成 龍,王 楠

以數(shù)字化、自動(dòng)化、虛擬化、智能化為特征的數(shù)字技術(shù)深刻變革人類(lèi)的勞動(dòng)形式,不僅帶來(lái)資源高效配置與解放生產(chǎn)力的技術(shù)進(jìn)步成果,也使得支配人的異化力量獲取嶄新形式。從根本上講,數(shù)字異化并沒(méi)有脫離馬克思所講的勞動(dòng)異化的框架,是勞動(dòng)異化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式,是更為抽象、更為隱蔽、更為廣泛、更為強(qiáng)烈的異化形態(tài)。然而,數(shù)字技術(shù)到底造成怎樣的異化樣態(tài),如何解釋它的出場(chǎng)邏輯,如何走出數(shù)字異化的藩籬,這是理論界仍需深入探討的問(wèn)題。本文力圖運(yùn)用唯物史觀的基本原理,對(duì)數(shù)字異化的存在方式、產(chǎn)生根源及其破解途徑進(jìn)行深入研究,為構(gòu)筑現(xiàn)代化數(shù)字治理新格局,實(shí)現(xiàn)數(shù)字正義,形成網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體,提供新的理論借鑒。

一、審視異化之象:數(shù)字時(shí)代異化形式的深刻重構(gòu)

事物的本質(zhì)必然表現(xiàn)為某種或某些現(xiàn)象。從工業(yè)資本主義社會(huì)到數(shù)字資本主義社會(huì),數(shù)字技術(shù)以數(shù)據(jù)化、智能化、虛擬化、精細(xì)化、個(gè)性化等特征對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)勞動(dòng)方式進(jìn)行了系統(tǒng)性重構(gòu),勞動(dòng)形式的歷史嬗變誘發(fā)異化形態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)變,突出表現(xiàn)在思維方式、生產(chǎn)方式、交往方式以及生活方式等四個(gè)維度。

(一)從 “相信數(shù)據(jù)”到 “崇拜數(shù)據(jù)”

作為數(shù)字技術(shù)核心的數(shù)據(jù),起初是一種受人信任的信息載體與認(rèn)識(shí)世界的工具,將人類(lèi)認(rèn)知能力提升至嶄新境界。如今,數(shù)據(jù)發(fā)展為一種衡量 “萬(wàn)物的尺度”與受人崇拜的 “非神圣形象”,在一定程度上成為反對(duì)人的異化力量。美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·卡爾 (Nicholas G.Carr)認(rèn)為,“萬(wàn)維網(wǎng)誕生之初,人類(lèi)就對(duì)其懷有一種近似宗教崇拜的情懷”[1](P3)。此種技術(shù)崇拜現(xiàn)象是數(shù)字拜物教的出場(chǎng)前提與數(shù)字異化在思維方式上的重要表現(xiàn)。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起帶來(lái)科學(xué)認(rèn)知方式的重大變革,使得以往用理論范式分析和理解世界的方式漸趨式微。大數(shù)據(jù)主義從最初的一種重視量化分析的哲學(xué)思想,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝?“數(shù)據(jù)至上”的新經(jīng)驗(yàn)主義。英國(guó)學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格 (Viktor Mayer-Sch?nberger)通過(guò)對(duì) “小數(shù)據(jù)時(shí)代”與“大數(shù)據(jù)時(shí)代”思維方式差異的比較研究發(fā)現(xiàn):處在大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)體不再將理論范式研究奉為圭臬,而是轉(zhuǎn)向?qū)?shù)據(jù)范式的重視[2](P92)。此種對(duì)數(shù)據(jù)分析方法的深度認(rèn)同與信任逐漸衍生出數(shù)據(jù)主義,即認(rèn)為海量數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)使得以往的科學(xué)研究范式失效,人類(lèi)可以通過(guò)數(shù)據(jù)所反映與描述的信息去探知事物之間的聯(lián)系,無(wú)需依靠基于因果邏輯建構(gòu)的理論范式去深究其形成的內(nèi)在機(jī)理與運(yùn)行邏輯。以史蒂夫·洛爾 (Steve Lohr)為代表的大數(shù)據(jù)主義者認(rèn)為,個(gè)體乃至國(guó)家的決策應(yīng)當(dāng)從經(jīng)驗(yàn)與感性直觀中逐漸抽離,轉(zhuǎn)向?qū)?shù)據(jù)分析方法的倚重[3](P93)。數(shù)據(jù)主義的思維方式具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是相關(guān)關(guān)系可以替代因果關(guān)系。譬如搜索軟件預(yù)測(cè)流行性疾病的算法程序,通過(guò)檢測(cè) “發(fā)熱”“頭痛”“咳嗽”“喉嚨痛”“四肢無(wú)力”等詞條的實(shí)時(shí)檢索量來(lái)預(yù)測(cè)流行性感冒的出現(xiàn),不通過(guò)癥狀、病因與疾病傳播之間因果關(guān)系的聯(lián)系,而是直接通過(guò)數(shù)據(jù)尋找相關(guān)性結(jié)果。二是強(qiáng)調(diào)量化的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)深刻嵌入個(gè)體生活日常,薪酬水平、消費(fèi)習(xí)慣、信用額度等量化考察的數(shù)字符號(hào),為每個(gè)人畫(huà)像,現(xiàn)實(shí)世界里異質(zhì)的、多維度的人在數(shù)字平臺(tái)中降維成單向度的 “數(shù)字人”。在法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒 (Bernard Stiegler)看來(lái),人類(lèi)在大數(shù)據(jù)時(shí)代被完全可計(jì)算的、普遍自動(dòng)化的、遠(yuǎn)程控制的數(shù)字化技術(shù)所裹挾,以至于喪失知識(shí)、思維能力與主體創(chuàng)造性,淪為 “知識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”,其本質(zhì)是人類(lèi)獲取理論知識(shí)能力被擄奪,最終導(dǎo)向 “系統(tǒng)性愚昧 (Systemic Stupidity)”[4](P129)。

從對(duì)數(shù)據(jù)和算法的信任與認(rèn)同,到 “理論終結(jié)”“數(shù)據(jù)為王”的口號(hào)泛化發(fā)展,世界被不斷地細(xì)分、數(shù)字化、抽象化為微小單元,人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程圍繞著數(shù)據(jù)進(jìn)行,越來(lái)越陷入到 “數(shù)據(jù)漩渦”的泥沼。此種數(shù)據(jù)崇拜觀念反過(guò)來(lái)影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,繼而成為一種意識(shí)形態(tài),擁有統(tǒng)治人的觀念的力量?！爱?dāng)數(shù)字技術(shù)嵌入當(dāng)代新自由主義與資本主義社會(huì),技術(shù)和意識(shí)形態(tài)一同被賦予了神秘的性質(zhì)。這意味著除了商品的拜物教,當(dāng)代還出現(xiàn)數(shù)字拜物教。”[5](P299)而當(dāng)個(gè)體將部分主體性與話語(yǔ)權(quán)讓渡給數(shù)字技術(shù),臣服于數(shù)字資本主義的意識(shí)形態(tài)之下,數(shù)字化的拜物教形式也就此誕生。或者說(shuō),“一個(gè)基于知識(shí)與創(chuàng)新的技術(shù)烏托邦即將來(lái)臨或已經(jīng)到來(lái)”[6](P105)。

(二)從 “有形剝削”到 “無(wú)形剝削”

