◎張一丁

（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

一、寫作背景介紹

（一）英國(guó)文化研究學(xué)派的由來

隨著歐洲工業(yè)革命的進(jìn)行，特別是第二次工業(yè)革命的完成，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展也讓文化與藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的變化，電影、廣播、電視等新生事物不斷沖擊著歐洲傳統(tǒng)文化和藝術(shù)家們，同時(shí)生產(chǎn)力的高速發(fā)展也讓民眾的生活水平和受教育程度普遍提高，大量受過教育的工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于文化產(chǎn)生了巨大的需求。新技術(shù)和新需求共同造就了新產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)，借助新鮮登場(chǎng)的大眾傳播手段(電影、廣播、電視)為大眾提供大量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，滿足大眾的文化需求。文化產(chǎn)業(yè)在適應(yīng)時(shí)代需求的同時(shí)也讓歐洲傳統(tǒng)文化蒙上了一層陰影，文化逐漸變得庸俗和雷同，藝術(shù)家由原來的自由創(chuàng)作變?yōu)槲幕a(chǎn)線機(jī)器上的一部分，這也讓學(xué)界和藝術(shù)界對(duì)于新的情況進(jìn)行分析。艾略特(T. S.Eliot)和利維斯(F.R.Leavis)兩位文化學(xué)者提出了精英文化和大眾文化的概念，以這一理論為基礎(chǔ)在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生了以霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞為代表人物的法蘭克福學(xué)派。這一學(xué)派認(rèn)同了艾略特和利維斯關(guān)于大眾文化的觀點(diǎn)，但與二人還試圖扼殺大眾文化的觀點(diǎn)不同，法蘭克福學(xué)派接受了大眾文化蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而對(duì)大眾文化展開批判，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)屈從與資本主義市場(chǎng)規(guī)律，大眾文化成為了資本主義的附庸，在資本主義的影響下，大眾文化“以商業(yè)原則取代藝術(shù)原則，以市場(chǎng)要求取代審美要求，以震驚代替韻味，以同一性代替差異性”[1]。認(rèn)為大眾在大眾文化長(zhǎng)時(shí)間，全方位的影響下已經(jīng)失去了審美能力和判斷力，只能被動(dòng)接受而無法反抗。法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化發(fā)出了嚴(yán)厲的批評(píng)，但在二戰(zhàn)后，一批英國(guó)文化學(xué)者對(duì)于大眾文化卻有著不同的見解，這就是英國(guó)文化研究學(xué)派(伯明翰學(xué)派)。

（二）英國(guó)新左派運(yùn)動(dòng)與文化研究學(xué)派

說起英國(guó)文化研究學(xué)派，就不得不提英國(guó)的新左派運(yùn)動(dòng)。二戰(zhàn)之后歐洲各國(guó)開始反思1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和二戰(zhàn)帶來的問題，同時(shí)學(xué)界也對(duì)馬克思主義重新燃起了興趣，戰(zhàn)后的歐洲在美國(guó)“馬歇爾計(jì)劃”的幫助下迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)上采取凱恩斯主義，發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)福利，緩和社會(huì)矛盾。資本主義在吸收了一些社會(huì)主義的做法之后迎來了一波高速發(fā)展，工人階級(jí)的福利待遇和生活質(zhì)量也得以提高，導(dǎo)致社會(huì)主義對(duì)于工人階級(jí)的吸引力大減，同時(shí)蘇共二十大秘密報(bào)告對(duì)于斯大林的全盤否定也讓西歐共產(chǎn)黨思想出現(xiàn)了混亂。這時(shí)候一批英國(guó)學(xué)者主張用文化社會(huì)方向的觀點(diǎn)替換掉傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了與之前的左派不同的新左派運(yùn)動(dòng)，其代表人物有雷蒙·威廉斯、愛德華·湯普森、理查德·霍加特、斯圖亞特·霍爾等。其中理查德·霍加特于1964年在伯明翰大學(xué)設(shè)立了當(dāng)代文化研究中心(CCCS)，標(biāo)志著英國(guó)文化研究學(xué)派(伯明翰學(xué)派)的誕生，而雷蒙·威廉斯和斯圖亞特·霍爾也是該學(xué)派的代表人物。

