柯 澤

一、從齊美爾到鮑曼:“陌生人”理論的社會(huì)學(xué)含義

法國(guó)詩(shī)人波德萊爾 (Charles Pierre Baudelaire)是現(xiàn)代詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者,他的詩(shī)歌表達(dá)了現(xiàn)代人的孤獨(dú)感以及憤世嫉俗的反叛精神,當(dāng)然也深深烙下了他自己出生成長(zhǎng)的精神創(chuàng)傷。波德萊爾最早在其散文詩(shī) ?異邦人?中對(duì) “陌生人”進(jìn)行了描述,詩(shī)人以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇:“請(qǐng)問(wèn),你最?lèi)?ài)誰(shuí),謎一樣的男人?是你的父親、你的母親、你的妹妹或者說(shuō)你的兄弟?”詩(shī)人自答,自己其實(shí)是一個(gè) “沒(méi)有父親,沒(méi)有母親,沒(méi)有姊妹,沒(méi)有弟弟”的異邦人,這個(gè)異邦人甚至沒(méi)有愛(ài)情,沒(méi)有女神,沒(méi)有上帝,憎恨黃金,他只是喜歡浮云[1](P371)。波德萊爾以現(xiàn)代詩(shī)的形式將現(xiàn)代人的精神孤獨(dú)和創(chuàng)傷淋漓盡致地揭示出來(lái),引起了世人的巨大情感共鳴。但是,他的異邦人概念更多的只是具備文學(xué)色彩。

如果說(shuō)波德萊爾首次以詩(shī)歌的形式描述了作為 “陌生人”的異邦人及其精神世界的話,德國(guó)學(xué)者格奧爾格·齊美爾 (Georg Simmel)則是最早在社會(huì)學(xué)意義上揭示 “陌生人”概念的社會(huì)學(xué)家,在其1808年發(fā)表的短文 ?陌生人?中,他提出了 “陌生人”概念。他認(rèn)為 “陌生人”不是傳統(tǒng)意義上的外地人或者流浪漢,所謂 “陌生人”是 “今天來(lái),明天留下來(lái)的漫游者——可以說(shuō)是潛在的流浪人”[2](P341)。齊美爾特別指出,與那種置身于邊界以及地域空間確定的當(dāng)?shù)厝讼啾?“陌生人”總是帶有異質(zhì)化的品質(zhì),這種異質(zhì)化的品質(zhì)不可能產(chǎn)生于當(dāng)?shù)厝藘?nèi)部,它是造成沖突并帶來(lái)變化的重要因素。

作為德國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家,齊美爾非常關(guān)注社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)以及社會(huì)沖突等諸多問(wèn)題,關(guān)注這些變化如何影響和改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu),他還特別關(guān)注貨幣的出現(xiàn)如何改變了社會(huì)階層和社會(huì)流動(dòng),并最終改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)。在1896年發(fā)表的 ?現(xiàn)代文化中的貨幣?一文中,齊美爾提出,正是因?yàn)樨泿诺某霈F(xiàn)和廣泛應(yīng)用,從而松動(dòng)和瓦解了中世紀(jì)以來(lái)形成并固化了的各種市場(chǎng)社區(qū)、封建團(tuán)體:“在中世紀(jì),人受到約束,隸屬于一個(gè)社區(qū),或者一處地產(chǎn),隸屬于一個(gè)封建的團(tuán)體,或者一個(gè)社團(tuán);他的個(gè)人人格被融化進(jìn)各種客觀物質(zhì),或者社會(huì)的利益圈子,而后者具有直接支撐著它們的人員的性質(zhì)”[2](P67)。但是貨幣的出現(xiàn)使得現(xiàn)代人 “依附著多得無(wú)可比擬的供應(yīng)者和貨源,他的生存每時(shí)每刻都是建立在千百種由貨幣利益促成的結(jié)合上”[2](P71)。齊美爾的邏輯是,貨幣的出現(xiàn)催生了大量流動(dòng)性的商人和貿(mào)易,促進(jìn)了跨地區(qū)交易,瓦解了封建經(jīng)濟(jì)秩序,催生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)以及社區(qū)的發(fā)育;一個(gè)處處充滿 “陌生人”的社會(huì)不僅僅改變了社會(huì)結(jié)構(gòu),而且由于貨幣將人從具體的財(cái)產(chǎn)形式以及地域束縛中解放出來(lái),由于貨幣所具有的客觀性和非人格化特征,貨幣同時(shí)也提升了人自身的“自主性和獨(dú)立性”。

不難看出,齊美爾的貨幣理論與隨后提出的 “陌生人”理論一脈相承,19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的歐洲已經(jīng)普遍完成了工業(yè)化轉(zhuǎn)型,建立起比較完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),跨地區(qū)貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易發(fā)展迅速,世界各地都市化進(jìn)程發(fā)展迅猛,民主制度建設(shè)也在草創(chuàng)之中,這一切的背后都與貨幣流通和“陌生人”流動(dòng)戚戚相關(guān),而在這一宏大的社會(huì)變動(dòng)之中,“陌生人”作為一個(gè)滾雪球般急劇擴(kuò)大的社會(huì)群體,它會(huì)產(chǎn)生何種異質(zhì)化的東西,如何將新的東西注入傳統(tǒng)社會(huì)?新舊社會(huì)階層將會(huì)發(fā)生何種沖突,二者將如何順利融合?“陌生人”對(duì)社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)分層和社會(huì)結(jié)構(gòu)將會(huì)造成何種影響?“陌生人”又如何形塑自己的人格,參與到政治活動(dòng)之中?所有這些問(wèn)題都隱藏在齊美爾提出的“陌生人”概念之中。

“陌生人”是齊美爾形式社會(huì)學(xué)理論框架中的一個(gè)重要概念,齊美爾更加愿意以社會(huì)唯名論的視角切入去理解社會(huì)構(gòu)成和社會(huì)本質(zhì),他認(rèn)為社會(huì)是由具體的人構(gòu)成,社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)的本質(zhì),“陌生人”就是歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的異質(zhì)化的新人類(lèi),齊美爾敏銳捕捉到了這一新人類(lèi)的足跡,迅速將他們納入到形式社會(huì)學(xué)的詮釋框架之中。與之對(duì)立的是以法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干(émile Durkheim)為代表的社會(huì)唯實(shí)論,后者認(rèn)為社會(huì)本身就是事實(shí),社會(huì)的本質(zhì)是道德、習(xí)俗、制度這類(lèi)觀念形態(tài)的東西,正是這類(lèi)抽象的觀念和原則支配著社會(huì)運(yùn)行,同時(shí)也支配著人的社會(huì)行為,涂爾干將具體的個(gè)人以及人們之間的鮮活互動(dòng)排除在社會(huì)之外,從而否定了個(gè)體的存在。

相對(duì)于傳統(tǒng)人群而言,“陌生人”是一種全新的人類(lèi)。在歐洲歷史發(fā)展中,這種新人類(lèi)伴隨著自由市場(chǎng)、工業(yè)化以及現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)。16世紀(jì)以來(lái),隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)、國(guó)際貿(mào)易興起、工業(yè)革命發(fā)軔、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,大批固守在農(nóng)村的原住民開(kāi)始涌入都市,他們成為產(chǎn)業(yè)主、資本家、銀行家、工程師、商人以及出賣(mài)勞動(dòng)力的工人,他們完成了居住地的空間轉(zhuǎn)換,完成了職業(yè)身份的再確立,完成了生產(chǎn)方式以及生存方式的根本轉(zhuǎn)變,當(dāng)然也引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變:“陌生人”開(kāi)始登上社會(huì)舞臺(tái),他們彼此之間將如何互動(dòng)?他們將重塑何種社會(huì)關(guān)系?他們將在形式社會(huì)學(xué)框架中獲得怎樣的詮釋?在齊美爾看來(lái)這些問(wèn)題必須得到理論解決。