工業(yè)時(shí)代的異化勞動(dòng)集中表現(xiàn)在工人與產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)行為的異化、類(lèi)本質(zhì)的異化以及人際關(guān)系的異化[7](P160－163)。如今,隨著數(shù)字技術(shù)日益滲透到全球生產(chǎn)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié),非物質(zhì)化、數(shù)字化、智能化、自動(dòng)化成為數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)形式變革的關(guān)鍵詞,無(wú)產(chǎn)階級(jí)所希冀的剝削消逝的技術(shù)解放圖景并未到來(lái),剝削只是從有形剝削轉(zhuǎn)化為更為隱蔽的無(wú)形剝削。

數(shù)字勞動(dòng)是以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為生產(chǎn)場(chǎng)域,以數(shù)據(jù) (知識(shí)、情感、經(jīng)歷、技能等信息)為勞動(dòng)對(duì)象,生產(chǎn)與創(chuàng)造價(jià)值的一種新型勞動(dòng)形態(tài)。就生產(chǎn)場(chǎng)域來(lái)看,數(shù)字勞動(dòng)以其特有的技術(shù)先進(jìn)性突破了傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)的時(shí)空局限性,將勞動(dòng)主體從固定生產(chǎn)空間與時(shí)間的桎梏中釋放出來(lái)。然而,休閑與勞動(dòng)的時(shí)空邊界也因此逐漸模糊。法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞 (Jean Baudrillard)認(rèn)為:“在當(dāng)今的資本主義社會(huì),人們不再勞動(dòng),人們 ‘顯示生產(chǎn)’:這是生產(chǎn)和勞動(dòng)文化的終結(jié),由此對(duì)立地出現(xiàn) ‘生產(chǎn)性’一詞?！盵8](P23)用戶依賴(lài)社交網(wǎng)站用以交流,他們每一次上傳、瀏覽、點(diǎn)贊與評(píng)論等數(shù)字活動(dòng)都為其創(chuàng)建主要產(chǎn)品,并且被其視為 “免費(fèi)勞動(dòng)力”?！百Y本家不向用戶支付使用其服務(wù)的費(fèi)用,這類(lèi)似于工業(yè)資本家可以不向工人支付工資。但這并不意味著沒(méi)有正在進(jìn)行的交易。正如工人不工作就得不到工資一樣,用戶在不放棄對(duì)其數(shù)據(jù)的重要權(quán)利的情況下也無(wú)法訪問(wèn)他們需要的服務(wù)和平臺(tái)?！盵9]美國(guó)學(xué)者特雷博·肖爾茨 (Trebor Scholz)認(rèn)為,信息網(wǎng)絡(luò)是具有休閑與生產(chǎn)雙重功能的場(chǎng)域,既作為 “游樂(lè)園”也作為 “工廠”存在[10](P3)。就生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看,量化考核標(biāo)準(zhǔn)作為數(shù)字時(shí)代商業(yè)公司的重要管理策略,逐步形成 “數(shù)字泰勒主義”這一監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)數(shù)字勞動(dòng)者的權(quán)力形式,加劇了技術(shù)理性邏輯對(duì)人的支配與控制。與19世紀(jì)泰勒制科學(xué)管理體系下的勞動(dòng)者命運(yùn)相似,數(shù)字勞動(dòng)者被物化為生產(chǎn)機(jī)器的 “零件”,面臨著全方位的監(jiān)視與日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)壓力,為實(shí)現(xiàn)資本家利潤(rùn)最大化的目的而加速運(yùn)轉(zhuǎn)。由于數(shù)字平臺(tái)的全面監(jiān)視屬性、數(shù)字化的評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)以及數(shù)字勞動(dòng)者工作合同的不穩(wěn)定性等因素,包括Google、Amazon、You Tube在內(nèi)的數(shù)字巨擘公司所雇傭的數(shù)字勞動(dòng)者面臨嚴(yán)峻的精神健康問(wèn)題與失業(yè)危機(jī),部分員工在休閑時(shí)間甚至以精神藥物來(lái)消解壓力與麻痹情緒[11]。

伴隨數(shù)據(jù)的爆發(fā)式增長(zhǎng)與資本增殖邏輯宰治下的擴(kuò)張性生產(chǎn),馬克思在 ?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中深刻揭露的工業(yè)資本主義背景下物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)與勞動(dòng)者貧困狀況之間的悖反關(guān)系與異化勞動(dòng)現(xiàn)象,以隱蔽的形式在數(shù)字資本主義背景下發(fā)展。

(三)從 “現(xiàn)實(shí)交往”到 “虛擬交往”

在資本主義初期,商業(yè)成為人類(lèi)交往紐帶,“個(gè)人的或國(guó)家的一切交往,都被溶化在商業(yè)交往中,這就等于說(shuō),財(cái)產(chǎn)、物升格為世界的統(tǒng)治者”[7](P105)。隨著數(shù)字技術(shù)的滲透與社交網(wǎng)絡(luò)的興起,從物理空間的現(xiàn)實(shí)交往到數(shù)字空間的虛擬交往,從傳統(tǒng)社會(huì)以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)到信息社會(huì)以數(shù)字交往為主要途徑,在交往形式的深刻轉(zhuǎn)變過(guò)程中個(gè)體交往日益疏離、數(shù)字鴻溝的代際差距嚴(yán)峻以及社交平臺(tái)內(nèi)容泛濫等異化風(fēng)險(xiǎn)也隨之顯露。

部分學(xué)者將數(shù)字技術(shù)視為民主賦權(quán)與促進(jìn)公平的工具,認(rèn)為數(shù)字平臺(tái)上的自由交往活動(dòng)使得個(gè)體充分獲得講述生活、公開(kāi)觀點(diǎn)、自由交往與表達(dá)創(chuàng)造力的機(jī)會(huì),“我們正被迅速地推向一條主要由新技術(shù)決定的民主復(fù)興路線”[12](P186)。與前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)交往相比,基于數(shù)字平臺(tái)的虛擬在場(chǎng) “無(wú)菌交流”形式的確豐富了交往途徑,并且將交往效率加速至 “實(shí)時(shí)”狀態(tài),與此同時(shí),去空間化的交往方式也引致疏離的個(gè)體交往體驗(yàn)。譬如城市空間的數(shù)字化及其導(dǎo)航裝置使外地游客無(wú)需與當(dāng)?shù)厝私⒔煌?lián)系,通過(guò)線上行動(dòng)即可探索陌生地域的廣袤風(fēng)景或人文景觀,廣泛的虛擬交往進(jìn)一步擠壓了現(xiàn)實(shí)交往形式的存在空間。由于在虛擬交往過(guò)程中,“真實(shí)的個(gè)體在社會(huì)交往關(guān)系層面必須依賴(lài)于一個(gè)數(shù)字化的虛體而存在”[13],這個(gè) “虛體”或稱(chēng) “數(shù)字替身”成為個(gè)體的新型身份以開(kāi)展與他者的社會(huì)交往,人與人的關(guān)系被異化為數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系,個(gè)體除了感到交往活動(dòng)與信息獲取的空前便利外,也在虛擬交往的疏離體驗(yàn)中削弱現(xiàn)實(shí)交往的溝通能力。在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)正在搭建的 “元宇宙”中,進(jìn)行虛擬交往的個(gè)體將真正身份隱藏在 “數(shù)字替身”背后,難以進(jìn)行基于現(xiàn)實(shí)的、具有情感的交往實(shí)踐。交往方式的數(shù)字化轉(zhuǎn)變不僅深化個(gè)體的疏離體驗(yàn),還促使數(shù)字弱勢(shì)群體的出現(xiàn)。區(qū)別于20世紀(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間 “南北差異”的數(shù)字鴻溝狀況,目前的數(shù)字鴻溝更多地表現(xiàn)在代際差異上。數(shù)字時(shí)代老年群體感到被一定程度地邊緣化,成為數(shù)字鴻溝中的數(shù)字弱勢(shì)群體,在普遍的數(shù)字化社會(huì)生活中手持非智能設(shè)備或無(wú)法操作設(shè)備的數(shù)字邊緣人群只能茫然無(wú)措地止步。有學(xué)者認(rèn)為,“社會(huì)的、種族的或者經(jīng)濟(jì)的力量在如今都不是最重要的影響力,代際差異才真正舉足輕重?，F(xiàn)在年輕人是富有者,而老年人是匱乏者”[14](P238)。

