氏）即為其中重要代表③。該宗族在成化以前為寒門宗族，成化以后則科第繁盛，成為新興世家，“一門九進(jìn)士，六部四尚書”[1]。以潘氏為例，通過(guò)對(duì)其相關(guān)歷史文獻(xiàn)的考察，簡(jiǎn)要探究明代徽州新興世家的宗族建構(gòu)。

一、正德以前的桃溪潘氏

按譜牒記載，潘氏于唐末遷入徽州，至“大五府君”潘逢辰居婺源桃溪。明代中葉，潘氏因科第成就而達(dá)到鼎盛。明嘉靖年間顧璘有言：“今天下宦族之盛，不過(guò)數(shù)姓，其一為婺源潘氏。”④據(jù)清康熙《婺源縣志》卷3《科第》統(tǒng)計(jì)，明代婺源潘氏科第中試者皆出自桃溪，自成化二十年（1484年）以來(lái)，潘氏共出11名進(jìn)士，21名舉人（含進(jìn)士），其中任職三品以上6人。成化以前，潘氏雖具有“崇文興教”的傳統(tǒng)，但相較于槐塘程氏、清華胡氏等宗族而言，難以望族相稱，列舉部分人物如表1。

表1 《婺源桃溪潘氏族譜》卷首《桃溪潘氏世族名望》所載成化以前潘氏部分士籍人物

由表1可見，族譜所載成化以前的潘氏士子多任低級(jí)官員，一些士子僅有吏員身份。宋元時(shí)期潘氏部分士子入仕的途徑為薦辟，另有三人中科，分別為潘舜輔、潘松年、潘應(yīng)桂。但據(jù)明弘治《徽州府志》卷6，這些潘氏士子竟無(wú)一有載，即使在明代潘氏所修的兩部譜牒中，這些人物的事跡也語(yǔ)焉不詳?？梢?，族譜所載早期潘氏士人的身份存有疑點(diǎn)，或?yàn)楹笕怂?gòu)。但可以肯定，潘氏在明成化以前未有顯赫人物，且其“無(wú)負(fù)郭之田，田與倉(cāng)俱在四嶺外，即稍號(hào)殷實(shí)家所儲(chǔ)蓄，不足當(dāng)他鄉(xiāng)之十一”⑤，故可歸于寒門宗族之列。

明代首輔費(fèi)宏對(duì)潘氏崛起的原因有過(guò)論述：“延及選等，乃始憑藉世績(jī)以克償厥顧，蓋非一朝一夕之故?！雹蘅梢?，潘選（1476—1527年，弘治十八年進(jìn)士，仕至河南按察司僉事）等人之所以能夠登科入仕，并取得較高成就，和“世績(jī)”，即宗族背景，具有關(guān)聯(lián)性。

綜觀潘氏族譜所載，其“世績(jī)”之始大致在明正統(tǒng)至弘治初年。該時(shí)間段潘氏族中出現(xiàn)了大量的私塾機(jī)構(gòu)。例如，族人潘斯馨、潘袞曾聘舉人張文輝為家塾師；潘杰、潘琦屢試不利，居鄉(xiāng)開館授徒；潘琦、潘傳潤(rùn)等人建造凝秀堂來(lái)教育族中子弟。這些塾師往往具有較高的知識(shí)或教學(xué)水平，如張文輝為明天順六年（1462年）應(yīng)天鄉(xiāng)試書經(jīng)亞魁，潘傳潤(rùn)教學(xué)“不專于章句，而古今治亂得失、邪正大略，考究無(wú)疑”⑦。潘氏還出現(xiàn)了宗族專經(jīng)的現(xiàn)象，據(jù)族譜以及康熙《婺源縣志》所載，潘氏以《尚書》和《易》見長(zhǎng)，明成化至明正德年間，潘氏12名舉人（含進(jìn)士）中有10名習(xí)《尚書》、2名習(xí)《易》。宗族專經(jīng)為文脈傳承作了鋪墊，從而提高了族人登科入仕的幾率。

潘氏因科第而崛起，為了“世績(jī)”的延續(xù)，“收族”成為當(dāng)務(wù)之急。正德以降的短短70余年間，在士人的推動(dòng)下，潘氏先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的宗族建構(gòu)。

二、正德年間潘氏的宗族建構(gòu)

正德年間，潘氏宗族進(jìn)行了第一次宗族建構(gòu)。這次宗族建構(gòu)是以潘玨為首的士人為核心，以《婺源桃溪潘氏本宗譜》（以下簡(jiǎn)稱“正德譜”）的刊刻為標(biāo)志，主要體現(xiàn)于士人通過(guò)修譜撰文與親身實(shí)踐對(duì)宗族成員施以教化。

潘玨（1446—1522年），字玉汝，初號(hào)雪竹，晚號(hào)澹翁，成化二十年進(jìn)士，仕至福建按察司僉事，明廷在誥命中表彰其“豹姿作范乎族閭”⑧。他對(duì)宗族的最大貢獻(xiàn)便是主持修撰了“正德譜”。除潘玨外，參與修撰的潘氏士人還有居家守制的潘選、潘旦（1476—1549年，弘治十八年進(jìn)士，仕至兵部左侍郎兼都察院右副都御史）、便道省親的潘鑒（1482—1544年，正德三年進(jìn)士，仕至兵部尚書兼都察院右副都御史）等人。

