◎陸晨晨

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

引言

縱觀傳播學(xué)研究史，身體問題在傳播中幾乎不受重視，在以往的研究成果中，所論述到的“人”多是以價(jià)值認(rèn)同、態(tài)度和意見的流動(dòng)與變遷而不是對(duì)身體在場(chǎng)與缺席及其所內(nèi)涵身體關(guān)聯(lián)的討論[1]，正如彼得斯所言“‘交流’這一新觀念容許肉體不在場(chǎng)而實(shí)現(xiàn)接觸，這種接觸對(duì)交流者(動(dòng)物、人、機(jī)器)的身體形式并不關(guān)注，甚至對(duì)交流者‘是否存在著有機(jī)體’都無所謂”[2]。

隨著技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介的形式發(fā)生了巨大的改觀，新技術(shù)的出現(xiàn)帶來了傳統(tǒng)媒介方式的變革，不論是web2.0時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)社交的興起，還是即將到來的5G時(shí)代下新型社交技術(shù)的探索，都離不開對(duì)傳播主體的研究。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得位置和空間的信息顛覆了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，判斷身體的“在場(chǎng)”與“缺席”不再以“面對(duì)面接觸”為依據(jù)；與此同時(shí)，人工智能技術(shù)下“身體”的概念也在發(fā)生變化，機(jī)器能夠成為人身體的一部分，人也能夠與機(jī)器仿真的身體進(jìn)行互動(dòng)[3]。孫偉認(rèn)為，目前身體重返傳播領(lǐng)域，我們需要認(rèn)識(shí)到身體一直是重要的學(xué)術(shù)脈絡(luò)；當(dāng)前技術(shù)下，傳播是一種社會(huì)性的身體實(shí)踐以及構(gòu)建身體研究知識(shí)體系[4]。

身體問題重新出現(xiàn)在專業(yè)的研究視角中，很多學(xué)者梳理了身體問題在傳播學(xué)史中起源與視域，引起了學(xué)界的興趣；也有學(xué)者將身體問題貫穿到目前的傳播環(huán)境中，致力于論述身體的“在場(chǎng)”與“缺席”問題。本文基于以往的研究將身體的概念界定：意識(shí)主體和行為主體的結(jié)合，大腦的意識(shí)也是身體的一部分，以此展開研究。主要探討“身體”在傳播中所發(fā)揮的作用，將傳播以技術(shù)發(fā)展時(shí)期劃分，在不同的階段進(jìn)行身體傳播的論述，主要回答“在線的身體”是否完全脫離身體這個(gè)本體？身體是否會(huì)被“替代”等問題。本文的目的在于探討身體在新媒介技術(shù)下所發(fā)揮的作用，引起學(xué)界對(duì)于“身體問題”的思考以及未來“身體問題”的發(fā)展。

一、傳播中的身體問題

回顧人類社會(huì)的傳播交流活動(dòng)，身體在傳播歷史中從未消失，新媒介環(huán)境下身體問題的凸顯，不由得將身體這個(gè)概念重現(xiàn)，放置人類傳播交流史中，從最初的交流活動(dòng)探尋身體的存在意義，有助于當(dāng)下對(duì)身體傳播問題的研究。

（一）口語到文字：時(shí)空變遷下的主體性

最開始的交流是基于“面對(duì)面”的口語交流，這時(shí)的身體在傳播中充當(dāng)媒介，通過身體向?qū)Ψ絺鬟_(dá)自己的意思，并且通過身體接收信息。隨后在印刷時(shí)代下，文字傳播成了信息傳遞的一種新的方式，它打破了時(shí)間和空間的限制，一定程度上拉近了人與人之間的距離，書寫下來的文字也可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如媒介功能中提到的社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳。盡管突破了時(shí)空的界限，但是身體仍然是傳播的一個(gè)主體，文字是人去書寫的，傳遞的動(dòng)作是人發(fā)出的，所以人的主體性是顯然的。當(dāng)然文字的時(shí)空性遠(yuǎn)不及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的時(shí)空概念，但是最簡(jiǎn)單的方式中所體現(xiàn)的身體性，卻也是新技術(shù)下身體問題最好的切入點(diǎn)。