如果說(shuō)在齊美爾那里,“陌生人”還僅僅是停留在一個(gè)社會(huì)學(xué)概念上的話,在第二代社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派主將羅伯特·帕克 (Robert E.Park)那里,“陌生人”已經(jīng)開(kāi)始從一個(gè)社會(huì)學(xué)概念演變?yōu)橐环N帶有應(yīng)用性質(zhì)的全新社會(huì)學(xué)理論。1899年帕克留學(xué)德國(guó)洪堡大學(xué),他曾經(jīng)選修齊美爾主講的社會(huì)學(xué)等課程,并深受齊美爾形式社會(huì)學(xué)思想影響。1913年帕克在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系開(kāi)啟了所謂的都市生態(tài)研究 (Urban Ecology),研究對(duì)象就是當(dāng)時(shí)高度移民化和種族化的芝加哥大都市,尤其是從美國(guó)農(nóng)村和歐洲各地涌入到芝加哥的新移民。帕克確定地說(shuō):“美國(guó)和世界上所有的人都可以劃分為兩個(gè)階級(jí),即那些已經(jīng)到達(dá)城市的人,還有那些暫時(shí)沒(méi)有到達(dá)城市的人?！盵3](P121)據(jù)統(tǒng)計(jì),從1910年到1930年的二十年間,芝加哥人口從218.5萬(wàn)擴(kuò)展到337.6萬(wàn),人口增長(zhǎng)120萬(wàn),其中三分之二的人口為移民的后代[4](P114)。在帕克眼中,這些新移民就是齊美爾所說(shuō)的 “陌生人”。毫無(wú)疑問(wèn),帕克對(duì)這些 “陌生人”的關(guān)注是典型的社會(huì)學(xué)方式:他一方面關(guān)注所謂的 “都市結(jié)構(gòu)”問(wèn)題,也就是產(chǎn)業(yè)聚集、資金流動(dòng)、人口流動(dòng)、勞動(dòng)力的分布、職業(yè)取舍等等,這是 “陌生人”對(duì)稀缺社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng),也就是為生存而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng),體現(xiàn)的是城市發(fā)展的 “自然史”。帕克更加關(guān)注的是所謂的 “都市行為”問(wèn)題,他注意到在芝加哥移民社區(qū),尤其是貧民窟的所謂 “邊緣人”中廣泛存在著道德失序、心理失序、行為失序以及社會(huì)失序問(wèn)題[5](P270－271)。面對(duì)芝加哥 “邊緣人”中存在的問(wèn)題,帕克顯然是以社會(huì)學(xué)的方式提出了自己的解決辦法。他始終強(qiáng)調(diào)互動(dòng)、交流、傳播在化解文化沖突、促進(jìn)文化融合中的作用,始終強(qiáng)調(diào)愛(ài)、理解、尊重、道德等主觀性因素在締結(jié)共同體中的重要性。帕克希望通過(guò)反射、調(diào)節(jié)、溝通和協(xié)商在 “邊緣人”和主流人群之間形成共識(shí),從而化解文化沖突和種族沖突。他的理論既是對(duì)齊美爾、庫(kù)利、米德等人社會(huì)互動(dòng)理論的繼承,也是基于芝加哥這個(gè) “都市生態(tài)試驗(yàn)場(chǎng)”所進(jìn)行的個(gè)案研究,正是帕克將齊美爾的 “陌生人”概念以及米德所代表的符號(hào)互動(dòng)理論帶入到社會(huì)學(xué)的應(yīng)用層面。無(wú)論如何,在帕克所處的時(shí)代,人們對(duì) “陌生人”對(duì)社會(huì)可能的影響已經(jīng)產(chǎn)生足夠的警覺(jué)和重視。

20世紀(jì)后期以來(lái),齊格蒙特·鮑曼 (Zygmunt Bauman)在現(xiàn)代性語(yǔ)境下極大發(fā)展了傳統(tǒng)的“陌生人”理論。在鮑曼看來(lái),現(xiàn)代性是一種與理性、秩序和完美相關(guān)聯(lián)的社會(huì)狀態(tài),要實(shí)現(xiàn)上述美好目標(biāo),人類(lèi)發(fā)明了道德、倫理、法律等教條對(duì)人類(lèi)行為予以約束,特別是以福特式的生產(chǎn)方式去強(qiáng)制規(guī)范生產(chǎn)崗位、生產(chǎn)工序以及生產(chǎn)流程,以滿足資本對(duì)利潤(rùn)和秩序的要求。福特主義是那種“掘壕固守”式的生產(chǎn)方式,它 “用鐵絲網(wǎng)和壕溝來(lái)標(biāo)明它們的邊界,同時(shí)將堡壘建得足夠大”?！俺林氐馁Y本主義迷戀于龐大身軀和大的規(guī)模,且由于這一原因而迷戀于邊界,迷戀于使它變得滴水不漏和不可逾越的東西。”[6](P110)在現(xiàn)代性社會(huì)中,資本嚴(yán)重依賴(lài)土地和勞動(dòng)力,這體現(xiàn)了現(xiàn)代性對(duì)空間的依賴(lài),它一方面限制了社會(huì)成員的流動(dòng),但是另外一方面,資本也為勞動(dòng)者提供了相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè),因此鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代性社會(huì)是一種相對(duì)固化、相對(duì)穩(wěn)定、可以預(yù)期的社會(huì)。

然而,不可避免的全球化改變了這一切,鮑曼認(rèn)為全球化時(shí)代的現(xiàn)代性是一直流動(dòng)的社會(huì)性,因?yàn)樵谌蚧瘯r(shí)代,資本越來(lái)越脫離土地和生產(chǎn)線,越來(lái)越擺脫空間的束縛,成為一種 “輕靈和流動(dòng)”的、偏重時(shí)間的東西。流動(dòng)的現(xiàn)代性造就了消費(fèi)主義和文化多元主義,它使得個(gè)體更有可能朝著自由的方向發(fā)展,但是流動(dòng)的現(xiàn)代性也造成了人的疏離感、破碎感,尤其是由于資本對(duì)土地和勞動(dòng)力等傳統(tǒng)空間因素的依賴(lài)大大降低,勞動(dòng)者的社會(huì)地位變得更加脆弱。

流動(dòng)的社會(huì)性不僅造就了少數(shù)倚重資本和技術(shù)、周游世界的 “觀光者”,也造就了更多風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的 “流浪者”。在鮑曼看來(lái),流動(dòng)的社會(huì)造成的社會(huì)分化絕不僅限于所謂的 “觀光者”和 “流浪者”。在 ?門(mén)口的陌生人?等著作中,他將區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)、人道災(zāi)難中的難民定義為這個(gè)時(shí)代的 “陌生人”,認(rèn)為他們同樣是流動(dòng)現(xiàn)代性的產(chǎn)物;他把沖突地區(qū)設(shè)置的難民營(yíng)以及現(xiàn)代都市中廣泛設(shè)置的門(mén)禁、攝像頭、監(jiān)控、侮辱性的回音室 (Echo-chamber)等都視為對(duì) “陌生人”的排斥和歧視,視為對(duì) “陌生人”的一種態(tài)度,并警告說(shuō):“避免現(xiàn)在的不適以及將來(lái)可怕后果的唯一出路,就是放棄上述危險(xiǎn)的隔離政策,而正視當(dāng)今時(shí)代 ‘一個(gè)地球,人類(lèi)一體’的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)”[7](P19)。