“正德譜”共16卷，卷一前為序文、凡例、目錄與“桃溪潘氏世族名望”（自潘逢辰始），其后為“世系”3卷；文獻(xiàn)13卷，依次為“敕命、敕書、誥命”、“賦、樂(lè)章、辭、箴、調(diào)”、“詩(shī)”、“序”（2卷）、“記”、“傳”、“行狀”、“墓志銘”、“墓表”、“贊”、“題跋”、“祭文”，所輯文獻(xiàn)大多出自士人之手。

綜觀“正德譜”的內(nèi)容，其核心即是宗族教化。潘氏在“凡例”中對(duì)宗族成員進(jìn)行了一系列規(guī)定。

一是“以歲會(huì)團(tuán)拜世次為名分”⑨。潘氏在宋元期間有團(tuán)拜會(huì)的傳統(tǒng)，后來(lái)逐漸廢弛，后又在潘玨倡議下得以恢復(fù)。此會(huì)為潘氏全族在歲首三日祭祀族內(nèi)先賢的集會(huì)，“其始行也，仍舉前代之仕而賢、隱而德者，列象設(shè)位而合祭之，后乃刪其世系之未明，而但祀其世系之可考者焉”⑤。潘氏對(duì)此會(huì)的教化作用有所論述：

凡我長(zhǎng)幼允宜恪守，務(wù)效忠孝，務(wù)篤友愛，務(wù)睦宗族，務(wù)藝耕讀。毋瀆人倫，毋斂仇怨，毋怠生業(yè)，毋玷門閥。茍違盟言，即與疏絕。⑩

潘氏認(rèn)為團(tuán)拜會(huì)具有以祖宗盛德教化宗族的作用，宣揚(yáng)忠孝友愛，凝聚宗族認(rèn)同感?！胺怖泵魑囊?guī)定：“團(tuán)拜不會(huì)，名分已失，不茍合也”⑨。可見，潘氏將族內(nèi)自宋元以來(lái)的團(tuán)拜會(huì)上升為定義宗族成員的依據(jù)，族人不參與團(tuán)拜，則失去屬于桃溪一族的名分。

二是對(duì)出繼情況加以詳細(xì)規(guī)定?！胺怖钡谒臈l載：

繼子注其名于本生父下，列圖于所后父下。異姓來(lái)繼者書，具本宗譜而止。傳代已遠(yuǎn)者，仍緝書之。例昉于今，不追其既往也。存其名者，終不泯其所自，仁之至、義之盡也。出繼異姓者不書，繼外派者亦同。⑨

關(guān)于修譜前族內(nèi)的異姓來(lái)繼者，潘氏收集這些人員的信息，將其視為宗族成員收入譜內(nèi)。潘氏規(guī)定出繼異姓的族人不得入譜，還考慮到同姓不同宗的情況，出繼其他潘氏的族人亦無(wú)法入譜。

三是嚴(yán)禁挑起族內(nèi)矛盾沖突的行為?！胺怖钡诹鶙l載：

子孫無(wú)問(wèn)隱顯，有作過(guò)者、不睦者、有侵祖墓者、鬻譜牒者、廢弛團(tuán)拜者、蔑視先祠者、毀棄手澤者、婚不計(jì)良賤者，并出之不書。⑨

潘氏對(duì)兄弟不睦、不敬祖宗、變賣家譜、與“賤民”通婚等族人采取族譜除名的措施。

四是防止借修譜之機(jī)假公濟(jì)私的行為?！胺怖钡谄邨l載：

間有自著某德、某善者，有無(wú)實(shí)行，族眾當(dāng)有鑒別。⑨

第九條又載：

文獻(xiàn)故實(shí)，其間子孫自撰父祖行狀、墓志等文，因其言求其人，考其跡，又俟后之作者論定。⑨

潘氏對(duì)子孫所撰父祖行狀等入譜的情況采取審慎態(tài)度。修譜者需要對(duì)子孫所撰先人事跡詳加考證，再?zèng)Q定是否入譜，并將修譜者置于族眾監(jiān)督之下，防止其假公濟(jì)私，借修譜之便美化自身在譜中的記載。

此外，潘氏重視對(duì)祖墓的保護(hù)。在譜中世系之后詳細(xì)記載各派祖墓的情況以及修復(fù)事宜，以此來(lái)提醒族人，防止被他族侵占。

除了在族譜中對(duì)族人行為加以規(guī)定外，潘氏在該階段的宗族建構(gòu)還體現(xiàn)在士人通過(guò)親身實(shí)踐宣揚(yáng)宗族教化上，以“睦族化鄉(xiāng)之意老而彌篤”?的潘玨為例。