（二）移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：身體需求的浮現(xiàn)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，人與人的交流增強(qiáng)，可以利用便捷的技術(shù)尋求溝通，空間、距離的問題看似得到了很好的解決，微信、QQ等社交軟件的運(yùn)用的確帶來了極大的便利，“地球村”形態(tài)浮現(xiàn)，不論在多遠(yuǎn)的距離，一個(gè)電話、短信都可以告知最新的消息。也逐漸除了“再現(xiàn)的身體”和“在線的身體”，兩者是“遠(yuǎn)程身體”的一種體現(xiàn)。但在傳播的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，媒介的形式在不斷向“身體性”靠近，最大程度地還原身體的感官，在復(fù)雜的傳播環(huán)境中，人們對(duì)于身體的需求隨之浮現(xiàn)，場(chǎng)景化的構(gòu)建、在場(chǎng)感的體現(xiàn)都是身體需求的延伸。

1.互動(dòng)中的身體

交互性營(yíng)造“互動(dòng)場(chǎng)景”，在對(duì)同一事物進(jìn)行觀看時(shí)，突破單一的“看”“聽”等模式，受眾在交流的過程中，“再現(xiàn)的身體”延伸了肉體所不能觸及的層次，其實(shí)是對(duì)身體的一種需要，對(duì)場(chǎng)景的需求以及在場(chǎng)感的呈現(xiàn)。在觀看視頻時(shí)有“彈幕形式”構(gòu)建共同觀看的場(chǎng)景；進(jìn)行話題討論時(shí)有評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)要素營(yíng)造“互動(dòng)氛圍”，這些其實(shí)是一種“在場(chǎng)”的需求，人們渴望“對(duì)話”而非單一地接收。微博等社交軟件下的評(píng)論功能也是一種互動(dòng)形式，其實(shí)互動(dòng)也是身體交流的一種體現(xiàn)，信息的接納、消化、編輯、發(fā)送都是人這個(gè)主體進(jìn)行的，無論是彈幕的發(fā)送還是評(píng)論的呈現(xiàn)，這都不只是獨(dú)立于身體的思想碰撞，而是身體所反映出來的思維觀念，身體在這一過程中有著重要的媒介作用。

2.私下交流中的身體

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，高速有效的文字傳遞拉近了人們的時(shí)空距離，通過網(wǎng)絡(luò)的支持，遠(yuǎn)程發(fā)送信息的方式成為人們交流中的重要方式之一。但隨著交流習(xí)慣的變化，文字交流的焦慮感逐漸浮現(xiàn)，通過文字不能很好地感受到對(duì)方的語氣、神態(tài)、狀態(tài)，受眾會(huì)開始懷疑交流的有效性，這種焦慮其實(shí)也是對(duì)身體的需要，身體所傳達(dá)出來的信息有時(shí)候會(huì)幫助傳授雙方進(jìn)行更加有效的交流，于是語音、視頻的交流方式也成了人們交流中重要的一個(gè)部分。盡管視頻形式上是“再現(xiàn)的身體”，但卻是身體的較好映射，能夠增加強(qiáng)人與人之間溝通的現(xiàn)實(shí)感，正是對(duì)于“在場(chǎng)感的需求”。

例如，必要的公司線下開會(huì)、婚禮的舉辦是一種“儀式感”，身體的出現(xiàn)有時(shí)就是一種儀式感，它代表著我愿意用我的身體在這段時(shí)間內(nèi)和你進(jìn)行溝通，這其實(shí)也是一種自愿的有效溝通。儀式感和“再現(xiàn)的身體”并不沖突，其實(shí)更好地體現(xiàn)了身體在傳播中的必要性，我們都在選擇一種更加有效的方式進(jìn)行傳播，然而這種方式并沒有超越我們的“身體”。

3.公共空間中的身體

身體絕不只是純粹的生物性存在，而是作為敘事的媒介和傳播的主體。文字分享的時(shí)代衍生出了視頻的分享形式，5G為視頻社交提供了技術(shù)條件，在QQ空間、朋友圈等文字分享的基礎(chǔ)上，抖音、快手等短視頻社交平臺(tái)也呼之欲出，在公共空間中體現(xiàn)了身體的傳播能力。