顯然,鮑曼是在現(xiàn)代性和流動(dòng)現(xiàn)代性的語(yǔ)境中去探討新的 “陌生人”形態(tài)及其出現(xiàn)的根源,他們引起了什么樣新的社會(huì)分層和社會(huì)沖突,以及如何處理所謂的常態(tài)社會(huì)與 “陌生人”的關(guān)系,他的問(wèn)題提出的方式和解決方式與帕克在上個(gè)世紀(jì)30年代的 “都市生態(tài)研究”并沒(méi)有太大區(qū)別。不同的是,在鮑曼眼中 “當(dāng)代陌生人”是一個(gè)更加需要呵護(hù)、包容和施舍的脆弱群體,而不是一種像齊美爾眼中那樣帶有異質(zhì)化品格,在與傳統(tǒng)人群和社會(huì)沖突中能夠向歷史和現(xiàn)實(shí)注入新的內(nèi)容、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的活躍因素,這也體現(xiàn)了鮑曼對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的悲觀。

二、“陌生人”理論的政治學(xué)含義及其政治價(jià)值

在 “陌生人”理論的社會(huì)學(xué)視域中,“陌生人”被看作置于社會(huì)互動(dòng)視野中的特殊個(gè)體,“陌生人”理論強(qiáng)化了以社會(huì)互動(dòng)為基本框架的社會(huì)唯名論思想?！澳吧恕崩碚撽P(guān)注的是 “陌生人”之間以及 “陌生人”與熟人社會(huì)之間的緊張社會(huì)關(guān)系,理論關(guān)切點(diǎn)在于如何通過(guò)溝通交流和接納融合減緩這種矛盾,幫助 “陌生人”融入主流人群,這也類(lèi)似于社會(huì)學(xué)沖突理論的個(gè)案研究。但是從經(jīng)驗(yàn)層面上看,“陌生人”概念中先天隱含著豐富的政治學(xué)涵義?！澳吧恕痹诓煌瑲v史階段扮演著極其重要的政治角色,其理論意義不應(yīng)該僅僅局限在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。“陌生人”理論的政治學(xué)含義以及“陌生人”的政治價(jià)值有待繼續(xù)發(fā)掘。

在西方文明語(yǔ)境中,“陌生人”是那種可能會(huì)給世界帶來(lái)劇變的新的人群。人們對(duì)所謂異質(zhì)化的 “陌生人”一直保持著高度的警覺(jué)。1517年路德 (Martin Luther)領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)造就了歐洲的新教徒,新教徒奉行 “因信稱(chēng)義”,與羅馬天主教發(fā)生尖銳沖突,并引發(fā)了整個(gè)歐洲對(duì)新教徒的持久迫害。但是,韋伯 (Max Weber)認(rèn)為,正是因?yàn)樾陆掏綄?duì) “因信稱(chēng)教”“上帝預(yù)選”等教義的篤信,他們節(jié)制欲望,勤勉工作,才造就了特有的新教倫理,促成了資本主義的繁榮。當(dāng)1620年 “五月花號(hào)”帆船搭載著新教徒踏上美洲新大陸后,這些新教徒成為創(chuàng)建美利堅(jiān)合眾國(guó)的先驅(qū)。1789年法國(guó)大革命奉行啟蒙運(yùn)動(dòng) “博愛(ài)、平等、自由”的革命口號(hào),廢除了封建專(zhuān)制,將平民推上歷史舞臺(tái),盡管他們招致了歐洲貴族階級(jí)和精英階級(jí)的仇恨,但是正是這些走向歷史舞臺(tái)的平民最終推翻了貴族君主制度,迎來(lái)了一個(gè)民主降生的新紀(jì)元。有感于幾千年來(lái)西方基督教理性精神對(duì)人的壓抑,19世紀(jì)后期尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche)在 ?查拉圖斯特拉如是說(shuō)?等著作中公開(kāi)提倡超人哲學(xué),他所謂的超人就是拋棄上帝,拋棄傳統(tǒng),具有超強(qiáng)權(quán)力意志,具有最高“道德”能力的新人類(lèi),歐洲人對(duì)這種特立獨(dú)行的新人類(lèi)懷抱著深深的恐懼,這種學(xué)說(shuō)無(wú)疑帶有日耳曼血統(tǒng)優(yōu)越論的腔調(diào),它強(qiáng)烈激發(fā)了各種日耳曼種族優(yōu)越論,成為日后納粹種族主義產(chǎn)生的重要誘因。眾所周知,希特勒 (Adolf Hitler)就是依靠德國(guó)社會(huì)普遍存在的這類(lèi)思潮,迷惑眾人,將德國(guó)和世界拖入戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼,從另外一個(gè)角度看,所謂超人就是當(dāng)時(shí)德國(guó)和歐洲的 “陌生人”。

社會(huì)學(xué)者眼中的 “陌生人”是那種離群索居,獨(dú)來(lái)獨(dú)往,保持著獨(dú)立人格的特殊個(gè)體,但是另外一方面,“陌生人”又隨時(shí)準(zhǔn)備將異質(zhì)化的內(nèi)容帶入到主流人群中,這些異質(zhì)化的東西往往成為“陌生人”影響和改變社會(huì)的助推力量,也是令 “熟人社會(huì)”感到懼怕的東西。正是因?yàn)?“陌生人”具有如此強(qiáng)大的政治能量,傳統(tǒng)社會(huì)對(duì) “陌生人”基本上持有排斥的態(tài)度。然而,“陌生人”境遇的改變始終伴隨著文明進(jìn)程層次的提升,或者說(shuō)在很多時(shí)候,恰恰是因?yàn)?“陌生人”的崛起而加速了文明的進(jìn)程。

啟蒙時(shí)期的思想家,諸如霍布斯 (Thomas Hobbes)、盧梭 (Jean-Jacques Rousseau)、洛克(John Locke)都設(shè)想過(guò)人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)某個(gè)原始時(shí)期,那是一個(gè)完全以血緣、氏族、親屬關(guān)系為紐帶的宗族部落時(shí)期,在每個(gè)宗族部落內(nèi)部,所有成員都是熟人關(guān)系,部落之間也很少相互往來(lái),人與人之間相安無(wú)事,盧梭認(rèn)為這是人世間最美好的青春[8](P120)。由于地理的阻隔,交通不便,也由于生產(chǎn)力水平落后,生產(chǎn)規(guī)模局限于有限區(qū)域,人們之間的交流、交往非常有限,“陌生人”不僅極其少見(jiàn),還被視作異類(lèi)。但是私有觀念的誕生改變了這一切,因?yàn)閷?duì)多余財(cái)產(chǎn)和資源的爭(zhēng)奪,人與人之間終于發(fā)生爭(zhēng)端,甚至戰(zhàn)爭(zhēng),隨后便出現(xiàn)了階級(jí)社會(huì);因?yàn)榭陀^上需要一個(gè)第三者對(duì)這些爭(zhēng)端進(jìn)行公正仲裁,個(gè)人就必須讓渡出一部分權(quán)利交給第三者,并代理每一個(gè)個(gè)體行使權(quán)力,由此個(gè)人與仲裁者之間就必須簽訂契約,明確個(gè)人讓渡一部分權(quán)利,仲裁者保證恰當(dāng)行使個(gè)人讓渡的權(quán)利,這一理論被稱(chēng)之為社會(huì)契約論,這一傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)也為 “陌生人”的出場(chǎng)預(yù)設(shè)了伏筆。

