□ 文 青

學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，教育或教學(xué)的全部目的可以歸結(jié)為幫助學(xué)習(xí)者構(gòu)建“意義”。這種意義是學(xué)習(xí)者獲得新的觀念、知識、技能和價值觀更新的基礎(chǔ)。

那么，如何幫助學(xué)習(xí)者構(gòu)建“意義”呢？教育心理學(xué)對此的基本結(jié)論是，將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者已有的生活經(jīng)驗建立聯(lián)系，使得新學(xué)習(xí)內(nèi)容與原有的知識經(jīng)驗發(fā)生作用（如引發(fā)深度理解、激發(fā)興趣等），從而習(xí)得新的知識。這也是學(xué)習(xí)發(fā)生的基本機制。

領(lǐng)悟這一點，對教育技術(shù)應(yīng)用意義重大：一是有助于指導(dǎo)教師或技術(shù)人員選擇適用的技術(shù)，因為他們常常被指責(zé)為技術(shù)使用不當(dāng)，或被批評為盲目推崇新的技術(shù)。二是有助于甄別技術(shù)與內(nèi)容的融合點。教學(xué)內(nèi)容（比如，文言文、散文等）大都源自于對社會現(xiàn)實的高度抽象?？墒?，這些社會現(xiàn)實在被符合化、概念化的抽象運動過程中，它直觀、感性、鮮活、具體的一面往往會被無情地舍棄。學(xué)習(xí)者閱讀這些文本（尤其是距今年代久遠(yuǎn)的）時，就會因為缺少直觀、感性接觸過教學(xué)對象而感到難懂。由此，教師教學(xué)這些文本內(nèi)容時，就需要發(fā)揮技術(shù)的作用，將這些符號化、高度抽象化的本文內(nèi)容，回歸或還原出它原有的直觀、感性、鮮活、生動的一面，使得學(xué)習(xí)者已有經(jīng)驗?zāi)芘c它相結(jié)合，進而賦予它意義，即理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。

領(lǐng)悟這一點，也有助于教師避免誤區(qū)。比如，評價技術(shù)應(yīng)用是否得當(dāng)，就不再是看所用技術(shù)的“新舊”程度等，而是看教學(xué)文本中那些高度符合化、幾乎脫離學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗的抽象概念、觀點是否被還原出直觀、感性的一面，是否能與學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗相銜接？教育與技術(shù)的融合點也有了評價點，即技術(shù)所要著力展示的，是那些被符號化或抽象的、學(xué)習(xí)者難以理解的內(nèi)容。技術(shù)要把它們抽取凸顯出來，把它與學(xué)習(xí)者經(jīng)驗相聯(lián)系，而不是無目的地“秀”各種眼花繚亂的圖片。一個基本事實是：任一時代的語言、文字、器物等，在同時代都應(yīng)該是能被社會大眾輕易地交流和理解的。這些內(nèi)容讓后人感到晦澀難懂，原因在于后人已經(jīng)缺乏理解它們的文化背景了。技術(shù)的作用就要努力補上這些背景。

教育技術(shù)的這種作用，簡單來說，就是把被符號化或抽象化的內(nèi)容變得直觀、感性，使學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗?zāi)芘c它相互作用?？上У氖?，很多技術(shù)應(yīng)用能讓教學(xué)文本變得直觀、感性，卻不一定能使它與學(xué)習(xí)者經(jīng)驗相聯(lián)系，因為把握學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展、地域特點、思維水平并不容易，不是每個教師都能掌握。

從理論上說，杜威的教育即生活、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)生論，都表明人的認(rèn)識過程是從感性、具體到理性、抽象的運動。這是人認(rèn)識發(fā)展的運動規(guī)律。教學(xué)和技術(shù)應(yīng)用應(yīng)恪守這一規(guī)律。