隨著社交網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容泛濫與數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展,人們得以更加自由地獲取知識(shí),并進(jìn)行生產(chǎn)與交往,但同時(shí),人們?cè)谌找鏀U(kuò)大的回聲室效應(yīng)下難以獲得真正有效的信息。在這個(gè) “回響”巨大的信息繭房中進(jìn)行交往活動(dòng)以維護(hù)社會(huì)關(guān)系的個(gè)體都面臨著交往異化的風(fēng)險(xiǎn)。

(四)從 “隱私生活”到 “赤裸生活”

在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代,生活領(lǐng)域?qū)儆趥€(gè)體的 “隱私領(lǐng)域”。而在數(shù)字化時(shí)代,數(shù)字技術(shù)重構(gòu)著我們的日常生活,基于大數(shù)據(jù)、算法和人工智能構(gòu)建的數(shù)字空間承載了個(gè)體生活的方方面面,個(gè)體生活赤裸地陳列在數(shù)字平臺(tái),隱私成為數(shù)字時(shí)代的 “奢侈品”。

電商、共享出行、共享教育、網(wǎng)絡(luò)協(xié)作到在線金融等數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用無(wú)疑使得人類(lèi)生活變得更加便利,但是,當(dāng)數(shù)字化、虛擬化與可計(jì)算成為數(shù)字時(shí)代個(gè)體共同的生活感受,數(shù)字終端廣泛地滲透、填充甚至開(kāi)始架構(gòu)生活的各個(gè)維度,人們的日常經(jīng)驗(yàn)被即時(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)進(jìn)行永久存儲(chǔ),處在數(shù)字化生存的人淪為程序運(yùn)行的被支配者。每一位數(shù)字技術(shù)的使用者,其生存環(huán)境與邊沁構(gòu)想圓形監(jiān)獄中的囚犯相同,都被中心瞭望塔 (數(shù)字勞動(dòng)者被數(shù)字平臺(tái)與背后的數(shù)字資本)所監(jiān)視與控制,區(qū)別是數(shù)字勞動(dòng)者更多是迫于生計(jì)或追求愉悅,而非懲罰性的規(guī)訓(xùn)。過(guò)去被管理者用來(lái)甄別可疑的對(duì)象的監(jiān)視技術(shù)或者管理辦法,如今以數(shù)據(jù)化和算法治理的形式應(yīng)用于所有人。個(gè)體上傳到云端的數(shù)據(jù),成為脫離數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的對(duì)象物,復(fù)制出無(wú)限副本,從有序走向無(wú)序的熵增狀態(tài)無(wú)法停歇。從微信、微博、Facebook、Twitter等社交軟件到政府主導(dǎo)的公民參與系統(tǒng)數(shù)字平臺(tái),使用數(shù)字平臺(tái)成為個(gè)體日常生活與數(shù)字技術(shù)最直觀的交互體驗(yàn),數(shù)字技術(shù)在自我與他人、個(gè)人與政府、國(guó)家與國(guó)家之間將時(shí)空進(jìn)一步壓縮。個(gè)體成為平臺(tái)上羅列展出的 “數(shù)字景觀”,身處 “每個(gè)人都控制著每個(gè)人”[15](P80)的 “透明社會(huì)”之中,無(wú)法逃脫 “赤裸”生存的境遇。基于數(shù)字技術(shù)的信息平臺(tái)使全球化進(jìn)程在思想層面達(dá)到空前的高度,也使得消費(fèi)主義思想更迅速地傳播與深化。“消費(fèi)的‘自由’就如同勞動(dòng)力市場(chǎng)上勞動(dòng)力的自由出賣(mài)一樣”[16](P67),大數(shù)據(jù)的全面采集與計(jì)算,一定程度上節(jié)約消費(fèi)者的時(shí)間與金錢(qián),也為生產(chǎn)者指引方向減少生產(chǎn)盲目性,但是資本邏輯操縱下的媒體將受眾轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者,消費(fèi)主義搭載數(shù)字平臺(tái)發(fā)展,甚至衍生出專(zhuān)屬的節(jié)日與語(yǔ)言,充斥著消費(fèi)主義色彩的節(jié)日伴隨著數(shù)字資本的狂歡,將各色的廣告塞滿用戶的電子設(shè)備。

我們?cè)谟懻摂?shù)字技術(shù)異化帶來(lái)的諸多疏離、異己、壓迫與束縛遭際之時(shí)發(fā)現(xiàn),它既區(qū)別于馬克思所處的工業(yè)資本主義時(shí)代下工人像 “逃避瘟疫”般畏懼的勞動(dòng)異化,也區(qū)別于羅薩社會(huì)加速批判理論視野下時(shí)間永恒而空間坍縮的扭曲中誕生的 “新異化”。此種新型異化的主體,不僅包括數(shù)字勞工、“玩工”、數(shù)字平臺(tái)使用者,還涵蓋著主動(dòng)或被動(dòng)地卷入數(shù)字世界的所有人。除主體廣泛外,異化的痛苦也相較原有的異化形式更為隱蔽:人們除了技術(shù)加速帶來(lái)的眩暈感外,還感覺(jué)到 “自由”與愉悅。數(shù)字技術(shù)異化的遮蔽狀態(tài),不僅是 “勞動(dòng)”與 “休閑”的邊界不再分明,更在于人們被剝削的現(xiàn)實(shí)被隱匿在資本構(gòu)建的技術(shù)樂(lè)園背后。

二、挖掘異化之源:數(shù)字技術(shù)與資本邏輯的全面聯(lián)姻

隨著資本增殖欲望對(duì)信息化與數(shù)字化進(jìn)程的漸趨滲透,數(shù)字技術(shù)與資本邏輯的深度嵌合實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)思維、生產(chǎn)、交往與生活的全方位操控。自動(dòng)化新自由主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化了數(shù)字拜物教的思想基礎(chǔ),生產(chǎn)與消費(fèi)的時(shí)空融合遮蔽了數(shù)字勞動(dòng)的剝削特征,顛倒主客體關(guān)系的數(shù)據(jù)價(jià)值鏈吞噬了數(shù)字無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí),數(shù)字資本主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代生活的全面殖民,構(gòu)成數(shù)字異化的主要原因。

(一)數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素的私人占有導(dǎo)致新意識(shí)形態(tài)幻象