顯然,僅僅依靠血緣、宗族、部落連接的社會(huì)是原始落后的社會(huì),文明社會(huì)的誕生不僅僅需要另外一類(lèi)異質(zhì)化的人,同時(shí)也需要異質(zhì)化的法條去催生和孵化,后者就是契約精神、自由貿(mào)易和法律秩序等等,城邦和國(guó)家就是這種契約的產(chǎn)物,它們出現(xiàn)的先決條件就是要解體原始的血緣關(guān)系,讓大量異質(zhì)化的人走出血緣、宗族、部落,將大量異質(zhì)化的人從原始人群中分離出來(lái),并置于契約和自由之中。無(wú)論每個(gè)個(gè)體來(lái)自何方,說(shuō)著什么樣的語(yǔ)言,沿襲哪種習(xí)俗,信奉何種宗教,具有何種身份,他們都必須遵守契約精神,通過(guò)自由貿(mào)易獲取財(cái)富,同時(shí)服從法律秩序,在很多歷史時(shí)期,這些人就是所謂的 “陌生人”。伯爾曼 (Harold J.Berman)認(rèn)為:“11、12世紀(jì)的新城市和城鎮(zhèn)都是宗教的聯(lián)合,它們中有許多是誓約公社 (共謀集團(tuán)),那些皇帝、國(guó)王、公爵、大主教或其他宗教人士主動(dòng)建立起來(lái)的城鎮(zhèn),正是通過(guò)一種法律行為,通常是授權(quán)特許狀而建立的,特許狀由宗教誓約來(lái)確認(rèn)。”[9](P39)金觀濤也認(rèn)為:“西方早期封建采邑和封臣制度雖然說(shuō)是一種等級(jí)秩序,但其基礎(chǔ)是私人契約,故人們不得不從羅馬法中尋找其正當(dāng)性根據(jù)。”[9](P46)

國(guó)家如何得以建立?社會(huì)如何得以構(gòu)成?人群如何能夠聚集?秩序如何得以建構(gòu)?這些不僅是霍布斯、盧梭、洛克這些早期啟蒙思想家思考的問(wèn)題,也是亞當(dāng)·斯密 (Adam Smith)、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)、斯賓塞 (Herbert Spencer)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們一直窮究的問(wèn)題。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最好方式就是自由市場(chǎng)和自由經(jīng)濟(jì),因?yàn)樽杂墒袌?chǎng)是一只 “無(wú)形之手”,它能夠自發(fā)調(diào)節(jié)資源,自發(fā)推動(dòng)生產(chǎn)力、勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的合理流向和分配,自發(fā)形成合理價(jià)格。更為重要的是,自由市場(chǎng)能夠自發(fā)生成道德秩序,因?yàn)樽杂墒袌?chǎng)中的每個(gè)人要順利完成生產(chǎn)交易,就必須考慮到他人的需求,道德由此而產(chǎn)生,人與人也由此而連接在一起。自由市場(chǎng)和自由經(jīng)濟(jì)不僅造就了經(jīng)濟(jì)秩序,還造就了道德秩序。人類(lèi)要進(jìn)入文明社會(huì)就必須解體建立在血緣、宗族、部落基礎(chǔ)上的原始組織,而且更加復(fù)雜的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)必然是建立在契約精神、自由貿(mào)易、道德秩序和法律秩序等基礎(chǔ)之上,它們是連接文明社會(huì)中無(wú)數(shù)陌生人的真正紐帶。

作為一個(gè)生動(dòng)的案例研究,美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·弗農(nóng) (James Vernon)的 ?遠(yuǎn)方的陌生人:英國(guó)是如何成為現(xiàn)代國(guó)家的?為這種觀點(diǎn)提供了很好的注解。弗農(nóng)關(guān)注的是現(xiàn)代性的由來(lái)問(wèn)題,他并不像一些史學(xué)家們那樣認(rèn)為,英國(guó)的現(xiàn)代性?xún)H僅是啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命推動(dòng)的結(jié)果,他將現(xiàn)代性的起源追溯到更為久遠(yuǎn)的歷史,歸因于更加具體可感的現(xiàn)實(shí)因素。弗農(nóng)著作的基本觀點(diǎn)是,英國(guó)之所以能夠早在19世紀(jì)就完成現(xiàn)代化,是因?yàn)榇笠?guī)模的人口增長(zhǎng)和人口流動(dòng)以及帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張,從而 “創(chuàng)造了一個(gè)新的陌生人社會(huì)”[10](P36)。早在1871年,英國(guó)就已經(jīng)成為世界第一個(gè)所謂的 “城市主導(dǎo)型社會(huì)”(Predominantly Urban Society),其最基本特征是大都市的出現(xiàn)以及大量陌生人口的聚集。1880年倫敦已經(jīng)成為世界最大的都市,當(dāng)時(shí)英國(guó)人口的半數(shù)以上都遷徙到城市[10](P23－24)。因?yàn)樾枰行Ч芾砟吧松鐣?huì),英國(guó)率先創(chuàng)造了包括匿名官僚體制、現(xiàn)代人口普查、地理測(cè)量、稅收、國(guó)民保險(xiǎn)、郵政系統(tǒng)、選舉制度、民意調(diào)查等現(xiàn)代化的機(jī)構(gòu)和機(jī)制。因?yàn)樾枰M(jìn)行 “超地方”的遠(yuǎn)程國(guó)際貿(mào)易,大量生產(chǎn)工廠、商貿(mào)公司、社團(tuán)機(jī)構(gòu)等社區(qū)組織應(yīng)運(yùn)而生,并且創(chuàng)造出貨幣體系、金融市場(chǎng)、股票交易、股份公司、企業(yè)巨頭以及印刷文化、金融新聞業(yè)等貿(mào)易手段和方式,這一切成為英國(guó)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要原因。

“陌生人”的政治價(jià)值不僅體現(xiàn)在促進(jìn)了都市化和現(xiàn)代化進(jìn)程,也體現(xiàn)在更為直接的政治過(guò)程中。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,“陌生人”全面滲透到傳統(tǒng)社會(huì)中,或者說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)也經(jīng)歷著全面的 “陌生人化”,“陌生人”與熟人社區(qū)在數(shù)量和影響力等方面日益 “乾坤顛倒”,“陌生人”的政治意志、政治行為越來(lái)越成為社會(huì)政治過(guò)程中無(wú)法忽視的環(huán)節(jié),“陌生人”的政治價(jià)值也由此而愈加凸顯。