（三）雷蒙·威廉斯的思想概述

英國(guó)文化研究學(xué)派的思想與法蘭克福學(xué)派思想同源，同樣對(duì)于大眾文化持批判態(tài)度，但文化研究學(xué)派認(rèn)為要用辯證法的方法來看待大眾文化，認(rèn)為大眾文化的存在有其合理性和積極意義，并認(rèn)為大眾對(duì)于大眾文化并不是完全被動(dòng)麻木地接受，大眾同樣能夠?qū)ξ幕凶约旱南敕?，甚至反作用于文化。雷蒙·威廉斯就是該學(xué)派中的杰出代表，他出身平民，所以對(duì)于大眾文化非常熟悉，在研究大眾文化和精英文化時(shí)更喜歡以平民視角來解讀，同時(shí)客觀公正地評(píng)價(jià)大眾文化，認(rèn)同大眾文化確實(shí)存在庸俗和雷同等缺點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)同法蘭克福學(xué)派關(guān)于資本主義通過大眾文化操縱民眾的觀點(diǎn)。但雷蒙·威廉斯旗幟鮮明地指出大眾文化是民眾智慧的結(jié)晶，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，認(rèn)為傳統(tǒng)的精英文化應(yīng)該俯下身來與大眾文化平等交流，這樣才能彌合社會(huì)裂痕，促進(jìn)文化發(fā)展。同時(shí)威廉斯指出民眾可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，通過對(duì)大眾文化的影響反抗資本主義的文化統(tǒng)治，為新左派運(yùn)動(dòng)添磚加瓦。這本《文化與社會(huì)》完成于1960年，是雷蒙·威廉斯在牛津大學(xué)擔(dān)任指導(dǎo)教師時(shí)期的著作，被視為威廉斯最有名的著作之一。

二、主要內(nèi)容

（一）第一編：19世紀(jì)的傳統(tǒng)

威廉斯首先比較了艾德蒙·伯克與威廉·科貝特兩位英國(guó)思想家，二人均生活在18世紀(jì)末期，這一時(shí)期的歐洲工業(yè)革命已經(jīng)完成，資本主義帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，工人階級(jí)的悲慘境遇和工人運(yùn)動(dòng)的興起，被破壞的鄉(xiāng)村景觀，法國(guó)大革命帶來的革命風(fēng)潮等都發(fā)生在這一時(shí)期，一批有識(shí)之士對(duì)于這樣的現(xiàn)狀非常不滿，展開了對(duì)工業(yè)文化的批判。艾德蒙·伯克被譽(yù)為“第一位現(xiàn)代保守主義者”，雖然他對(duì)工人階級(jí)現(xiàn)狀非常不滿，但他反對(duì)激烈的革命，“我們彌補(bǔ)缺陷，我們調(diào)和分歧，我們保持平衡”[2]，同時(shí)他也反對(duì)民主制，認(rèn)為現(xiàn)階段民眾缺乏能夠行使民主權(quán)利的文化素養(yǎng)，他同樣反對(duì)個(gè)人威權(quán)，所以他寄希望于個(gè)人美德。而威廉·科貝特則更加直接，由于出身平民，科貝特對(duì)于工人階級(jí)的悲慘遭遇非常同情，大聲批評(píng)資本主義的缺點(diǎn)，但他同樣觀點(diǎn)保守，不僅反對(duì)政府鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，還直接反對(duì)工人運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為一切要順其自然?？曝愄胤浅涯钪惺兰o(jì)，對(duì)于迅猛發(fā)展的新鮮事物感到畏懼。

威廉斯對(duì)比的第二組思想家是兩位羅伯特——羅伯特·騷賽和羅伯特·歐文。騷賽與科貝特一樣同情工人階級(jí)的苦難，認(rèn)為人正在成為機(jī)器的附庸，但認(rèn)同資本主義帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，認(rèn)為資本主義的問題在于過度逐利的生產(chǎn)制度，主張政府積極介入，承擔(dān)起教化和維護(hù)秩序的責(zé)任，鼓吹家長(zhǎng)式政治。歐文的觀點(diǎn)與騷賽相近，認(rèn)同資本主義帶來的生產(chǎn)力發(fā)展，但認(rèn)為過度逐利帶來的是道德敗壞，提倡發(fā)展教育來普及美德。歐文與騷賽最大的不同在于，騷賽是單純的思想家，而歐文不僅提出觀點(diǎn)，還去親身實(shí)踐，歐文同樣是歐洲空想社會(huì)主義的杰出人物，并對(duì)社會(huì)主義社會(huì)做出過寶貴的實(shí)踐。

下面繼續(xù)列舉威廉斯同時(shí)期的思想家，比如，柯爾律治、卡萊爾、馬修·阿諾德、普金、羅斯金和莫里斯。柯爾律治、卡萊爾和阿諾德三位思想家的思想有很多相似之處，比如，都抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張進(jìn)行社會(huì)改革、提倡教育等，但也有不同之處，柯爾律治更希望社會(huì)制度在改革的同時(shí)也要保留一些合理的舊制度，卡萊爾則希望教育能夠造就一代受良好教育的知識(shí)分子精英階層，阿諾德同樣提倡教育，但希望對(duì)全民普及以提高民眾的生活水平。而普金、羅斯金和莫里斯三位思想家則從更加藝術(shù)的角度來提出社會(huì)的改革方案，希望通過藝術(shù)來教化大眾，產(chǎn)生一個(gè)品味高雅的上流階層，推崇絕對(duì)美學(xué)。