在資本邏輯的驅(qū)使下,數(shù)據(jù)從最初純粹的信息載體轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N商品形式與資本形式,具有了私有屬性。數(shù)據(jù)成為私人占有的生產(chǎn)要素與生產(chǎn)資料,以私有制為核心的數(shù)字社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造出“自動(dòng)化的新自由主義”的社會(huì)意識(shí)形態(tài),這種虛假的意識(shí)形態(tài)反過(guò)來(lái)維護(hù)生產(chǎn)資料的私有制狀況,繼而為數(shù)字拜物教與大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義等數(shù)字異化現(xiàn)象奠定思想基礎(chǔ)。

以數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料為核心的數(shù)字資本創(chuàng)造出一種虛假認(rèn)同和遮蔽現(xiàn)實(shí)困境的 “自動(dòng)化的新自由主義”意識(shí)形態(tài),即倡導(dǎo)市場(chǎng)無(wú)需政府組織、完全通過(guò)高度自動(dòng)化的數(shù)字平臺(tái)配置,宣揚(yáng)自動(dòng)化的數(shù)字技術(shù)可以幫助勞動(dòng)者獲得掙脫剝削與貧困的束縛從而獲得自由。該意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)者認(rèn)為,資本主義與數(shù)字技術(shù)并駕齊驅(qū),可以作為一種創(chuàng)新路徑解決人類(lèi)社會(huì)中存在的問(wèn)題。資本主義由技術(shù)科學(xué)為核心的數(shù)字平臺(tái)配置與助推,數(shù)字資本又反過(guò)來(lái)驅(qū)動(dòng)數(shù)據(jù)科學(xué)、人工智能技術(shù)及其個(gè)性化產(chǎn)品與服務(wù);數(shù)字平臺(tái)建立起前所未有的新市場(chǎng),為資本主義注入活力與生機(jī),并與其協(xié)同發(fā)展[17]。法國(guó)思想家居伊·德波 (Guy Debord)在數(shù)字資本主義出場(chǎng)之時(shí)即否定了上述觀點(diǎn),他認(rèn)為資本主義發(fā)展新階段存在一種創(chuàng)造虛假認(rèn)同和遮蔽現(xiàn)實(shí)困境的新意識(shí)形態(tài),“景觀是杰出的意識(shí)形態(tài),因?yàn)樗谄鋱A滿中展示和表現(xiàn)了任何思想體系的本質(zhì):對(duì)真實(shí)生活的窮困化、奴役和否定”[18](P135)。數(shù)字化社會(huì)景觀建立在自動(dòng)化生產(chǎn)與人工智能的深度學(xué)習(xí)之上,以層出不窮的技術(shù)產(chǎn)品向世人展示其旨在締造出一個(gè)更美好的新世界。數(shù)據(jù)崇拜者所相信的人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展圖景中,通過(guò)健康監(jiān)測(cè)、疾病預(yù)測(cè)以及數(shù)據(jù)整合,可以延長(zhǎng)人的自然生命并延伸至數(shù)字生命的 “永生”狀態(tài),從而達(dá)到人的解放要求。這種徘徊在抽象 “符號(hào)”與虛擬 “景觀”之中描繪的數(shù)字資本主義 “美好未來(lái)”,是大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義者與數(shù)字拜物教對(duì)數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用后果的誤判。在強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)的新自由主義與擴(kuò)張性資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)影響下,市場(chǎng)依賴(lài)數(shù)字平臺(tái)的自動(dòng)化算法,商業(yè)公司推出更具個(gè)性化的商品和服務(wù)的同時(shí),個(gè)體面向一種工具化的思維方式與結(jié)果,“工業(yè)理性和技術(shù)的蠶食耗盡了日益現(xiàn)代化的社會(huì)本質(zhì),使得人類(lèi)的充滿生機(jī)的關(guān)系成為工具理性的”[19](P103)。我們沿著馬克思對(duì)商品拜物教的批判邏輯對(duì)其進(jìn)行剖析,可以發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)從其成為生產(chǎn)要素并且衍生出商品形式的那一天起就擁有了 “謎一般的性質(zhì)”[20](P89),數(shù)字拜物教的背景依然沒(méi)有脫離以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)與資本主義生產(chǎn)方式,生產(chǎn)出的數(shù)據(jù)產(chǎn)品同樣表現(xiàn)為 “龐大的商品堆積”?！柏泿判问?用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系,而不是把它們揭示出來(lái)”[20](P93),數(shù)的形式也掩蓋了數(shù)字勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及數(shù)字勞動(dòng)者的關(guān)系,“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去,商品世界的全部神秘性,在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù),就立刻消失了”[20](P93)。

數(shù)據(jù)異化是數(shù)字異化的表現(xiàn)形式之一。數(shù)據(jù)從信息載體到數(shù)據(jù)商品與數(shù)據(jù)資本的過(guò)程,也是數(shù)字異化的生成過(guò)程。數(shù)據(jù)被虛假的數(shù)字資本主義意識(shí)形態(tài)所修飾與美化,使得人們?cè)跀?shù)據(jù)主義者編造的技術(shù)解放愿景中臣服于抽象符號(hào)之下,囿于 “數(shù)據(jù)至上”的理論困局,進(jìn)一步加深對(duì)數(shù)據(jù)的依賴(lài)與對(duì)數(shù)據(jù)資本的盲目崇拜,這是構(gòu)成數(shù)字異化的重要原因。

(二)產(chǎn)消合一的生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)與休閑界限的模糊

資本主義與數(shù)字技術(shù)的深度嵌合催生出 “產(chǎn)消合一”的新型生產(chǎn)方式,將生產(chǎn)與消費(fèi)、勞動(dòng)與休閑的界限模糊,遮蔽了數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程的剝削現(xiàn)實(shí),誘發(fā)生產(chǎn)維度的數(shù)字異化?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶的每一次點(diǎn)擊、每一次瀏覽、每一筆消費(fèi)都淪為數(shù)字化生產(chǎn)的環(huán)節(jié),在無(wú)形中被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)剩余價(jià)值的異己存在。