其一，他興建與宗族教化相關(guān)的村落設(shè)施，并致力于宗族教育。潘玨居鄉(xiāng)期間移風(fēng)易俗，“嘗改土祠作勸善亭”?。他又在村落道路旁立碑，刻宋儒陳襄所作訓(xùn)詞教化族人為善。潘玨還在村落中心位置建流芳橋?。他“夜課諸孫，誦習(xí)不倦”?，重刊元代族人潘榮所撰《歷代史要總論》一書，并考證其生平事跡。

其二，他撰寫大量關(guān)于宗族教化的文章。僅“正德譜”所收錄潘玨署名文章，計(jì)有1篇行狀、2篇墓志、11篇像贊、5篇題跋、4篇祭文、27首詩(shī)，另有序、記各3篇。在這些文章中，潘玨吟詠村落環(huán)境，激發(fā)族人對(duì)宗族的認(rèn)同感。他還贊頌了一些族人的事跡，如“性剛方，不詭隨以媚人。尚氣義，門庭之寇率先出力以御之”?的潘彥禎；“夫在冥泉，兒居襁褓，泣血終天，矢心茹草”?的節(jié)婦李氏。

除潘玨外，潘旦撰《墓田記》稱贊族人潘有祥置辦墓田之舉；潘滋（1489—1559年，嘉靖七年舉人，仕至建寧府通判，時(shí)為庠生）撰《清逸軒記》贊頌高潔超然的族人潘廷實(shí)。這些關(guān)于宗族世教的文章，通過(guò)入譜的方式向族人傳頌，激發(fā)族人遵守儒家倫理，端正自己的行為。潘氏宗族還將潘選等四人本身、妻室、父母所得誥敕以及當(dāng)朝縉紳所撰之作輯為《四封錄》一書，請(qǐng)費(fèi)宏、王守仁等名公作序，“示鄉(xiāng)人為觀美也”?。

“正德譜”的《字號(hào)歌》集中反映了該時(shí)期潘氏宗族對(duì)族人的期望，摘錄如下：

本來(lái)惟一派，源遠(yuǎn)流益分。眷此三山裔，元同始祖墳。遷移無(wú)定跡，盤踞有遺根。蕃盛枝椏散，栽培德澤深。桃溪望已著，梓里勝猶存。世代崇清白，榮華藉寵恩。讀書人作相，攀桂士如林。積善開基業(yè)，陰功庇子孫。期光儒宦族，增重大家門。海岳為盟誓，文章貫古今。?

在修譜時(shí)的正德十三年（1518年），潘氏期望宗族成員聯(lián)屬族誼，業(yè)儒仕進(jìn)，光宗耀祖。修譜以后的20年間，年輕一代的潘氏族人秉承潘玨等人的期望，先后登科入仕。正德十四年（1519年），潘潢中南畿解元，連登進(jìn)士，歷兩京四部尚書。潘鈺、潘（1482—1553年，嘉靖四年舉人，仕至嘉興府教授）、潘曠（1493—1532年，嘉靖四年舉人）、潘滋、潘禮、潘鏊（1511—1580年，嘉靖十三年舉人，仕至蘇州府教授）先后中舉，潘鎰、潘亦中進(jìn)士，官至從三品參政，潘氏宗族迎來(lái)鼎盛期。

三、嘉靖年間潘氏的宗族建構(gòu)

嘉靖年間，潘氏對(duì)宗族進(jìn)行了第二次建構(gòu)。這次建構(gòu)主要體現(xiàn)為以潘珍（1477—1548年，弘治十五年進(jìn)士，仕至兵部左侍郎）、潘旦、潘潢（1496—1556年，正德十六年進(jìn)士，仕至南京兵部尚書）為首的士人通過(guò)修建大宗祠與制定族規(guī)等方式對(duì)宗族組織加以強(qiáng)化。

據(jù)族譜載，元代族人潘淇曾“作家廟于正寢之東，裁定四時(shí)祭式，傳之子孫”??？梢姰?dāng)時(shí)潘氏的宗族祭祀遵循朱熹《家禮》模式。這一模式一直延續(xù)到明代中期。潘氏族內(nèi)僅有墓祠，并未建造大宗祠，因此這成為該時(shí)間段宗族建構(gòu)的重點(diǎn)所在。

將修建宗祠提上議程的是潘旦。正德十二年（1517年），他在《書家乘后》中言及對(duì)宗祠的看法：

獨(dú)慨夫祠宇未建，無(wú)以棲神主、藏祭器。宗子歲迎主，祭于其室，如傳舍然，甚失明禋之義。旦竊有志而愧未能也，仁人孝子孰無(wú)是心哉？幸相與圖之。?