首先，視頻的形式為受眾營(yíng)造了一個(gè)很好的場(chǎng)景體驗(yàn)，將觀看者帶入到分享的場(chǎng)景之中，利用聽覺和視覺更好地去接受傳播者所表達(dá)的信息，利用身體的機(jī)能感受到傳遞的信息，這其實(shí)也是滿足了受眾對(duì)身體的需求，對(duì)場(chǎng)景的重視；其次，身體的敘事能力在短視頻中得以展現(xiàn)。短視頻中，身體是敘事的主體，身體的魅力在通過影響呈現(xiàn)，沖擊受眾的視覺感官。身體的敘事能力其實(shí)也是一種符號(hào)的敘事體現(xiàn)。

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中通過“再現(xiàn)的身體”進(jìn)行交流，傳播者利用視頻制造信息場(chǎng)景，更好地帶入觀眾，并且通過身體的敘事能力，簡(jiǎn)單直觀地進(jìn)行信息傳遞；接收者則通過身體進(jìn)入到視頻的場(chǎng)景中，再通過意識(shí)的思考接受信息，滿足自身的需要。身體在這個(gè)過程中是一個(gè)重要的介質(zhì)，從形式上來看視頻是聽覺和視覺的延伸，但隨著技術(shù)的發(fā)展，媒介更傾向于與身體的“融合”，盡管現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了文字社交、視頻社交，那么隨著科技的發(fā)展，日后的技術(shù)對(duì)身體需求的滿足進(jìn)行一個(gè)跨越，又會(huì)是怎樣的社交形式？

（三）新技術(shù)下的發(fā)展：增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中的身體意義

近幾年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人工智能等技術(shù)的日益革新使得傳播形式得以改變。沉浸式傳播成為未來的主要發(fā)展趨勢(shì)之一。不同于視頻形式的傳播，沉浸式傳播除了視覺和聽覺增強(qiáng)，整體的身體感覺也隨之強(qiáng)化，使用者能夠通過模擬的場(chǎng)景來獲取有效的信息，在場(chǎng)感更加明顯，這也是對(duì)身體模仿的一大飛躍：盡可能與身體相似，做到真正的“身臨其境”。盡管目前這種沉浸式傳播還沒有廣泛地進(jìn)行使用，但5G技術(shù)的加持下，這方面的發(fā)展也值得我們的去構(gòu)想和關(guān)注。目前也有一些沉浸式體驗(yàn)，例如，商場(chǎng)中的VR體驗(yàn)區(qū)，但是在這項(xiàng)技術(shù)中，同樣存在需要改進(jìn)的地方，例如，如何克服佩戴VR眼睛所帶來的眩暈感？這種人體的不適更加凸顯了身體在這項(xiàng)技術(shù)中的重要性。身體是承載技術(shù)的必要介質(zhì)，所以要求技術(shù)要更加貼合身體的反應(yīng)，這也是技術(shù)在新媒介傳播中所需要重視的問題。

其實(shí)，在很多技術(shù)的發(fā)展下，新媒介技術(shù)的方向在不斷向“身體”靠攏，最重要的原因還是身體主體的不可替代性，肉體是有限的，通過技術(shù)的支持，延伸身體的主體功能，營(yíng)造在場(chǎng)的場(chǎng)景，模擬身體在場(chǎng)的情形，更好地進(jìn)行傳播。技術(shù)不應(yīng)該獨(dú)立于身體之外，思想也不能二元對(duì)立于身體，而是有效地結(jié)合，在增強(qiáng)傳播可能的情況下，無限發(fā)掘接近身體主體的方式，進(jìn)行更加有效的身體傳播。

二、身體問題的凸顯

身體在傳播中的需要從在場(chǎng)感體現(xiàn)出來，傳播中所面臨的身體問題也是我們所需要重視的方向，結(jié)合以上的分析，將論述身體問題在傳播中可以發(fā)揮作用的思考點(diǎn)。