（二）第二編：中間時(shí)期

進(jìn)入第二編，威廉斯則聚焦了一批19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)家和批評(píng)家，比如，馬洛克、喬治·辛吉、蕭伯納、休姆以及王爾德、貝洛克和科爾等人，但是威廉斯也承認(rèn)，這一時(shí)期的思想與上一編中的思想其實(shí)并沒有很新穎的內(nèi)容。馬洛克同樣提倡普及教育來提高大眾的文化素養(yǎng)，同時(shí)建議通過考試選拔官員，但同時(shí)他鼓吹寡頭政治，認(rèn)為大眾統(tǒng)治只是為了滿足權(quán)利的欲望。喬治·辛吉澤通過自己的作品號(hào)召人們投身慈善事業(yè)來改變社會(huì)現(xiàn)狀，蕭伯納早年用詩(shī)歌猛烈抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熱情謳歌民主，但在目睹了納粹掌權(quán)之后對(duì)民主失去了信心，開始轉(zhuǎn)向卡萊爾式的精英政治。19世紀(jì)80年代，英國(guó)興起了“新美學(xué)”，代表人物有佩特，惠斯勒和王爾德，他們認(rèn)為生活在模仿藝術(shù)，藝術(shù)高于生活，希望通過藝術(shù)來凈化資本主義的陰霾，認(rèn)為藝術(shù)家要俯下身來普及高雅藝術(shù)，才能克服資本主義逐利的缺點(diǎn)。同時(shí)期以貝洛克和科爾為首的另一批批評(píng)家在吸收了馬克思主義之后提出了新的方案，即政治上回歸中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上主張行會(huì)制度，反對(duì)資本主義的自由主義，但卻滑向了保守主義的老路。最后休姆指出認(rèn)為“人性本善，毀于環(huán)境”的浪漫主義已經(jīng)遭到摒棄，而“人性有限，有賴于秩序和傳統(tǒng)”才能達(dá)到完美，同時(shí)認(rèn)為一切觀念都要貫徹平等的理念，否則就毫無意義。

（三）第三編：20世紀(jì)的觀念

在這一編，威廉斯則舉出了D.H.勞倫斯、R.H.托尼、T.S.艾略特、瑞恰茲、利維斯和喬治奧威爾的例子，并對(duì)這一時(shí)期歐洲馬克思主義思想和發(fā)展進(jìn)行了概述。首先是勞倫斯，他沿襲了歷代批評(píng)家的思路對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了猛烈的批判，認(rèn)為工業(yè)革命使人們失去了人性，認(rèn)為“把人類所有經(jīng)歷都逼進(jìn)純粹掠取的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，這種卑劣的強(qiáng)制力量便是工業(yè)問題的根源所在。”[3]同時(shí)對(duì)資本主義的生活方式，社會(huì)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的平等也有自己的見解，認(rèn)為人們應(yīng)該重新拾起“自我的活力”才能破除社會(huì)弊端。托尼則抨擊工業(yè)文明甚至成為了“拜物教”，反對(duì)盲目追求經(jīng)濟(jì)利益和盲目生產(chǎn)，對(duì)于平等也有自己的見解，認(rèn)為平等不等同于完全相等，因?yàn)椴黄降仁强陀^存在的，但僅僅因?yàn)榭陀^存在不平等而否定平等的意義也是錯(cuò)誤的，而對(duì)于文化問題，托尼認(rèn)為需要對(duì)大眾文化進(jìn)行改造，摒棄惡俗，矯正粗鄙，才能保全并拓展文化。第三位艾略特提出了對(duì)威廉斯影響深遠(yuǎn)的文化是整體的生活方式和大眾文化與精英文化的概念，認(rèn)為文化不止包括高雅藝術(shù)，也包括飲食建筑習(xí)俗等方面，但艾略特把希望寄托在精英文化上，沒有意識(shí)到大眾文化的重要性。瑞恰茲作為一名文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不應(yīng)該是游戲，而是有能力對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的藝術(shù)形式，同時(shí)他也對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)淪為平庸痛心疾首，呼吁重塑高雅審美。利維斯則與艾略特一樣區(qū)分大眾文化和精英文化，并且認(rèn)為精英文化掌握著文化前進(jìn)的方向，同時(shí)貶低大眾的文化創(chuàng)造力，認(rèn)為大眾疲于維持生活，沒有能力和品味去發(fā)展文化。

三、核心觀點(diǎn)