盡管與以往勞動(dòng)形式相區(qū)別,數(shù)字勞動(dòng)具有非物質(zhì)性、非消耗性、可分享性、便利性與享樂(lè)性、受空間限制小、邊際成本幾乎為零等特點(diǎn)。數(shù)字勞動(dòng)也因其特點(diǎn)帶來(lái)勞動(dòng)與休閑、私人與公共、生產(chǎn)與消費(fèi)、工作與家庭之間的界限模糊,看似非物質(zhì)性生產(chǎn)的、便利的數(shù)字勞動(dòng),脫離了工人如 “逃避瘟疫”般逃避勞動(dòng)的遭際。而事實(shí)上,數(shù)字勞動(dòng)者面臨著絕對(duì)剩余價(jià)值與休閑時(shí)間被盤(pán)剝蠶食的狀況,正如馬克思對(duì)19世紀(jì)工人生產(chǎn)與收獲間矛盾的深刻披露,“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大,他就越貧窮。工人制造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品”[7](P156)。數(shù)字勞動(dòng)者耗費(fèi)時(shí)間、精力、生命來(lái)進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)的同時(shí),其生產(chǎn)與消費(fèi)、勞動(dòng)與休閑的界限被模糊、被遮蔽,就連作為消遣的游戲也被異化為勞動(dòng)生產(chǎn)的實(shí)踐。數(shù)字勞動(dòng)只是被數(shù)字技術(shù)具備的便利性與享樂(lè)性所遮蔽,并未改變其在資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。互聯(lián)網(wǎng)用戶無(wú)償?shù)厣蟼髯约旱男畔⑴c狀態(tài)、游戲玩家投入時(shí)間與金錢(qián)換取綺炫的虛擬裝備、數(shù)字勞工開(kāi)發(fā)代碼釋放大量生產(chǎn)力卻得不到同比的報(bào)酬,大量數(shù)字勞動(dòng)者 “沉迷”于數(shù)字世界中無(wú)法停歇地點(diǎn)擊鼠標(biāo)、滑動(dòng)屏幕,機(jī)械地瀏覽、上傳與生產(chǎn)。數(shù)字勞動(dòng)者看似自由地進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐,但是生產(chǎn)出的數(shù)字產(chǎn)品卻不為自身所用反而成為異己存在物。用戶時(shí)間與生命被數(shù)字資本淹沒(méi),數(shù)據(jù)生產(chǎn)者和數(shù)據(jù)擁有者的權(quán)力不對(duì)等程度日益加深,社會(huì)總財(cái)富的增長(zhǎng)與數(shù)字勞動(dòng)者回報(bào)近乎 “無(wú)償”的悖論持續(xù)存在。數(shù)字資本主義下數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)越多,數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的價(jià)值與財(cái)富越多,數(shù)字勞動(dòng)者反而愈加相對(duì)貧困,數(shù)字平臺(tái)雇傭的數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字平臺(tái)的用戶共同遭受數(shù)字勞動(dòng)的剝削。與數(shù)字勞動(dòng)相伴隨的自動(dòng)化生產(chǎn),在提升生產(chǎn)效能的同時(shí),加劇了勞動(dòng)者的競(jìng)爭(zhēng)壓力與失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。新自由主義的競(jìng)爭(zhēng)原則滲透到數(shù)字生產(chǎn)全過(guò)程,與排斥勞動(dòng)者的自動(dòng)化技術(shù)共同加劇了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾繼而阻滯人與技術(shù)的和諧發(fā)展?！百Y本借助機(jī)器進(jìn)行的自行增殖,同生存條件被機(jī)器破壞的工人的人數(shù)成正比……工人階級(jí)的一部分就這樣被機(jī)器轉(zhuǎn)化為過(guò)剩的人口,也就是不再為資本的自行增殖所直接需要的人口?！盵20](P495)

數(shù)字勞動(dòng)者的遭際不是源于數(shù)字技術(shù)、平臺(tái)或裝置,因?yàn)?“機(jī)器本身對(duì)于工人從生活資料中‘游離’出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的”[20](P508),而是指向資本主義生產(chǎn)方式。在數(shù)字資本主義現(xiàn)實(shí)中,勞動(dòng)者的生產(chǎn)方式成為資本循環(huán)過(guò)程中的新型增殖方式,淪為異化的勞動(dòng);勞動(dòng)者的消費(fèi)過(guò)程無(wú)法擺脫自動(dòng)化算法與信息繭房的操控,淪為異化的消費(fèi)。

(三)數(shù)字平臺(tái)的私有屬性與逐利性質(zhì)誘發(fā)交往異化

資本邏輯滲透到數(shù)字化交往的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中,數(shù)字平臺(tái)被賦予了私有屬性與逐利性質(zhì),社會(huì)交往淪為獲取數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料的牟利工具,人的主體性、人與人的關(guān)系被掩蓋在工具理性、數(shù)與數(shù)的關(guān)系之下,促使本應(yīng)促進(jìn)人類(lèi)交往實(shí)踐的數(shù)字平臺(tái)成為阻滯交往的異化力量。

數(shù)字平臺(tái)在擴(kuò)張性技術(shù)和市場(chǎng)邏輯的驅(qū)使下,重組了人與數(shù)據(jù)的關(guān)系,最初服務(wù)于社會(huì)交往實(shí)踐的目的逐漸消磨,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N從人類(lèi)數(shù)字交往活動(dòng)中提取數(shù)據(jù)以謀取利潤(rùn)的手段。在誕生之初,數(shù)字平臺(tái)作為技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物架構(gòu)起全新交往模式,打破了前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類(lèi)交往活動(dòng)的舊有秩序,成為全球信息交互集散與社會(huì)交往的新場(chǎng)域,廣大用戶將其視作信息獲取、日常溝通與休閑消遣的重要載體。人類(lèi)交往行為被數(shù)字平臺(tái)賦予實(shí)時(shí)性、公共性、虛擬性等新特征,整個(gè)社會(huì)交往關(guān)系被深刻嵌入到數(shù)字化界面中。數(shù)字平臺(tái)日益發(fā)展為個(gè)體建立與維系社會(huì)關(guān)系的不可或缺的途徑,個(gè)體為了不被他人疏遠(yuǎn)只能衍生出虛擬形象以在線狀態(tài)進(jìn)行交往實(shí)踐。在擴(kuò)張邏輯的支配下,各個(gè)數(shù)字平臺(tái)運(yùn)用資本手段與技術(shù)策略將用戶及其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進(jìn)行 “數(shù)字圈地”,以達(dá)到侵占市場(chǎng)份額與賺取利潤(rùn)的目的。在這場(chǎng)數(shù)字時(shí)代的圈地運(yùn)動(dòng)中,個(gè)體卷入數(shù)字平臺(tái)的 “漩渦”中以虛擬性、匿名性、不穩(wěn)定性的數(shù)字身份淪為生產(chǎn)過(guò)程的無(wú)償勞動(dòng)者。加拿大學(xué)者尼克·斯?fàn)柲崛?(Nick Srnicek)用 “平臺(tái)資本主義”的概念指出當(dāng)代資本主義制度將數(shù)字平臺(tái)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),揭示出平臺(tái)資本走向壟斷的發(fā)展趨向及其對(duì)個(gè)體的無(wú)形剝削與潛在控制。在現(xiàn)代科學(xué)中,技術(shù)手段被認(rèn)為是受活動(dòng)主體控制的對(duì)象,但是隨著數(shù)字平臺(tái)的擴(kuò)張與壟斷,主體卻反而淪為技術(shù)對(duì)象的附庸。在韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲看來(lái),績(jī)效原則統(tǒng)御著數(shù)字交往過(guò)程,主體與技術(shù)對(duì)象的關(guān)系被顛倒,技術(shù)對(duì)象反過(guò)來(lái)限制主體的交往,致使主體的交往異化程度加深[21](P30)。事實(shí)上,數(shù)字交往與平臺(tái)逐利的過(guò)程無(wú)法脫離人,依托計(jì)算機(jī)和光纖的大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)并不能代替人的認(rèn)識(shí)主體地位,信息、數(shù)據(jù)、知識(shí)都是面對(duì)人的概念,數(shù)據(jù)的生產(chǎn)、上傳、編碼以及最終的交換過(guò)程都是圍繞人類(lèi)活動(dòng),本質(zhì)上是人在生產(chǎn)與交換包含人的信息的數(shù)據(jù)。

探尋數(shù)字時(shí)代交往異化的秘密并沒(méi)有否定虛擬交往形式與數(shù)字平臺(tái)本身,而是回到馬克思的交往異化批判理論,認(rèn)識(shí)到資本邏輯的宰治下的數(shù)字平臺(tái)構(gòu)建出新的交往模式,將人類(lèi)交往過(guò)程限制在虛擬空間中以竊取數(shù)據(jù)與牟利,構(gòu)成當(dāng)代人的交往實(shí)踐活動(dòng)的異化根源。