潘旦認(rèn)為大宗祠當(dāng)為先人神主應(yīng)居并享受后人祭祀之處，建祠為仁孝之人必舉之事，宗族應(yīng)盡快加以商議策劃。在士人推動(dòng)下，潘氏宗祠最終于十余年后的嘉靖十四年（1535年）四月落成。嚴(yán)嵩《潘氏祠堂記》曰：

正德間前按察僉事玨倡修譜牒，嘗欲會(huì)族建祠，未果而卒。按察之從弟今少司馬公珍、從子少宰公旦，始議捐俸圖成之。乃以謀與其族之長(zhǎng)且賢者，又以謀于其族之仕而有祿者，議咸如少司馬公、少宰公。乃相宅于溪之朱紫嶺，負(fù)陰面陽(yáng)、雙渠合流、群峰插天，卜者曰“祥”。諸宗所至，道里均焉。鳩工庀材，是斫是虔，堂室楹龕，咸應(yīng)軌法。中以奉始祖考妣，再世而下則標(biāo)祀其有齒德、官勛及文學(xué)科目者、封典者，各以昭穆而咸祔。廊廡庫(kù)廚、倉(cāng)廩書塾繕飭具完，繚以周垣。題其門曰：“桃溪潘氏祠堂”云。?

時(shí)任南京兵部右侍郎的潘珍、南京吏部右侍郎的潘旦秉承潘玨遺志，提議捐俸建祠，并與族內(nèi)長(zhǎng)者、身居宦位的士人協(xié)商謀劃，最終潘氏族內(nèi)達(dá)成共識(shí)。該祠與潘氏各派所居村落距離適中，為潘氏各派的大宗祠。祠堂祭祀始祖，以族內(nèi)德高望重者、入仕登科者、獲朝廷封贈(zèng)者、精通儒經(jīng)者配享。宗祠配有長(zhǎng)廊、廊屋、倉(cāng)庫(kù)、廚房、書塾等設(shè)施，以圍墻環(huán)繞。潘氏族譜亦載嚴(yán)嵩此文，但個(gè)別地方有所補(bǔ)充，疑似根據(jù)祠堂實(shí)際情況增補(bǔ)?！翱澮灾茉币痪錇椤盀樵灾?，其外為屋，以居族之貧者”?，可知潘氏士人在祠堂之外建有房屋，接濟(jì)族內(nèi)貧困者居住。

因祭祀始祖與功德配享制度和朱熹《家禮》中祠堂主張有所出入，潘氏士人在籌劃建祠的過(guò)程中遇到族內(nèi)阻力。對(duì)此，潘珍、潘潢等人先后撰文向族人提出祠堂規(guī)制的理論依據(jù)，并獲得了族人的支持。潘珍強(qiáng)調(diào)宗祠之“公”，主張將族祭與家祭二者分開，家祭仍然以朱熹《家禮》為藍(lán)本；族祭模式則承接宗族團(tuán)拜傳統(tǒng)，結(jié)合程朱學(xué)說(shuō)，以功德配享彰前啟后?。潘潢則從歷史對(duì)比的角度強(qiáng)調(diào)祭祀始祖的合理性。他說(shuō)：

竊謂“始祖之祭似禘，先祖之祭似祫”，固非諸侯以降所得通行。后世公卿大夫官無(wú)世封，亦不當(dāng)援古制，各立太祖之廟。而《禮》稱“別子為祖”說(shuō)者，謂一是“公子來(lái)于他國(guó)，別于不來(lái)”。吾族遷自三山，開數(shù)百年之祖理為近之。隨時(shí)起義，莫若尊祀。始遷祖大五府君、祖妣大五孺人張氏，永作宗族不遷之主。創(chuàng)祠之制，則如國(guó)初品官家廟圖示。凡幾間，外為中門，東西兩階，階一隨地廣狹，覆以屋，取容族眾敘立。又為遺書祭品庫(kù)及神廚于其東，正神道、厚周垣，重門置守，謹(jǐn)其出入。于祠之西別置廣堂，以待祭祀、致齋、習(xí)禮，會(huì)拜而馂余焉。?

潘潢認(rèn)為，若按古制，諸侯以下均不得祭祀始祖、先祖。但古今情況不同，后世公卿士大夫早已喪失身份世襲的權(quán)利，則不應(yīng)嚴(yán)格遵守古代的宗法制度。他援引《禮記》“別子為祖”的說(shuō)法，元儒陳澔（1260—1341年）將別子三義概括為“一是諸侯適子之弟，別于正適；二是異姓公子來(lái)自他國(guó)，別于本國(guó)不來(lái)者；三是庶姓之起于是邦，為卿大夫，而別于不仕者”?。在潘潢看來(lái)，潘氏的來(lái)源可歸于第二種情況，則按“別子為祖”的說(shuō)法，祭祀模式隨時(shí)局而改變，“義”起崇祀開基之祖潘逢辰合情合理。他還指出，潘氏祠堂布局和明代官員家廟相同。按正德《大明會(huì)典》卷88《禮部·祭祀》，潘氏祠堂內(nèi)部布局確實(shí)與之記載相一致。由此可見，潘氏士人試圖在“禮”和“義”間尋求平衡，他們?cè)诮魰r(shí)亦參考了明代關(guān)于官員家廟的規(guī)定，又對(duì)之有所發(fā)展，除祭祀對(duì)象不同外，在祠堂之外還設(shè)立廳堂，供宗族舉行活動(dòng)時(shí)使用。大宗祠采用品官家廟布局，一方面彰顯了這些士人的地位與文化權(quán)力，另一方面亦可起到激勵(lì)族人業(yè)儒仕進(jìn)的作用。