威廉斯首先重塑了群眾形象：長(zhǎng)期以來歐洲思想家藝術(shù)家對(duì)于群眾非常鄙視，認(rèn)為群眾與群氓無異，庸俗又無知，需要家長(zhǎng)式政治或者精英階層來進(jìn)行統(tǒng)治，但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的推進(jìn)，工人階級(jí)逐漸形成，同時(shí)生產(chǎn)力快速迭代也對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)提出了更高的要求，教育開始普及。群眾的受教育程度提高，政治意識(shí)和藝術(shù)品味快速崛起，對(duì)于文化的需求也很迫切，威廉斯意識(shí)到了這些變化并為群眾正名，認(rèn)為群眾有能力也應(yīng)該參與政治和社會(huì)生活的全流程。其次提出了大眾文化的由來，工業(yè)革命帶來傳播新技術(shù)，像電影、電報(bào)、廣播、電視等，傳播的速度和質(zhì)量都在提高，文化得以走進(jìn)千家萬(wàn)戶，輔以受到教育的大眾階層，大量的新興文化產(chǎn)生并快速傳播，新興文化在傳統(tǒng)精英眼中庸俗不堪，但貼近生活，平易近人，符合大眾的口味，同時(shí)為了滿足大眾階層巨大的文化需求，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，徹底革新了人們的生活方式。最后，威廉斯通過對(duì)前面章節(jié)的分析，認(rèn)為文化的概念并非只有傳統(tǒng)的精英文化，而應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的反映，包括大眾參與的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，即“整體的生活方式”，文化應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中大眾階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，那么大眾文化也應(yīng)該擁有公平的地位。精英文化應(yīng)該正視并尊重大眾文化，認(rèn)同大眾文化的存在價(jià)值和積極意義。威廉斯的整體文化理論的誕生，打破了法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化全盤否定的局面，否定文化是由小部分精英階層創(chuàng)造并傳承的，充分肯定了人民大眾在文化方面的創(chuàng)造力和想象力，在認(rèn)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)認(rèn)為文化也有著強(qiáng)大的反作用，既反對(duì)庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，同時(shí)也反對(duì)文化決定論，體現(xiàn)了威廉斯帶有馬克思主義風(fēng)格的歷史觀和文化觀。同時(shí)威廉斯還認(rèn)為大眾文化和精英文化并非水火不容，而應(yīng)該求同存異，共同發(fā)展文明來面對(duì)發(fā)展過程中遇到的各種問題，同時(shí)認(rèn)為文化應(yīng)該能夠平等地被每個(gè)人使用。

四、個(gè)人評(píng)價(jià)與思考

《文化與社會(huì)》尤其說是一本著作，不如說是一部歐洲近現(xiàn)代文化思想史，內(nèi)容非常充實(shí)，論述了近30位思想家，藝術(shù)家，批評(píng)家的思想以及多部文學(xué)著作，在結(jié)尾威廉斯給出了對(duì)于以上思想的分析和自己的結(jié)論，內(nèi)容非常龐雜，對(duì)讀者的知識(shí)儲(chǔ)備提出了很高的要求。但同時(shí)威廉斯的研究也存在著不足之處，比如，文化是整體的生活方式這一概念，威廉斯確實(shí)從多方面論證了文化內(nèi)涵的廣度，但卻沒有給出邊界，即生活方式到底包括哪些內(nèi)容，威廉斯并未給出明確的答案。同時(shí)對(duì)于馬克思主義的思考，威廉斯同樣淺嘗輒止，并未深入探究資本主義弊病的根源，而是局限在文化角度，提出一些改進(jìn)建議，這樣就把英國(guó)新左派運(yùn)動(dòng)局限在了文化領(lǐng)域，未能使歐洲社會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。威廉斯的思想對(duì)今天的中國(guó)也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使得社交媒體對(duì)生活的影響愈發(fā)明顯，一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)在社交媒體上廣為傳播，逐漸進(jìn)入日常生活中，甚至被主流媒體所使用，體現(xiàn)出大眾文化借助新媒體展現(xiàn)出了旺盛的生命力。同時(shí)短視頻的興起也讓大眾成為了傳媒的一部分，誕生了很多網(wǎng)紅文化和土味文化。我們應(yīng)該持開放和揚(yáng)棄的態(tài)度來評(píng)價(jià)這些現(xiàn)象，一方面，這些文化現(xiàn)象誕生于大眾，十分接地氣，也是大眾喜聞樂見的內(nèi)容，有其積極意義，但同時(shí)也存在著一些消極甚至違背道德和法律的內(nèi)容。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)草根文化，對(duì)其積極的部分予以肯定，對(duì)其消極的部分堅(jiān)決抵制，這樣才能保證大眾文化的健康發(fā)展。近些年來電影產(chǎn)業(yè)、電競(jìng)行業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)劇的火熱及其創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)效益證明了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的巨大影響，而近些年來主旋律電影、電視劇、國(guó)產(chǎn)游戲等依托文化產(chǎn)業(yè)誕生的主流文化產(chǎn)品同樣實(shí)現(xiàn)了口碑收益雙豐收，證明了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于主流文化的積極意義。