在2020年的美國(guó)大選中,帕克式的 “都市生態(tài)學(xué)”研究的社會(huì)學(xué)問(wèn)題以政治學(xué)面貌重新顯現(xiàn),以非裔美國(guó)人、少數(shù)族裔、新移民、甚至非法移民為代表的 “陌生人”將大量選票投給美國(guó)民主黨,直接幫助拜登 (Joe Biden)最終問(wèn)鼎美國(guó)總統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn),在以白人基督教文明為主流的美國(guó)社會(huì),人們會(huì)更多地以血緣、種族、族群、多元文化這類(lèi)原始標(biāo)簽去界定選舉人和被選舉人,越來(lái)越多主流社會(huì)之外的 “陌生人”成為合法的選舉人和被選舉人。盡管主流社會(huì)不愿意看到社會(huì)政治意識(shí)朝著以血緣、族群為標(biāo)志的原始化方向聚集,但是在現(xiàn)代社會(huì)中,這也經(jīng)常成為一個(gè)事實(shí)。早在1996年,美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓 (Samuel Phillips Huntington)在 ?文明的沖突與世界秩序的重建?中就以非常隱晦的方式表達(dá)了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的隱憂。他認(rèn)為世界的存在是以文明為基礎(chǔ)的,多文明并存是引發(fā)沖突的主要原因,這實(shí)際上是對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)族裔力量日益傾斜的一種恐懼,因?yàn)槊绹?guó)戰(zhàn)后最令人不安的社會(huì)變化是,它吸納了太多非裔、亞裔等來(lái)自世界各地的 “陌生人”,白人人口在總?cè)丝谥械谋戎丶眲∠陆?以白人為基礎(chǔ)的基督教文明正在被削弱和瓦解,“陌生人”的政治意志很有可能在不久的將來(lái)壓倒白人。2020年美國(guó)總統(tǒng)大選以及大選期間發(fā)生的 “黑命貴”等帶有種族主義和民族主義標(biāo)記的所謂民權(quán)運(yùn)動(dòng)又一次印證了亨廷頓的擔(dān)憂。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的出現(xiàn)以及政治身份重塑

現(xiàn)代社會(huì)高度的流動(dòng)性無(wú)疑造就了越來(lái)越多的 “陌生人”,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的陌生化,催生出無(wú)數(shù)活躍在虛擬空間中的 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”。這類(lèi) “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”在現(xiàn)代社會(huì)中開(kāi)始扮演全新的政治傳播角色,也正在拓展和豐富傳統(tǒng) “陌生人”理論的政治學(xué)內(nèi)涵。

其一,“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的出現(xiàn)。傳統(tǒng)政治行為主要基于人與人之間的直接互動(dòng),政治行為一般發(fā)生在可見(jiàn)的物理空間:人們?cè)诟鞣N建筑大廳舉行會(huì)議,在大街小巷展開(kāi)集會(huì),在規(guī)定的場(chǎng)所進(jìn)行表決或者投票,在學(xué)校、餐館或者家庭內(nèi)部進(jìn)行日常性的政治討論和意見(jiàn)溝通,這是一個(gè)大家都知道彼此是誰(shuí)、誰(shuí)在干什么、誰(shuí)在怎么干的真實(shí)世界。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)之后,政治行為被大量移植到網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái),人們經(jīng)常以匿名方式在各種社交媒體或者虛擬社區(qū)發(fā)表意見(jiàn),舉辦政治集會(huì),舉行政治投票,進(jìn)行各種政治動(dòng)員;人們不知道,通常也不需要知道對(duì)方是誰(shuí),屬于何種性別,屬于哪個(gè)黨派或社會(huì)階層。虛擬社交平臺(tái)中的政治行為經(jīng)常是隱匿了身份信息的隱性行為,網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)人相對(duì)其他人來(lái)說(shuō)都是陌生人,過(guò)去以空間距離來(lái)區(qū)分陌生人的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)界線完全消失,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身就是一個(gè)消除了空間和時(shí)間的虛擬空間。這種活躍在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),積極扮演政治角色,開(kāi)展政治活動(dòng)的人可以稱(chēng)之為 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”。

由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供了非常便利的通訊手段,“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”獲得了前所未有的表達(dá)機(jī)會(huì),能夠借助于文字、音頻、視頻、表情包、動(dòng)畫(huà)、虛擬仿真等極為豐富的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段,針對(duì)各種政治話題或政治事件進(jìn)行超視距聊天、討論、爭(zhēng)辯、跟帖、評(píng)論,發(fā)起包括游行示威在內(nèi)的各種政治集會(huì),完成各種民間和官方的選舉投票,以此在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中集聚,形成巨大的輿論、民意和政治能量。在中東和東歐等國(guó)家和地區(qū),“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”不斷將虛擬政治能量帶入到現(xiàn)實(shí),在一些地方促成了重大社會(huì)變化,例如2003年以來(lái)格魯吉亞、烏克蘭等國(guó)相繼發(fā)生 “天鵝絨革命”,2010年的突尼斯的 “茉莉花革命”引燃了 “阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng),“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”在這些政治運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了獨(dú)特的政治作用。

其二,“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的再原子化和再自我化趨勢(shì)?，F(xiàn)代大都市興起之前的社會(huì)是一個(gè)人群散居的社會(huì),人們彼此之間聯(lián)系松散,個(gè)人以一種彼此孤立的原子化方式存在,這種狀況被認(rèn)為特別不適合政治意識(shí)的發(fā)育,也不適合民主社會(huì)的發(fā)展。塔爾德 (Jean Gabriel Tarde)等西方學(xué)者正是從這一角度切入,考察了現(xiàn)代報(bào)刊的出現(xiàn)對(duì)公共輿論以及個(gè)體政治意識(shí)所產(chǎn)生的影響,他把那些散居各地,彼此之間甚少往來(lái)的原子化存在的人定義為群眾,而把那些通過(guò)報(bào)刊聯(lián)結(jié)起來(lái)的人視為 “精神關(guān)系的組合”,也就是公眾。塔爾德認(rèn)為,公眾是 “純粹精神上的集體,由分散的個(gè)體組成,他們沒(méi)有身體上的接觸,他們的組合完全是精神關(guān)系的組合”[11](P214)。他認(rèn)為這種精神上的組合體現(xiàn)了社會(huì)的精神發(fā)育和成長(zhǎng),是民主社會(huì)運(yùn)行必不可少的條件;他未曾言明的意思是,現(xiàn)代報(bào)刊就像是社會(huì)的神經(jīng)中樞系統(tǒng),將散居各地的原子化存在的個(gè)體貫穿連接起來(lái),從而培植政治意識(shí),促進(jìn)社會(huì)民主。

庫(kù)利 (Charles Horton Cooley)、米德 (George Herbert Mead)和杜威 (John Dewey)等美國(guó)本土學(xué)者顯然繼承和發(fā)展了塔爾德的思想,他們都認(rèn)為民主制度的運(yùn)行有賴(lài)于民主人格和民主意識(shí)的孵化,不同的是,他們除了強(qiáng)調(diào)報(bào)刊等現(xiàn)代傳媒的精神聯(lián)結(jié)作用之外,還特別看重人與人之間的真實(shí)互動(dòng)以及真實(shí)的社區(qū)在造就民主人格和民主意識(shí)中的作用,他們所期待的是,政治意志、精神共同體沿著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大規(guī)模人群聚集、社區(qū)建構(gòu)、大型都市化發(fā)展這樣的物理性方向發(fā)育繁盛,而不是沿著社區(qū)失落、生存原子化的個(gè)體化方向發(fā)展。為此,庫(kù)利提出了首屬群體、鏡中我等理論,米德提出了符號(hào)互動(dòng)理論,杜威提出了精神共同體等理論,這些理論都是基于真實(shí)的人群聚集以及真實(shí)的社會(huì)互動(dòng)。然而,二戰(zhàn)之后歐洲經(jīng)歷了深刻的 “社區(qū)拔根”運(yùn)動(dòng),都市人口開(kāi)始向郊區(qū)和鄉(xiāng)村遷移,城市社區(qū)逐漸衰落,尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)后,虛擬社區(qū)迅速擠占和取代真實(shí)社區(qū),社會(huì)真實(shí)互動(dòng)開(kāi)始大量被虛擬互動(dòng)所取代,個(gè)體的社會(huì)存在朝著網(wǎng)絡(luò)原子化方向急劇傾斜,愈加背離了庫(kù)利、米德、杜威等民主理論家們有關(guān)個(gè)體存在社區(qū)化、都市化這種物理性發(fā)展假設(shè)的期待,網(wǎng)絡(luò)政治陌生人甚至完全脫離了真實(shí)的社區(qū)空間和時(shí)間,個(gè)體成為網(wǎng)絡(luò)世界真正的原子化存在。