“正德譜”載，潘氏在正德年間已設(shè)族長(zhǎng)。但宗族的宗子觀念較為薄弱。譜載族人潘洪：“先是有宗子淪落別姓，與簡(jiǎn)肅公（潘潢）甄拔之以主祀事”??？芍虽晖苿?dòng)族內(nèi)重新實(shí)施了宗子制。他又提議：

今請(qǐng)準(zhǔn)古祭法及隨時(shí)義，表族著望與嘗崇德而象賢者之令胤。人輸上田一畝入祠，力不足者，裁其數(shù)，歲課其獲以供犧牲、粢盛。至日，為始祖位南向配……而灌獻(xiàn)必宗子駿奔，執(zhí)事備。凡子姓蓋合樂(lè)、序馂如儀，則振肅。祀之余財(cái)，資族諸生，為獎(jiǎng)?wù)?xí)淳之助。?

潘潢亦主張采用功德配享制度，在宗祠的運(yùn)行上則建議族人每人輸田一畝入祠，以其收成供祠祭使用，如力所難及，可酌情減少輸田的數(shù)量。宗祭由宗子行灌獻(xiàn)之禮，并由宗祠執(zhí)事人員籌備，其余族人共享祭品。祠堂祭祀余下的經(jīng)費(fèi)供資助族人讀書之用。他還提倡制定族規(guī)家法：

今請(qǐng)以祖宗團(tuán)拜銘章為主，兼取諸書一二，以成一族之法。要在易知易從，庶幾可久可大。其綱領(lǐng)節(jié)目，自有宗老、諸父、諸兄高明者在。某卑且愚，非奉教必不肯疾行先長(zhǎng)也。取可否示。附上宗儀鄉(xiāng)約族范，仰備采擇。?

潘潢指出族規(guī)家法應(yīng)來(lái)源于先世族人所作銘章與儒家經(jīng)典，易為族人所接受，其本人還擬定了藍(lán)本，供族人參考。

此外，該時(shí)段潘氏宗族亦修撰了一些宗族文獻(xiàn)，起到宗族教化作用。《新安名族志》載，潘鏊“集有《慈德錄》《世寶錄》”[2]。其中的《慈德錄》集錄族內(nèi)女性懿行，潘鉉（1492—1551年，嘉靖七年舉人，仕至解州知州）為之作跋。他說(shuō)：“坤道之所以完實(shí)，托于茲錄矣”“凡士人之婦，各市一冊(cè)而什襲深藏焉，亦可也”??？梢娕耸现匾晫?duì)族內(nèi)尤其是業(yè)儒之家女性的傳統(tǒng)教育。潘鉉還撰有《孝節(jié)辨》等文進(jìn)行說(shuō)理教化，在他所著《春厓存稿》中，贊頌的節(jié)婦賢女有十余人。在其他宗族設(shè)施上，潘鑒、潘曠等人清理祖墓、封塋立石，潘珍建迎恩橋、崇恩橋、慶源堂、四美亭，潘滋建瑞滋橋，潘鉉建普濟(jì)橋，潘建尚文橋?。

大宗祠、族規(guī)的建立與制定使得潘氏本宗的組織化進(jìn)一步加強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，潘氏將宗族建構(gòu)的著眼點(diǎn)放在統(tǒng)宗之上。這一設(shè)想在嘉靖中后期開始形成，并在萬(wàn)歷年間得到具體實(shí)踐。

四、嘉靖以降潘氏的宗族建構(gòu)

嘉靖以降至萬(wàn)歷初年，潘氏士人對(duì)宗族進(jìn)行了第三次建構(gòu)。這次建構(gòu)主要體現(xiàn)于以潘鏊、潘溫（1507—1577年，仕至鶴慶知府）為首的士人進(jìn)行跨地域的統(tǒng)宗會(huì)譜活動(dòng)。

潘氏所修統(tǒng)宗譜今已亡佚，但現(xiàn)存六安、涇縣、廣豐、懷寧等地的潘氏族譜中均有對(duì)此次統(tǒng)宗活動(dòng)的記載。工部尚書朱衡對(duì)潘氏此次修統(tǒng)宗譜活動(dòng)有所敘述，其序曰：

襄毅（鑒）、簡(jiǎn)肅（潢）、碧峰（珍）、寒泉（旦）諸老夙有是志未果。其子知鶴慶軍民府事溫、知廣西府事澄、錦衣經(jīng)歷縉、判嚴(yán)州府事絲、教授蘇州鏊，鄉(xiāng)薦士藻欲克成之，命其子侄經(jīng)事者遍求歷訪數(shù)有年矣，始得諸族譜。禮延致政御史覺山洪先生纂集，教授鏊、郡守溫提督其事，參互考訂，勒成一編。祖其所自始，大宗也；詳其所自出，小宗也。是者不出，非者不入，紀(jì)實(shí)也。來(lái)者不拒，去者不強(qiáng)，順人情也。疑者闕之，信者傳之，以示信也。傳其世系，略其文獻(xiàn)，族大人繁，不勝載也。近或有遺，遠(yuǎn)或有略，考核未詳，勢(shì)難遍及，姑俟后也。梓成，分授諸族，以為萬(wàn)世不刊之典。?