(四)資本增殖邏輯對(duì)人類(lèi)日常生活進(jìn)行全方位殖民

資本增值邏輯對(duì)人類(lèi)數(shù)字生活的全面侵入,使得 “時(shí)間節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”的數(shù)字泰勒主義模式日益穩(wěn)固,個(gè)體的居家生活、休閑娛樂(lè)、溝通交往、旅行交通等各個(gè)方面都被其窺探與控制,催生出人類(lèi)生活維度的數(shù)字異化。

時(shí)間是人類(lèi)生存發(fā)展的空間,也是資本實(shí)現(xiàn)增殖要求的價(jià)值源泉。馬克思通過(guò)對(duì)時(shí)間概念的探析與厘定,發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律以揭示資本家無(wú)償占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余勞動(dòng)時(shí)間的剝削秘密。19世紀(jì)的機(jī)器大工業(yè)時(shí)期,機(jī)器對(duì)工人階級(jí)的抽象統(tǒng)治建立在對(duì)其勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)償剝奪與占有基礎(chǔ)上。“縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段,竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段?！盵20](P469)21世紀(jì)的數(shù)字資本主義時(shí)期,數(shù)字技術(shù)對(duì)資本主義社會(huì)生活的全面變革,進(jìn)一步深化了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活時(shí)間的剝削。數(shù)字資本主義在數(shù)字技術(shù)的智能性、共享性、娛樂(lè)性特征下,掩蓋了數(shù)字資本對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活的全面殖民與日益嚴(yán)峻的階級(jí)差異?！巴婀ぁ奔词菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝奪休閑時(shí)間淪為機(jī)器的有力證明。由數(shù)據(jù)書(shū)寫(xiě)的虛擬世界里可以輕易地獲取樂(lè)趣與滿足感,這種體驗(yàn)讓 “玩工”意識(shí)不到休閑的過(guò)程成為了一種勞動(dòng),為游戲公司、社交軟件、短視頻軟件等數(shù)字平臺(tái)上癮地提供著無(wú)償勞動(dòng),在 “愉快”的環(huán)境里被規(guī)訓(xùn)為商業(yè)公司的 “點(diǎn)擊工作者”?！氨M管這種利用社交媒體的方式并沒(méi)有感覺(jué)像是在利用,因?yàn)閿?shù)字化勞動(dòng)看似是一種玩樂(lè)勞動(dòng),將剝削的現(xiàn)實(shí),隱藏在與其他用戶聯(lián)系和接觸的樂(lè)趣的背后?！盵22](P281)個(gè)人在數(shù)據(jù)所有權(quán)的意義上被奴役,自動(dòng)化的信息收集以及無(wú)處不在的 “永久存儲(chǔ)”,使新型信息 “奴隸主”的興起成為可能。英國(guó)學(xué)者賈森·薩多夫斯基 (Jathan Sadowski)認(rèn)為,“如果我們把數(shù)字資本主義的邏輯得出結(jié)論,最終目標(biāo)是實(shí)施一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變:我們不是成為任何東西的所有者,而是成為一切東西的租賃者,而授權(quán)協(xié)議使我們無(wú)力。這些合同使我們失去了決定我們所生活的數(shù)字世界規(guī)則的任何效力。他們強(qiáng)制執(zhí)行一種單方面的權(quán)力,使制定合同條款的公司有利”[23](P63)?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶付出的時(shí)間與數(shù)據(jù)相應(yīng)的價(jià)值沒(méi)有復(fù)歸自身,反而被數(shù)字化原則與資本擴(kuò)張性邏輯裹挾,不得不生存在數(shù)字資本主義的遮蔽之下?！拔锏娜烁窕腿烁竦奈锘膶?duì)立”[20](P135)在人的數(shù)字化生存狀況中獲得更豐富的意蘊(yùn)。

三、破解異化之路:人類(lèi)走出數(shù)字困厄的邏輯可能

以數(shù)字技術(shù)為動(dòng)力、以新能源為生產(chǎn)要素的 “智能化”第四次工業(yè)革命,一定程度上緩解了前三次工業(yè)革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)以及人與自然的異化狀況。因此,沿用并發(fā)展數(shù)字技術(shù)是別無(wú)選擇的現(xiàn)實(shí)狀況,真正的問(wèn)題是:如何應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用造成的新異化現(xiàn)象?馬克思?xì)v史唯物主義異化觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判向度,是探求揚(yáng)棄數(shù)字異化的出發(fā)點(diǎn)與理論根基。揚(yáng)棄數(shù)字異化,必須將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與數(shù)字技術(shù)進(jìn)步本質(zhì)聯(lián)袂,即在 “以人民為中心”的宗旨與實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量數(shù)字化生產(chǎn)的共同作用下,找尋數(shù)字時(shí)代人的解放可能,展望數(shù)字社會(huì)主義惠及全人類(lèi)的可能樣態(tài)。

(一)構(gòu)建數(shù)據(jù)資源共享環(huán)境是規(guī)訓(xùn)數(shù)據(jù)資本的必然道路

堅(jiān)持共產(chǎn)主義的歷史方向,構(gòu)建以人民為中心的數(shù)據(jù)資源共享環(huán)境,將數(shù)據(jù)資源、產(chǎn)品及其產(chǎn)生的利潤(rùn)為人民所使用,防范數(shù)據(jù)資本無(wú)序擴(kuò)張,引導(dǎo)數(shù)據(jù)資本為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)進(jìn)步力量,可以驅(qū)散數(shù)據(jù)被其私人占有的商品形式與資本形式所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)迷霧,也是破解數(shù)據(jù)迷思與打破數(shù)據(jù)壟斷的必然道路。

數(shù)據(jù)資本是數(shù)字資本的核心形式,是一般數(shù)據(jù)的價(jià)值增殖結(jié)果,其前提是數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)的私人占有,其本質(zhì)內(nèi)核是資本家利用數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)的一般數(shù)據(jù)進(jìn)行無(wú)償攫取以實(shí)現(xiàn)獲利。構(gòu)建數(shù)據(jù)共享環(huán)境,就是對(duì)數(shù)據(jù)的屬性進(jìn)行規(guī)定與劃分,明確區(qū)分作為生產(chǎn)要素的一般數(shù)據(jù)與涉及國(guó)家安全的核心數(shù)據(jù),將核心數(shù)據(jù)與一般數(shù)據(jù)根據(jù)其重要性與實(shí)際運(yùn)用的區(qū)別,進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的分級(jí)分類(lèi),確立不同權(quán)限訪問(wèn)限度與保密要求,將數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)資本的私人占有轉(zhuǎn)變?yōu)楣行问?消除數(shù)據(jù)資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的無(wú)償剝削,讓一般數(shù)據(jù)為人類(lèi)的生產(chǎn)生活服務(wù),是揚(yáng)棄數(shù)據(jù)資本造成的異化風(fēng)險(xiǎn)的有效方案。