然而,網(wǎng)絡(luò)政治陌生人的再原子化不同于 “社區(qū)拔根”運(yùn)動(dòng)中由于人們物理上的疏離和區(qū)隔而發(fā)生的個(gè)體原子化,也不意味著在這種情況下所發(fā)生的民主人格和民主意識(shí)等精神共同體的衰落;恰恰相反,由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)高度的開(kāi)放性、自主性和選擇性,“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”獲得了更大的發(fā)展自由,具備了更加突出的個(gè)體化特征。

早在互聯(lián)網(wǎng)普及之前的上個(gè)世紀(jì)80年代,德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪?(Ulrich Beck)在?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):新的現(xiàn)代性之路?中就尖銳批評(píng)了個(gè)體化過(guò)程中工業(yè)化所強(qiáng)加給人的制度化和標(biāo)準(zhǔn)化。他認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)德國(guó)所興起的個(gè)體化浪潮意味著 “個(gè)體的人生脫離了既有設(shè)定,這樣的人生保持開(kāi)放,依賴(lài)決策,就像是每個(gè)人的行動(dòng)使命”“生活處境和生命歷程的個(gè)體化意味著人生具有了 ‘自反性’,社會(huì)先賦人生轉(zhuǎn)化成了持續(xù)自我生產(chǎn)的人生”[12](P166)。他甚至認(rèn)為這種個(gè)體化體現(xiàn)了 “第二現(xiàn)代性”(Second Modernity),它與建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)所具備的 “第一現(xiàn)代性”,也就是制度化的個(gè)人主義 (Institutionalized Individualism)形成對(duì)照,制度化的個(gè)人主義因循很多啟蒙運(yùn)動(dòng)的規(guī)范教條,相反,基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及后現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體性則更加開(kāi)放自主[13](P178－179)。烏爾里?！へ惪搜约暗膫€(gè)體化過(guò)程非常契合今天人們面對(duì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),從這一點(diǎn)來(lái)看,“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的再原子化不是削弱,而是強(qiáng)化了個(gè)體自我選擇以及自我強(qiáng)化的政治意志,而且每個(gè)人都對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的個(gè)體化和原子化趨勢(shì)成為網(wǎng)絡(luò)政治陌生人成長(zhǎng)的沃土。

其三,“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的政治意志重塑。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起之前的傳統(tǒng)社會(huì)中,個(gè)體政治意志的形塑極大受制于真實(shí)的社區(qū)和社團(tuán)因素,受制于傳統(tǒng)媒體傳播的各種政治信息,發(fā)生在家庭、學(xué)校、社區(qū)、社團(tuán)中的互動(dòng)、交談、教學(xué)、會(huì)議、儀式等等也都成為個(gè)人政治意識(shí)的重要來(lái)源。尤其是,政治議題和政治討論基本上被官方和主流媒體壟斷,人們直接參與政治討論的機(jī)會(huì)被嚴(yán)重限制和剝奪,個(gè)人政治意志事實(shí)上處于被抑制之中,或者被主流媒體所掌控的議程設(shè)置所左右。傳統(tǒng)媒體傳播的新聞報(bào)道、政治討論、政治事件等等也在潛移默化培育著個(gè)人的政治意志。

然而,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,個(gè)體政治意志的形塑發(fā)生了顛覆性的改變,全球性帶來(lái)的流動(dòng)性以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起意味著社區(qū)、社團(tuán)以及社會(huì)互動(dòng)等物理邊界的拆除,大規(guī)模人群的流動(dòng)性增強(qiáng)和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的出現(xiàn),這兩種趨勢(shì)相互疊加,其結(jié)果是整個(gè)社會(huì)的陌生化趨勢(shì)加劇。以推特、臉書(shū)、優(yōu)兔為代表的數(shù)字社交媒體在短短十幾年間催生了海量的 “政治陌生人”,“政治陌生人”的政治意志在網(wǎng)絡(luò)空間中快速重塑,伴隨著 “社區(qū)拔根”而出現(xiàn)的政治參與冷漠迅速加溫,個(gè)體參與政治的熱情重新被激發(fā)出來(lái)。

此外,網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中 “政治陌生人”的聚集方式變得快速靈活,線上線下政治行為切換機(jī)制日益成熟,政治行為成本急劇下降。傳統(tǒng)政治行為基本上發(fā)生于可見(jiàn)的物理空間以及不可逆的線性時(shí)間軸線之中,同時(shí)也受制于社區(qū)社團(tuán)之中的熟人關(guān)系,政治行為的效能往往受到很大限制。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的虛擬空間不但成為政治意志孵化的良好場(chǎng)所,也成為海量 “政治陌生人”聚集的場(chǎng)所。在這種全新的 “超視距”“超現(xiàn)實(shí)”虛擬時(shí)空中,人們政治參與的機(jī)會(huì)變得更多,政治參與的方式更加迅速快捷,手段更加豐富靈活,政治行為的成本開(kāi)始變得低廉。更為重要的是,虛擬空間中的政治聚集在一定條件下能夠迅速轉(zhuǎn)化為線下政治聚集。伴隨著政治行為的線上線下切換機(jī)制日趨成熟,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的 “陌生人”與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的 “政治陌生人”高度混雜融合,甚至連體合一,傳統(tǒng)社會(huì)中的 “陌生人”政治效應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被極限放大。

四、余論:“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的歷史再回溯以及當(dāng)代西方社會(huì)政治實(shí)踐

在傳統(tǒng)政治學(xué)視域中,亞里士多德 (Aristotle)最早將人視為一種政治動(dòng)物,他認(rèn)為政治的最終目標(biāo)是善和美德,確保每個(gè)人能夠過(guò)上道德的生活,而城邦是實(shí)現(xiàn)美德政治的最好形式,“城邦出于自然的演化,而人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物,人類(lèi)在本性上,也正是一種政治動(dòng)物”[14](P7)。人的政治屬性被確立以后,剩下的問(wèn)題自然就是如何進(jìn)行有效的政治活動(dòng),亞里士多德的答案是建立城邦制度,也就是說(shuō)人類(lèi)政治活動(dòng)的重要基礎(chǔ)是群居聚集,建立組織機(jī)構(gòu),孤獨(dú)的個(gè)體斷然形成不了組織和社會(huì),不存在一個(gè)人的政治。歷史上人們解體血緣關(guān)系,走出種族部落,建立城邦城市,締結(jié)現(xiàn)代國(guó)家誠(chéng)然是追逐經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果,同時(shí)也是追逐政治,實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的過(guò)程。人群聚集規(guī)模的逐漸擴(kuò)大,社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的日趨復(fù)雜,商業(yè)活動(dòng)的去地方化和國(guó)際化都意味著陌生人如滾雪球般匯入更大的陌生人的滾滾洪流之中,在這一歷史過(guò)程中,出自人類(lèi)的政治天性,也必然出現(xiàn)結(jié)社組黨、集會(huì)游行、投票選舉等等特殊的人群聚集形式以及政治行為模式,從中不難看出政治過(guò)程中從人到 “陌生人”,再到 “政治陌生人”這樣一條天然的政治演化邏輯。