又按萬(wàn)歷六年（1578年）涇縣茂林潘氏將本支增補(bǔ)入統(tǒng)宗譜而成的《滎陽(yáng)茂林潘氏重修統(tǒng)宗譜》載：

婺邑桃溪潘氏成滎陽(yáng)統(tǒng)宗世譜，凡族之蔓延?xùn)|南如衢州、永豐、池陽(yáng)、六安、兩淮等地靡不搜集。會(huì)歸刻既成，參之茂林潘氏家譜所藏者，合若符節(jié)，遂喜，而亟欲統(tǒng)一之。?

又按六安《潘氏宗譜》卷2“統(tǒng)宗世譜”條目載：

始周畢公之子季孫，封滎陽(yáng)侯，為受姓之祖。至烏程而分三大派，其遷六安者，則桃溪之派逢辰公之裔也。譜溯源著代最為詳核。?

據(jù)上述序文等可知，與多數(shù)徽州宗族的統(tǒng)宗活動(dòng)不同，潘氏所修統(tǒng)宗譜涵蓋了東南地區(qū)諸多府縣。譜成后，潘氏又進(jìn)一步與茂林等地潘氏聯(lián)宗。該譜的發(fā)起者潘鏊為潘珍之子，潘溫、潘澄為潘鑒之子，潘縉、潘絲為潘旦之子，這些潘氏士人承繼其父輩遺志，對(duì)父輩的宗族建構(gòu)加以拓展。潘氏統(tǒng)宗譜重世系而不重文獻(xiàn)，更多注重以譜收族，加強(qiáng)與其他地區(qū)潘氏族人之間的聯(lián)系。

明萬(wàn)歷初年，潘氏通過(guò)聯(lián)宗的方式完成了始遷祖以上譜系的構(gòu)造。潘氏在正德年間并不知曉始遷祖以上譜系，“吾潘以逢辰公為始祖，上焉者闕其所不知，紀(jì)實(shí)也”?。而現(xiàn)存的萬(wàn)歷《滎陽(yáng)茂林潘氏重修統(tǒng)宗譜》將潘氏始遷祖潘逢辰以上世系收錄在內(nèi)，六安潘氏對(duì)統(tǒng)宗譜內(nèi)容的描述也提到了該譜從受姓之祖始。潘氏的統(tǒng)宗活動(dòng)為潘氏本宗增添了外援，提高了世族名望，使得族人知曉自己所自所出，增強(qiáng)了宗族凝聚力。

除興修統(tǒng)宗譜以外，嘉靖以后的潘氏還對(duì)此前的宗族建構(gòu)進(jìn)行陸續(xù)補(bǔ)充和完善。在宗祠修建與管理上，潘溫“創(chuàng)四祭祠，皆出己貲。著《祀先錄》，輯《塋域志》”?；潘士藻（1537—1600年，萬(wàn)歷十一年進(jìn)士，仕至尚寶司少卿）“推財(cái)睦族，拮據(jù)不遑假貸。創(chuàng)小宗祠，葺大宗祠，費(fèi)數(shù)十百金”⑦。潘氏士人亦捐田入祠，例如廣西知府潘澄，買田五畝捐入大宗祠為眾業(yè)。在其他宗族設(shè)施上，潘士藻建雨濟(jì)橋，并建同異軒講學(xué)。潘之祥（1553—1632年，萬(wàn)歷二十六年進(jìn)士，仕至江西右參議）建登崇橋?，重修桂芳橋、迎恩橋、滎陽(yáng)橋、榮恩橋，并“日進(jìn)諸子弟課文藝，置田三十畝為館谷資，名曰‘鄉(xiāng)賢文會(huì)’”?。在族譜修撰上，明崇禎年間，由潘之祥及其子潘文儁主持，潘氏對(duì)“正德譜”進(jìn)行了續(xù)修。該譜沿襲“正德譜”體例與書法，另增有一卷“奏疏”，收錄潘旦、潘鑒、潘士藻、潘之祥等人的奏表，對(duì)明代潘氏宗族的成就進(jìn)行了總結(jié)。