限制數(shù)據(jù)資本的無(wú)序擴(kuò)張,需要發(fā)揮國(guó)家公共權(quán)力對(duì)數(shù)據(jù)資本的規(guī)制功能。數(shù)據(jù)資本在數(shù)字資本主義社會(huì)中占據(jù)支配地位,使得原本價(jià)值中立的數(shù)據(jù)、數(shù)字技術(shù)被擴(kuò)張邏輯裹挾成為資本增殖的工具存在,因此避免數(shù)據(jù)資本的無(wú)限擴(kuò)張與社會(huì)關(guān)系的全面異化是現(xiàn)代國(guó)家的重點(diǎn)治理方面。國(guó)家公共權(quán)力規(guī)訓(xùn)數(shù)據(jù)資本的展開(kāi)需要循序漸進(jìn)。首先,國(guó)家要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行確權(quán),將個(gè)人數(shù)據(jù)、國(guó)家數(shù)據(jù)與公共數(shù)據(jù)等類(lèi)型進(jìn)行明確區(qū)分,通過(guò)完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、個(gè)人信息保護(hù)法等相關(guān)法律法規(guī)來(lái)進(jìn)一步明確數(shù)據(jù)的歸屬問(wèn)題。其次,國(guó)家要保障公共數(shù)據(jù)的共享共用,將其導(dǎo)向服務(wù)人民美好生活的公共目的,防止數(shù)字公司的數(shù)據(jù)壟斷行為,為數(shù)據(jù)資本的公有化改造而創(chuàng)造條件。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō),最根本的是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,著力構(gòu)建數(shù)據(jù)資源共享環(huán)境以規(guī)訓(xùn)數(shù)據(jù)資本的無(wú)序擴(kuò)張,同時(shí)利用數(shù)據(jù)資本為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù),為國(guó)家和人民創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富,為實(shí)現(xiàn)數(shù)字社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。

數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)都應(yīng)當(dāng)作為賦能社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力存在,我國(guó)應(yīng)當(dāng)深入推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與社會(huì)治理過(guò)程的深度嵌入與有機(jī)融合,在解放生產(chǎn)力、提升國(guó)家治理能力與治理水平、改善人的生存境遇方面提供技術(shù)支撐。在這個(gè)意義上,走出數(shù)據(jù)的崇拜社會(huì)、恢復(fù)人的主體地位是破解數(shù)字異化的原初目的。

(二)重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系是釋放數(shù)字生產(chǎn)力的關(guān)鍵路徑

揚(yáng)棄數(shù)字異化,在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)上探討重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系與解放數(shù)字生產(chǎn)力的具體方案,是消解 “產(chǎn)消合一”造成的勞動(dòng)與收獲不相等難題的基本途徑。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是克服數(shù)字勞動(dòng)異化的必要理論批判武器。數(shù)字技術(shù)的大規(guī)模普及提升了勞動(dòng)的復(fù)雜性和抽象性,從而掩蓋了數(shù)字資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。數(shù)字勞動(dòng)不因其被稱(chēng)為 “虛擬勞動(dòng)”“在線勞動(dòng)”“非物質(zhì)勞動(dòng)”而僅作為抽象勞動(dòng),生產(chǎn)者與互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)字勞動(dòng)也在具體地生產(chǎn)著不同的數(shù)字產(chǎn)品。商品價(jià)值體現(xiàn)在無(wú)差別的 “人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”,數(shù)字產(chǎn)品同樣凝結(jié)著數(shù)字勞動(dòng)者的時(shí)間與生命并成為客觀于主體的對(duì)象,既具有使用價(jià)值也具有交換價(jià)值。數(shù)字勞動(dòng)不因其虛擬性而喪失勞動(dòng)的二重特性,編程或修補(bǔ)漏洞等具體的數(shù)字勞動(dòng)與付出了數(shù)字勞動(dòng)者時(shí)間與生命的抽象數(shù)字勞動(dòng)都在生產(chǎn)價(jià)值。數(shù)字資本積累的 “秘密”在于將個(gè)人信息轉(zhuǎn)化為具有交換價(jià)值的數(shù)字資本。將本屬于數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值 “注入”或者復(fù)歸本身,可以解蔽用戶作為勞動(dòng)者的身份被數(shù)字資本、技術(shù)帶來(lái)的快感與滿足感所隱匿的異化樣態(tài)。

由于數(shù)字勞動(dòng)異化的根源在于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,所以破解異化宰治必須突破資本主義制度框架,在所有制關(guān)系上尋求超越性的解決方案。數(shù)字技術(shù)與資本主義的締結(jié)并未改變數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料私人占有與社會(huì)化數(shù)字生產(chǎn)的根本矛盾。因此,只有從根本上變革建立在生產(chǎn)資料私人占有的所有關(guān)系,消滅資本主義私有制,使數(shù)字勞動(dòng)者真正平等地掌握生產(chǎn)資料及勞動(dòng)成果,才能徹底消除數(shù)字勞動(dòng)者同數(shù)字產(chǎn)品的割裂與對(duì)立狀況?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸,是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”[7](P185)技術(shù)為發(fā)展與解放生產(chǎn)力提供了強(qiáng)勁動(dòng)力,也為異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造物質(zhì)條件,數(shù)字技術(shù)在人類(lèi)生產(chǎn)與生活的方方面面產(chǎn)生顛覆性變革,世界前所未有地聯(lián)結(jié)在一起,階級(jí)差異與對(duì)立狀況在更大范圍內(nèi)加劇,這為超越數(shù)字資本主義與實(shí)現(xiàn)數(shù)字共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。

重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系是充分激發(fā)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵。習(xí)近平指出:“信息技術(shù)成為率先滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各領(lǐng)域的先導(dǎo)技術(shù),將促進(jìn)以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)服務(wù)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向以信息生產(chǎn)、信息服務(wù)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變,世界正在進(jìn)入以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期?！盵24](P97)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期要時(shí)刻關(guān)注數(shù)字勞動(dòng)的異化問(wèn)題,警惕數(shù)字資本對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)張與商業(yè)侵蝕。具體而言,以數(shù)字化動(dòng)能驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)變革,總體性地推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn),極大地豐富數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品,需要國(guó)家不斷提升數(shù)字治理能力,保障公平公正的數(shù)字生產(chǎn)環(huán)境,確保生產(chǎn)成果為勞動(dòng)者所使用,最大限度地激發(fā)數(shù)字勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的活力與動(dòng)力。

(三)構(gòu)建數(shù)字共同體是抵抗虛擬交往異化的重要途徑

破解數(shù)字時(shí)代的交往異化,要重塑在數(shù)字化生存中人的主體性,在數(shù)字共同體中建構(gòu)人與人、主體與技術(shù)對(duì)象之間的和諧關(guān)系。

面臨虛擬交往異化現(xiàn)實(shí),我們需要具備回歸馬克思私有制批判路徑的理論自覺(jué),通過(guò)建立公有制的數(shù)字平臺(tái)來(lái)塑造積極的交往實(shí)踐模式,這是構(gòu)建數(shù)字共同體的必要前提。交往實(shí)踐本身是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的 “社會(huì)的活動(dòng)”和 “社會(huì)的享受”,也是促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)進(jìn)步不可或缺的條件。同馬克思在 ?穆勒評(píng)注?中揭示交往異化的根源一致,數(shù)字時(shí)代的交往異化仍然逃不開(kāi)私有財(cái)產(chǎn)與私有制下的生產(chǎn)環(huán)境。虛擬交往是當(dāng)代交往實(shí)踐活動(dòng)的主要形態(tài),并不是天然地被資本邏輯所支配,通過(guò)對(duì)數(shù)字平臺(tái)的公有制改革,可以走出平臺(tái)資本的 “數(shù)字圈地”,運(yùn)用平臺(tái)本身的中介功能將離散的個(gè)體聚合,形成數(shù)字無(wú)產(chǎn)階級(jí)的凝聚力量,將人從現(xiàn)實(shí)空間與數(shù)字空間的對(duì)立中釋放出來(lái),帶來(lái)具有實(shí)時(shí)性、虛擬性、流動(dòng)性、豐富性、多樣性等特點(diǎn)的廣闊式交往形態(tài),以突破交往異化困境。