傳統(tǒng)政治活動(dòng)顯然嚴(yán)重受制于自然空間和時(shí)間。由于自然地理空間和自然時(shí)間造成的人類(lèi)遷徙的阻礙,人類(lèi)政治活動(dòng)具有明顯的地域性和地方性特征。人類(lèi)交往,包括政治交往也很大程度上被限制在地方熟人圈子中。種族、民族、文化以及地理往往是現(xiàn)代國(guó)家得以締造的重要因素。英國(guó)政治心理學(xué)奠基人沃拉斯 (Graham Wallas)也認(rèn)為,大部分歐洲國(guó)家基本上都是按照江河走向、高山方位以及其他地理?xiàng)l件劃定的[15](P176)。如果說(shuō)歷史上大量 “陌生人”和 “政治陌生人”的出現(xiàn)確曾影響了無(wú)數(shù)政治進(jìn)程的話,由于科學(xué)技術(shù)的制約和自然時(shí)空的阻隔,人類(lèi)并沒(méi)有能力催生出數(shù)量更多的 “陌生人”,包括 “政治陌生人”,從而更加有力地去影響和改變政治進(jìn)程,正是互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)改變了一切。

互聯(lián)網(wǎng)的興起意味著 “時(shí)間之死”和 “空間之死”,意味著 “地域的消失”,也意味著人的感覺(jué)、知覺(jué)和能力的空前延展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起則意味著真實(shí)的社會(huì)生活,包括政治生活被完整或者部分移植到虛擬時(shí)空之中,人類(lèi)政治活動(dòng)的門(mén)檻被悉數(shù)拆除,與政治相關(guān)的交往、籌款、言論、組織、集會(huì)、游行、示威、投票等等幾乎能夠以零成本在虛擬世界中進(jìn)行,虛擬世界中的政治活動(dòng)完全能夠在相互陌生的人們之間發(fā)生,或者說(shuō),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)把每一個(gè)人都變成了陌生人,這是一個(gè) “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”登場(chǎng)的時(shí)刻,它是歷史上傳統(tǒng) “陌生人”和 “政治陌生人”的延續(xù)。“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”就是那些完全失去了現(xiàn)實(shí)生活中血緣關(guān)系、族群關(guān)系、利益關(guān)系,彼此之間也完全陌生,在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中基于某種政治共識(shí)而進(jìn)行政治活動(dòng)的人群,網(wǎng)絡(luò)媒介徹底消除了自然時(shí)空障礙,使得 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”呈現(xiàn)出完全不同的面貌。

“網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的政治行為影響力自?shī)W巴馬 (Barack Hussein Obama)時(shí)代以來(lái)在美國(guó)總統(tǒng)選舉等重大政治事件中得到了充分顯示和驗(yàn)證。在最近幾屆美國(guó)總統(tǒng)大選中,候選人和選民在各類(lèi)社交媒體平臺(tái)上開(kāi)始高度互動(dòng),催生了無(wú)數(shù) “政治陌生人”,對(duì)選舉結(jié)果產(chǎn)生了直接影響。有研究顯示,在2008年的美國(guó)總統(tǒng)選舉中,奧巴馬就打造了自己的競(jìng)選網(wǎng)站 (My.BarackObama.com),創(chuàng)立了3.5萬(wàn)個(gè)群組,注冊(cè)用戶(hù)超過(guò)150萬(wàn)人,在youtube上奧巴馬競(jìng)選視頻的觀看總時(shí)長(zhǎng)達(dá)到1 450小時(shí)[16]。競(jìng)選期間,Youtube用戶(hù)上傳支持奧巴馬的視頻高達(dá)44萬(wàn)個(gè),在其競(jìng)選官網(wǎng)上留下了40萬(wàn)篇博客[17]。競(jìng)選雙方使用的社交媒體平臺(tái)包括Twitter、Facebook、You Tube、Instagram以及Pinterest等。在2012年的總統(tǒng)選舉中,高達(dá)40%的成年人使用社交網(wǎng)站進(jìn)行政治參與[18]。在2012年奧巴馬在民主黨全國(guó)代表大會(huì)發(fā)表總統(tǒng)接受提名演講,其支持者每分鐘發(fā)布超過(guò)5萬(wàn)條相關(guān)推文,會(huì)議期間共發(fā)布了近1 000萬(wàn)條直接相關(guān)推文[19]。2012年3月奧巴馬的推特粉絲超過(guò)1 200萬(wàn),名列全球推特粉絲第八位,2013年7月其粉絲數(shù)量達(dá)到3 450萬(wàn)人,2020年6月奧巴馬的推特粉絲達(dá)到破紀(jì)錄的11 946萬(wàn)人,位居全球第一名。這些天文數(shù)字的背后都是活生生的 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的政治意志在涌動(dòng),他們通過(guò)推特這樣的社交媒體積極參與政治。

唐納德·特朗普 (Donald Trump)被普遍認(rèn)為是依靠推特意外勝選美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選的政治家,早在2009年3月特朗普就開(kāi)通了其個(gè)人推特賬號(hào) “@realdonaldtrump”。研究表明,至2017年4月8日,特朗普在推特上共發(fā)布推文3.471 4萬(wàn)條,從2016年2月1日在至2017年11月8日當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng),共計(jì)發(fā)布6 214條推文[20]。截止2019年11月特朗普在社交媒體上獲得的互動(dòng)高達(dá)1.81億次,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所有民主黨候選人的總和[17]。相關(guān)研究顯示,“2020年9月至10月美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選最為激烈的階段,特朗普在Facebook上共發(fā)了720個(gè)帖子,獲得1.3億次關(guān)注,在Instagram上發(fā)了89個(gè)帖子,而拜登在Facebook上發(fā)了317個(gè)帖子,獲得1 800萬(wàn)次關(guān)注,在Instagram上發(fā)了149個(gè)帖子”[18]。特朗普推特上的粉絲最高峰的時(shí)候超過(guò)八千萬(wàn)人,2020年1月8日,也就是特朗普的支持者占領(lǐng)國(guó)會(huì)后兩天,臉書(shū)和推特公司先后發(fā)表聲明,宣布永久封禁特朗普總統(tǒng)的賬號(hào),理由是擔(dān)心特朗普的言論引發(fā)進(jìn)一步的政治暴力活動(dòng),這在一定程度上也反映出社交媒體巨頭及其背后的政治力量對(duì) “政治陌生人”的恐懼。

美國(guó)一些重要的政府公共部門(mén)也一直在積極利用社交媒體發(fā)揮政治影響力,據(jù)統(tǒng)計(jì)美國(guó)國(guó)務(wù)院的主要公共外交部門(mén)共維護(hù)超過(guò)288個(gè)臉書(shū)主頁(yè)、近200個(gè)推特賬戶(hù)和125個(gè)You Tube頻道[19]。2000年世界上就有十幾個(gè)國(guó)家開(kāi)展了在線投票選舉的政治實(shí)踐,2006年美國(guó)啟動(dòng)了國(guó)會(huì)選舉在線投票的創(chuàng)舉,96%和86%的參議員和眾議員候選人分別擁有自己的競(jìng)選網(wǎng)站[19]。