五、由桃溪潘氏宗族看明代新興世家

明代婺源桃溪潘氏的宗族建構(gòu)呈現(xiàn)出一個(gè)典型山村寒門宗族的擴(kuò)張過(guò)程。與輝煌的科第成就相應(yīng)，潘氏的宗族擴(kuò)張速度令人矚目。正德以降的短短70余年間，潘氏在士人群體的帶領(lǐng)下，通過(guò)三次大規(guī)模的宗族建構(gòu)，對(duì)宗族組織進(jìn)行了整治與強(qiáng)化，將“崇文興教”的族風(fēng)加以延續(xù)和發(fā)展。在此過(guò)程中，潘氏迅速發(fā)起統(tǒng)宗活動(dòng)，整合各地支派，從懷寧、六安、永豐等地的潘氏族譜記載中亦能見到與桃溪的交流互動(dòng)。潘氏將宗族名望與影響力擴(kuò)張到各地，構(gòu)建起完備的宗族譜系。在宗族建構(gòu)的過(guò)程中，擁有士人身份的族內(nèi)精英群體發(fā)揮了核心作用，并且呈現(xiàn)出代際傳承的特點(diǎn)。綜觀明代潘氏的發(fā)展脈絡(luò)，士人群體對(duì)宗族建構(gòu)的熱情與投入不遺余力，從族譜的修撰、宗祠的建設(shè)到家國(guó)關(guān)系的互動(dòng)，乃至宗族生活中的若干細(xì)節(jié)，潘氏士人均進(jìn)行了廣泛實(shí)踐。

潘氏士人居鄉(xiāng)期間致力于尊祖敬宗睦族。居官期間，這些士人則清廉有為，政績(jī)卓著。與族譜記載相一致，這些士人獲得了官方的高度評(píng)價(jià)。

表2 《明史》《明實(shí)錄》及各地方志中的潘氏士人記載

潘氏士人在政壇上能取得較高成就是宗族“崇文興教”大環(huán)境下的結(jié)果，呈現(xiàn)出宗族、文教、仕宦三者的良性互動(dòng)。他們?nèi)胧饲吧钍軅鹘y(tǒng)儒家思想的感染，大多居鄉(xiāng)孝友，如潘旦“性至孝。父直庵公嗜魚，公不避寒暑，探水石間，數(shù)得魚進(jìn)，父悅之”[3]。在家國(guó)問(wèn)題上，潘氏往往強(qiáng)調(diào)以“忠”為先。呂柟所撰潘琦（潘鑒父）墓志載：“鑒以公垂白在堂，不愿遠(yuǎn)仕，公以盡忠報(bào)國(guó)、榮達(dá)所親勉之。及鑒進(jìn)副使時(shí)，復(fù)上疏辭官，不允。公益催促，不使頃刻違命”[4]。潘氏士人對(duì)宗族建構(gòu)的目的也在于將這種“崇文興教”之風(fēng)加以延續(xù)。“正德譜”的《字號(hào)歌》中明確記載：“積善開基業(yè)，陰功庇子孫。期光儒宦族，增重大家門”。

明代徽州科第繁盛，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明代徽州共有454名進(jìn)士。其中“新安八大姓”的進(jìn)士總數(shù)達(dá)到了252名，約占56%。但是具體到村落支派，“新安八大姓”并不占優(yōu)勢(shì)。明代徽州共有9個(gè)宗派所出進(jìn)士數(shù)高于5人，除位居次席的桃溪潘氏外，不在“新安八大姓”之中的還有桂林洪氏、槐塘唐氏、沱川余氏、濟(jì)溪游氏，潘、唐、游甚至不在“新安十五姓”之中?。同潘氏一樣，濟(jì)溪游氏亦是明代崛起的新興世家，同樣也呈現(xiàn)出類似潘氏的特點(diǎn)。嘉靖三十年（1551年），右僉都御史游震得主持修撰族譜，游元潤(rùn)、游漢龍等士人又在萬(wàn)歷年間續(xù)修。這些士人還修葺宗祠，捐銀、捐地興建科第坊、常平倉(cāng)、書屋、文會(huì)等一系列宗族設(shè)施?。在明代程、汪、黃、胡、洪等大姓的譜牒中，不乏同姓各支派之間關(guān)于宗族建構(gòu)的沖突斗爭(zhēng)記載?，但在潘、游等新興世家的譜牒中，此類記述極為罕見。由于這些宗族的基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，按嘉靖《新安名族志》，徽州潘氏僅有11個(gè)支派，游氏僅有2個(gè)支派，其宗族凝聚力更強(qiáng)，士人對(duì)宗族擴(kuò)張的愿望更為迫切，宗族、文教與仕宦三者的良性互動(dòng)更為突出。婺源桃溪潘氏的宗族建構(gòu)為了解明代徽州新興世家乃至徽州宗族社會(huì)提供了一個(gè)典型樣本。

注釋：

①徽州素有“新安八大姓”“新安十五姓”之說(shuō)。“八大姓”指程、汪、吳、黃、胡、王、李、方八姓，若再加上洪、余、鮑、戴、曹、江、孫姓，則為“新安十五姓”。

②如黃國(guó)信、溫春來(lái)：《新安程氏統(tǒng)宗譜重構(gòu)祖先譜系現(xiàn)象考》，《史學(xué)月刊》2006年第7期；林濟(jì)：《宋元宗族譜系的構(gòu)造——以徽州程氏為例》，《安徽史學(xué)》2014年第3期；陳雪明、卞利：《宋元以降徽州程氏宗族始遷祖形象的建構(gòu)、演變與強(qiáng)化》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期；張曉、董乾坤：《“譜”“志”之間：宗族發(fā)展、士紳認(rèn)同與地方史的構(gòu)建——以徽州胡瞳、胡學(xué)父子為例》，《安徽史學(xué)》2018年第4期；馮劍輝：《徽州家譜宗族史敘事沖突研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2014年版；章毅：《理學(xué)、士紳和宗族：宋明時(shí)期徽州的文化與社會(huì)》，浙江大學(xué)出版社2017年版，等等。