打破數(shù)字技術(shù)的黑箱性質(zhì)與彌合數(shù)字鴻溝,是構(gòu)建數(shù)字共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。數(shù)字資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)本身的黑箱性質(zhì),通過(guò)對(duì)全民數(shù)字素養(yǎng)與技能的培育,提升人們對(duì)數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知水平,培養(yǎng)更多的技術(shù)人才,提高數(shù)字技術(shù)人才待遇水平,拓寬相關(guān)專(zhuān)業(yè)就業(yè)渠道,創(chuàng)造更多崗位,使全民具備 “會(huì)用”“應(yīng)用”“善用”數(shù)字技術(shù)的基本素質(zhì),才是真正打破技術(shù)黑箱的有效手段。消除以代際差異、區(qū)域差異為主要表現(xiàn)形式的數(shù)字鴻溝,關(guān)鍵要解決數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分、不平衡的問(wèn)題,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展與高質(zhì)量發(fā)展,維護(hù)以社會(huì)正義為本質(zhì)的數(shù)字正義,才可能在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與交往實(shí)踐中破解個(gè)體的自我疏離、與社會(huì)割裂、成為數(shù)字機(jī)器的延伸、被數(shù)字資本驅(qū)使的狀況。

站在全球視野,加強(qiáng)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)空間交流合作,是抵御數(shù)字交往異化與構(gòu)建數(shù)字共同體的重要舉措。世界各國(guó)紛紛高度重視互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定和網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際治理體系建設(shè)。新時(shí)代中國(guó)提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”與 “數(shù)字中國(guó)”的偉大構(gòu)想,正是建立在世界人民交往活動(dòng)與全球數(shù)字化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。我國(guó)正在積極投入全球數(shù)字合作平臺(tái)建設(shè)當(dāng)中,抵制數(shù)字霸權(quán)壟斷,營(yíng)造開(kāi)放、合作、共贏的數(shù)字生態(tài)環(huán)境,推動(dòng)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的數(shù)字化生產(chǎn)與傳播,加強(qiáng)各國(guó)文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的交流互鑒。我國(guó)在推進(jìn) “數(shù)字絲綢之路”建設(shè)與加強(qiáng)數(shù)字中國(guó)建設(shè)的同時(shí),積極推動(dòng)各國(guó)數(shù)字貿(mào)易合作與打破數(shù)字壁壘,讓世界人民共享數(shù)字文明成果,為構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體與數(shù)字世界的和諧秩序提供中國(guó)方案。

(四)運(yùn)用人民邏輯更替資本邏輯是破解異化的必由之路

數(shù)字技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的工具屬性本身是價(jià)值中性的,但是為不同的階級(jí)所運(yùn)用就會(huì)展現(xiàn)出截然不同的價(jià)值取向,運(yùn)用人民邏輯揚(yáng)棄資本邏輯帶來(lái)的異化風(fēng)險(xiǎn),將數(shù)字技術(shù)從資本邏輯的控制與支配之下釋放出來(lái),才能更好地將技術(shù)成果惠及人民。

堅(jiān)持 “以人民為中心”是人民邏輯的核心要義,也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值取向。消滅數(shù)字技術(shù)異化需要以人民為中心來(lái)建構(gòu)新型所有制形式和分配制度,防止階級(jí)分化,發(fā)揮人民邏輯的價(jià)值取向優(yōu)勢(shì),將新興技術(shù)要素嵌入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等國(guó)家治理領(lǐng)域,創(chuàng)造更多有利于滿足人民美好生活需要的數(shù)字化新科技、新產(chǎn)品、新文明,為實(shí)現(xiàn)共同富裕注入數(shù)字動(dòng)力。如馬克思所說(shuō),“資本主義生產(chǎn)是不可能穩(wěn)定不變的,它必須增長(zhǎng)和擴(kuò)大,否則必定死亡……這正是資本主義生產(chǎn)易受傷害的地方,是它的阿基里斯之踵”[7](P377)。西方資本主義社會(huì)中,過(guò)度積累與經(jīng)濟(jì)停滯的危機(jī)在數(shù)字時(shí)代日益嚴(yán)重,失業(yè)與收入不平等現(xiàn)象加劇,難以確證數(shù)字技術(shù)本身帶給人類(lèi)的解放力量。在數(shù)字資本主義中,資本的目標(biāo)是將數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺(tái)作為政治操控與獲取利潤(rùn)的工具。而在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下,運(yùn)用以人民為中心的基本邏輯將數(shù)字技術(shù)從資本邏輯的宰治下拯救出來(lái),可以超越其創(chuàng)造剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本積累的局限性,發(fā)展為了人民、依靠人民、服務(wù)人民的數(shù)字技術(shù)與數(shù)字經(jīng)濟(jì),釋放其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造人民美好生活以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的原初性質(zhì)。

貫徹落實(shí)人民邏輯需要在具體的治理實(shí)踐中構(gòu)建科學(xué)的制度和機(jī)制體系,以充分發(fā)揮技術(shù)創(chuàng)新的顛覆性變革作用與提供全球數(shù)字治理的中國(guó)方案。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化取得的成功,即是在現(xiàn)實(shí)層面人民邏輯對(duì)資本邏輯的超越。我們要堅(jiān)持將人民邏輯與數(shù)字技術(shù)深度結(jié)合,切實(shí)維護(hù)數(shù)據(jù)正義,保障數(shù)字勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)益,通過(guò)完善數(shù)據(jù)規(guī)制體系來(lái)擺脫 “算法困境”以及規(guī)避勞動(dòng)異化風(fēng)險(xiǎn),進(jìn)一步開(kāi)掘數(shù)據(jù)資源的潛在價(jià)值,將人民邏輯根植數(shù)字化建設(shè)始終,以開(kāi)辟人類(lèi)解放的新道路和新境界。

四、結(jié) 語(yǔ)

數(shù)字化的確深刻改變?nèi)祟?lèi)思維方式、生產(chǎn)方式、交往方式與生活方式,并且在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了無(wú)摩擦的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),但數(shù)字化并未改變也無(wú)法改變資本主義的私有性質(zhì)與剝削本質(zhì)。揚(yáng)棄數(shù)字異化需要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其所在的社會(huì)歷史關(guān)系出發(fā),對(duì)數(shù)字技術(shù)的資本主義占有和應(yīng)用進(jìn)行批判和規(guī)訓(xùn),使其保持良性的社會(huì)運(yùn)行。后疫情時(shí)代,中國(guó)運(yùn)用大數(shù)據(jù)采集控制疫情傳播、使用人工智能解碼病毒基因序列等數(shù)字防疫舉措,取得了舉世矚目的成效,是善用數(shù)字技術(shù)的標(biāo)志性成就。從福建省作為 “先頭部隊(duì)”踐行習(xí)近平總書(shū)記提出的 “數(shù)字福建”偉大決策部署,到全面展開(kāi)數(shù)字化改革新征程邁向 “數(shù)字中國(guó)”,以數(shù)字技術(shù)為動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型為目標(biāo)的數(shù)字化改革,是我國(guó)全面深化改革的戰(zhàn)略選擇。在數(shù)字化改革中結(jié)合數(shù)字異化批判理論,以規(guī)避異化風(fēng)險(xiǎn)與迎接智慧社會(huì),讓人民享受到更大的 “數(shù)字紅利”。走出數(shù)字時(shí)代的新型異化困境,構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài),為人類(lèi)全面解放提供思想和道路指引,這是歷史發(fā)展的必然。