每天活躍在各類(lèi)社交媒體上的海量 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”日益引起西方學(xué)者的高度關(guān)注。各類(lèi)社交媒體是 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”活動(dòng)的最為重要的場(chǎng)所。最近二十年來(lái)有關(guān)西方社會(huì)社交媒體與政治參與、政治運(yùn)動(dòng)、政治行為等關(guān)系的研究成為一個(gè)特別突出的領(lǐng)域。以頗負(fù)盛名的皮尤研究中心(Pew Research Center)為例,其官方網(wǎng)站 (https://www.pewresearch.org)專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了社交媒體 (Social Media)、網(wǎng)絡(luò)政治 (Politics Online)、網(wǎng)絡(luò)激進(jìn)主義 (Online Activism)等欄目,每年發(fā)表和公布大量相關(guān)主題的調(diào)查和研究,這類(lèi)研究不僅深刻揭示了社交媒體與政治參與相互交織的政治過(guò)程,同時(shí)也能夠讓人們清晰看到無(wú)數(shù) “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”在西方政治過(guò)程中的角色扮演。

相關(guān)研究顯示,23%的美國(guó)人使用推特,其中69%的用戶(hù)從推特中獲取新聞,大部分用戶(hù)對(duì)這些新聞表示信任[21]。一項(xiàng)以2020年5月1日到2021年5月1日為樣本的研究表明,大約四分之一的美國(guó)成年人使用推特,他們的行為幾乎都與政治問(wèn)題有關(guān),33%的成年推特用戶(hù)具有政治屬性,61%的成年推特用戶(hù)在上一年度至少參與了一項(xiàng)政治活動(dòng),這些活動(dòng)包括政治選舉、簽名呼吁、支持候選人、政治捐贈(zèng)、推發(fā)和轉(zhuǎn)推政治信息、基于政治和價(jià)值觀購(gòu)買(mǎi)或者拒絕購(gòu)買(mǎi)某種產(chǎn)品等等[22]。另外一項(xiàng)以2020年5月1日到2021年5月31日時(shí)間段,以一百萬(wàn)英語(yǔ)推特用戶(hù)為樣本的研究表明,推特上最多見(jiàn)的政治行為是政治信息的轉(zhuǎn)推,高達(dá)62%的推特用戶(hù)會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)各種政治信息,而轉(zhuǎn)發(fā)非政治信息的用戶(hù)僅占38%。在一些政治事件高峰期,推特上的政治活動(dòng)也顯著增加,例如在2020年5月黑人弗洛伊德被警察殺害、2021年1月6日首都和白宮遭受攻擊事件以及隨后的拜登宣誓就職美國(guó)總統(tǒng),推特上的政治活動(dòng)尤其活躍[23]。

在政治行為線上線下切換自如,甚至同步發(fā)生發(fā)展的今天,人們已經(jīng)越來(lái)越難以厘清虛擬與真實(shí)、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)、線上與線下的邊界。2022年8月8日發(fā)生的美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局搜查前總統(tǒng)特朗普位于佛羅里達(dá)的海湖莊園的突發(fā)事件立即引發(fā)了美國(guó)國(guó)內(nèi)的輿論海嘯。大量支持特朗普的公眾 (他們往往就是 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的別名)聚集在各類(lèi)社交媒體中譴責(zé)聲討,這種線上政治行為很快演變?yōu)榫€下聲援和抗議。為了表明自己的政治立場(chǎng),8月11日一個(gè)網(wǎng)名為里奇·謝夫 (Ricky Shiffer)的人武裝攻擊聯(lián)邦調(diào)查局位于俄亥俄州辛辛那提辦事處大樓,被警方擊斃。僅僅一天之后,?華盛頓郵報(bào)??紐約時(shí)報(bào)?等主流媒體就刊出重磅新聞,揭示了這位網(wǎng)絡(luò)政治陌生人如何藏身于虛擬空間左右逢源,又如何肉身出界、化虛為實(shí)、實(shí)施犯罪的整個(gè)奇幻過(guò)程。這無(wú)疑是今天 “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的生動(dòng)個(gè)案[24]。

?華盛頓郵報(bào)?8月12日披露的事實(shí)包括:里奇·謝夫是曾經(jīng)在美國(guó)潛艇服役的海軍退伍軍人,也是特朗普創(chuàng)建的社交媒體平臺(tái) “真實(shí)社交”(Truth Social)的活躍用戶(hù)。“真實(shí)社交”是特朗普競(jìng)選失敗、其推特賬號(hào)被注銷(xiāo)之后于2021年自創(chuàng)的社交媒體。僅在被擊斃前的八天中,里奇·謝夫就在 “真實(shí)社交”平臺(tái)上貼出了374條貼文,內(nèi)容都是呼應(yīng)特朗普對(duì)大選舞弊的指責(zé)以及特朗普莊園被搜查,并公開(kāi)聲稱(chēng) “準(zhǔn)備殺敵”“殺死FBI”,甚至公開(kāi)鼓吹 “內(nèi)戰(zhàn)”。早在2021年4月,里奇·謝夫就向特朗普的兒子發(fā)過(guò)一篇推文,說(shuō)自己在 “真實(shí)社交”上開(kāi)了賬戶(hù),聲稱(chēng):“我在那里等你爸爸?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中,里奇·謝夫還是極端組織 “驕傲男孩”(Proud Boys)的成員,這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)極右翼組織 (Telegram Channel),其頭目被指控參與了2020年1月6日對(duì)國(guó)會(huì)的攻擊。特朗普莊園遭到搜查之后的幾天中,“真實(shí)社交”的日訪問(wèn)量激增至70萬(wàn)人,但是這個(gè)社交平臺(tái)對(duì)于里奇·謝夫等人的諸多極端言論并未刪除[24]。對(duì)于特朗普及其兒子,對(duì)于活躍在 “真實(shí)社交”平臺(tái)上的其他人以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更多的人而言,里奇·謝夫都是一個(gè)絕對(duì)的 “陌生人”。?華盛頓郵報(bào)?的這篇報(bào)道生動(dòng)描繪了里奇·謝夫作為一個(gè) “網(wǎng)絡(luò)政治陌生人”的生存狀態(tài),他如何在線上線下之間頻繁穿插,如何急于將自己的線上政治意志轉(zhuǎn)化成線下政治行為,如何急于將自己還原為現(xiàn)實(shí)生活中的政治人的諸多細(xì)節(jié)。

事實(shí)上,今天伴隨著全球化而出現(xiàn)的大規(guī)模的人群流動(dòng)和以數(shù)字媒體為核心的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間這兩大趨勢(shì)正在快速疊加,其結(jié)果是整個(gè)社會(huì)的陌生化趨勢(shì)加劇,我們每個(gè)人之間彼此正在成為 “陌生人”,這已經(jīng)成為我們這個(gè) “不可見(jiàn)世界”的最大現(xiàn)實(shí)之一。活躍在數(shù)字社交媒體上的 “政治陌生人”每時(shí)每刻都在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生著真實(shí)而重大的影響。然而,這些 “政治陌生人”雖然活躍在虛擬空間,但是并非生存于真空之中,他們?cè)谔摂M空間會(huì)話、交談、發(fā)聲、結(jié)社、群集、投票、抗議、聲援,其政治參與糅合了現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性特征、陌生人群體特征、虛擬社區(qū)群集特征、網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)傳播特征等全部?jī)?yōu)勢(shì),遵循著 “信息繭房”“群體極化”“病毒式感染”等傳播心理規(guī)律,傳統(tǒng)社會(huì)中被壓制的政治參與意志被重塑、點(diǎn)燃和釋放,遍布西方社會(huì)的 “政治陌生人”扮演著越來(lái)越重要的政治角色。