③關(guān)于婺源桃溪潘氏研究，目前尚未有專門論著。一些研究成果中對(duì)潘氏有所提及。如常建華《明代徽州宗祠的特點(diǎn)》（《南開學(xué)報(bào)》2003年第5期）提及嚴(yán)嵩對(duì)潘氏宗祠的議論。林濟(jì)《明代徽州宗族精英與祠堂制度的形成》（《安徽史學(xué)》2012年第6期）提及潘氏宗祠實(shí)施功德配享制度與潘士藻創(chuàng)小宗祠、葺大宗祠之事。趙克生《明代士人對(duì)家禮撰述與實(shí)踐的理論探索》（載《明清論叢》第十二輯，故宮出版社2012年版）提及潘氏的團(tuán)拜會(huì)。曲曉紅《古代宗族與科舉仕宦的關(guān)系研究——以明清徽州社會(huì)宗族為例》（《河南社會(huì)科學(xué)》2013年第5期）提及潘氏七品以上官員可以在村中溪水上架橋的族規(guī)，等等。

④顧璘撰《息園存稿》，明嘉靖十七年（1538年）刻本，卷2。

⑤《婺源桃溪潘氏族譜》，明崇禎九年（1636年）刻本，卷19。

⑥費(fèi)宏撰《費(fèi)文憲公摘稿》，明嘉靖三十四年（1555年）刻本，卷11。

⑦《婺源桃溪潘氏族譜》，明崇禎九年刻本，卷13。

⑧《婺源桃溪潘氏族譜》，明崇禎九年刻本，卷8。

⑨《婺源桃溪潘氏本宗譜》，明正德十三年刻本，卷首。

⑩《婺源桃溪潘氏本宗譜》，明正德十三年刻本，卷5。

?潘希曾撰《竹澗先生文集》，明嘉靖二十年（1541年）刻本，卷7。

?《婺源桃溪潘氏本宗譜》，明正德十三年刻本，卷3。

?流芳橋在婺源縣中云鎮(zhèn)坑頭村尚存。

?《婺源桃溪潘氏本宗譜》，明正德十三年刻本，卷12。

?《婺源桃溪潘氏本宗譜》，明正德十三年刻本，卷14。

?《婺源桃溪潘氏本宗譜》，明正德十三年刻本，卷8。

?《婺源桃溪潘氏本宗譜》，明正德十三年刻本，卷末。

?《婺源桃溪潘氏族譜》，明崇禎九年刻本，卷首。

?嚴(yán)嵩撰《鈐山堂集》，明嘉靖二十四年（1545年）刻本，卷23。

?《婺源桃溪潘氏族譜》，明崇禎九年刻本，卷12。

?《婺源桃溪潘氏族譜》卷19《祠堂從祀先祖議辯》。

?潘潢撰《潘樸溪先生文集》，明萬(wàn)歷十三年（1585年）刻本，卷3。

?陳澔撰《禮記集說(shuō)》，明初刻本，卷10。

?《婺源桃溪潘氏族譜》，明崇禎九年刻本，卷3。

?潘潢撰《潘樸溪先生文集》，明萬(wàn)歷十三年刻本，卷9。

?潘鉉撰《春厓存稿》，明嘉靖刻本，卷5。

?以上諸橋在婺源縣中云鎮(zhèn)坑頭村尚存。

?《（廣豐）潘氏族譜》，1944年刊本，卷首。

?《滎陽(yáng)茂林潘氏重修統(tǒng)宗譜》，明萬(wàn)歷六年（1578年）刻本，卷首。

?《（六安）潘氏宗譜》，清光緒十六年（1890年）木活字本，卷2。

?雨濟(jì)橋、登崇橋在婺源縣中云鎮(zhèn)坑頭村尚存。

?蔣燦等纂《婺源縣志》，清康熙三十三年（1694年）刻本，卷9。

?參見宋長(zhǎng)琨：《家庭背景與明代徽州雙籍進(jìn)士的地位升遷》，中國(guó)人民大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。

?參見《濟(jì)溪游氏宗譜》卷26《建置志》、卷28《修譜志》，清乾隆三十三年（1768年）木活字本。

?相關(guān)研究，可參閱廖華生：《身份建構(gòu)與正統(tǒng)爭(zhēng)奪——婺源清華胡氏三派競(jìng)修統(tǒng)譜的個(gè)案研究》，《族譜研究》（第一輯），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版；馮劍輝：《徽州家譜宗族史敘事沖突研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2014年版；江一方、周曉光：《明儒洪覺山宗族思想探析》，《徽學(xué)》（第十四輯），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，等等。