（一）身體傳播：互動(dòng)—共情

身體之所以與機(jī)器不同，是因?yàn)樯眢w包含了主觀能動(dòng)性，身體的行動(dòng)是主觀見之于客觀的社會(huì)實(shí)踐。機(jī)器可以模仿人體的行為，但是目前來說，還不能對(duì)人的情感進(jìn)行完全的學(xué)習(xí)，這也是人體主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，傳播中突出的特征之一。

人類有著本能的情感反應(yīng)，我們“感受”著他人的感受，我們體驗(yàn)著別人的痛苦，就好像是自己承受的一樣。這就是“共情”。心理學(xué)家早已對(duì)共情給出了準(zhǔn)確的解釋：共情是先識(shí)別他人的情緒狀態(tài)，“然后再?gòu)?fù)制”他人的情緒狀態(tài)。共情不僅是為某個(gè)人的不幸而感到惋惜，還是我們復(fù)制和體驗(yàn)他人情緒的一種能力[5]。

我們需要利用身體的感知能力，通過圖像、音頻、視頻等綜合感知的傳播方式來進(jìn)行更有效的溝通和欣喜的傳遞。就需要我們?cè)趥鞑ブ幸匾暼说摹扒楦袑用妗?，盡可能產(chǎn)生“共情”的因素，重視身體的情感。

（二）新技術(shù)生產(chǎn)中的身體主體性

隨著新技術(shù)的發(fā)展，5G技術(shù)所帶來的未知也遠(yuǎn)超于我們的預(yù)知，但是無論技術(shù)如何變革，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“人”的主體性，這也是身體傳播所帶來的必要反思。身體是不容忽視的部分，技術(shù)加持創(chuàng)新了傳播的手段，創(chuàng)造了更多先進(jìn)的媒介使用技術(shù)，類似于新聞機(jī)器人這樣的技術(shù)，雖然在形式上是完全獨(dú)立于人類的身體，但是技術(shù)的操控卻是擺脫不了的。在這個(gè)層面，一定要重視人的主體性，發(fā)揮人體的主觀能動(dòng)性，包括面對(duì)一些技術(shù)倫理問題的時(shí)候，也需要我們正視技術(shù)之外，“人”的責(zé)任。

在新聞生產(chǎn)中也是如此，盡管有AI主播“代替”了傳統(tǒng)的主播，但是在一些需要發(fā)揮能動(dòng)性的工作中，我們應(yīng)該主動(dòng)去把握。技術(shù)有時(shí)解放了生產(chǎn)力，讓人類的“身體”投入到更有效的生產(chǎn)工作中。

（三）離不開的身體

媒介是人的延伸，最近也聽說過一種說法：人是媒介的延伸，這兩個(gè)觀點(diǎn)最主要的區(qū)別就在于主體的判斷，一個(gè)主體的“人”，一個(gè)主體是“媒介”。就以上的分析來說，身體其實(shí)是包含了意識(shí)主體和行為主體，從理論中也可以看出對(duì)“人”的重視程度，不論是最初的口頭傳播還是到當(dāng)今的視頻傳播等豐富的交流形式，都離不開人的“身體”，這包含意識(shí)上的也包括行為上的，身體其實(shí)一直都存在于傳播之中，不單單是肉體的面對(duì)面形式。

目前有很多研究都在探討身體的缺席，但是否可以換一種思路，身體從未缺席，而是另外一種形式的在場(chǎng)。遠(yuǎn)程的交流并不是局限于心靈的交流，必須要有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容和行為，這需要依靠身體來完成；場(chǎng)景的再現(xiàn)是人們對(duì)身體需求的體現(xiàn)，當(dāng)我們盡可能去尋找一種有效的方式能夠最大可能地幫助我們?nèi)ビ行鞑?，其?shí)就是在復(fù)雜的媒介環(huán)境中盡可能還原“身體”的感覺。

三、結(jié)語

身體問題的“重提”是對(duì)有效傳播的探索，新技術(shù)的發(fā)展帶來媒介使用的改變，但在這一過程中，身體的主體性是需要被重視的，媒介并沒有取代甚至超越身體，而是和身體更好地結(jié)合，進(jìn)行更加有效的傳播。對(duì)于新技術(shù)的使用，我們也需要正視其中的身體問題，不能脫離身體去談技術(shù)，也要對(duì)人的主體性抱有信心。