郭建耀

（常熟理工學(xué)院師范學(xué)院，江蘇常熟 215500）

張世英是我國(guó)清末教育家，其一生捐資助學(xué)，被中國(guó)教育界公推為中國(guó)民族教育家，尊稱(chēng)“學(xué)圣”。其教育思想豐富，涉及道德教育、國(guó)民綜合教育、女子教育以及嬰幼兒教育等多方面，其中《嬰兒課》是專(zhuān)門(mén)為婦女編寫(xiě)的普及早教知識(shí)的讀本。文章雖短小，但內(nèi)容豐富，比較全面的總結(jié)和概括了我國(guó)古代胎教的具體方法和嬰幼兒教育，主張對(duì)兒童應(yīng)及早施教，其中有關(guān)胎教的具體方法和抓住關(guān)鍵期及早對(duì)嬰幼兒施教的觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的孕婦進(jìn)行胎教和嬰幼兒教育仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、張世英生平簡(jiǎn)介

張世英 （1843-1915年），字育生，甘肅秦州（今甘肅天水市秦州區(qū)）人，清末著名民族教育家，光緒年間進(jìn)士，先后任職一府兩州十一縣，所到之處，革弊興利，提倡新風(fēng)，興辦教育。張世英一生對(duì)辦教育情有獨(dú)鐘，明確提出“教育救國(guó)”的主張，認(rèn)為“文明存國(guó)野蠻亡，滄海桑田此道長(zhǎng)，種族欲延黃帝脈，除宏教育再無(wú)方”［1］183，并終其一生身體力行。在陜西渭南任知縣期間，興辦小學(xué)堂200余所，宣講所100余所，創(chuàng)以學(xué)治吏。后在甘肅秦州試辦自治，在擬定的自治綱領(lǐng)中，將教育放在首位。在他的倡導(dǎo)下，甘肅秦州14縣興辦各類(lèi)學(xué)校達(dá)1300余所，并自編課本，淺近通俗，民皆能識(shí)。張世英一生捐資辦學(xué)，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐自然科學(xué)教育、國(guó)民道德教育、國(guó)民綜合教育和女子學(xué)校教育等新式辦學(xué)思想，推行知學(xué)愛(ài)國(guó)、學(xué)知強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。在學(xué)校辦學(xué)方面，明確提出“首人格，次智識(shí)，次技能”［1］11的辦學(xué)宗旨。后蔡元培盛贊張世英是“全國(guó)興學(xué)辦學(xué)的楷模，是中國(guó)民族教育家”。蔣介石也親筆題詞贊其為“辦學(xué)先鋒”。民國(guó)二十年（1931年），中國(guó)教育界公推其為中國(guó)民族教育家，被尊稱(chēng)為“學(xué)圣”。

張世英一生著作頗多，其中《鄉(xiāng)飲習(xí)》《二語(yǔ)擇讀》《邠渭偶存》《夜分學(xué)堂課本》《嬰兒課》等是他專(zhuān)門(mén)為夜校自編的白話文讀本。他還親自為甘肅秦州亦渭學(xué)堂創(chuàng)作了《亦渭學(xué)堂校歌》《亦渭學(xué)堂校訓(xùn)歌》《亦渭學(xué)堂畢業(yè)歌》《亦渭學(xué)堂學(xué)生歡迎教師歌》《亦渭學(xué)堂送留學(xué)外洋歌》等多首學(xué)堂樂(lè)歌，在這些作品中較為全面的表達(dá)了他的教育思想。

二、 《嬰兒課》讀本解讀

張世英《嬰兒課》，是專(zhuān)門(mén)為婦女編寫(xiě)的普及早教知識(shí)的讀本，以三言為體例，共八十余句，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)胎教、嬰兒護(hù)理、幼兒保教思想作了頗為通俗生動(dòng)而富于生活情趣的概括和描述，文章雖然只有80句，但內(nèi)容豐富，且易于記誦，易于踐行。

“嬰兒課，先胎教。婦異體，少側(cè)臥，謹(jǐn)視聽(tīng)，抑忿躁，勤動(dòng)作，正立坐。節(jié)飲食，淡調(diào)料，邪異味，齊吐唾。勿急行，勿高叫，勿高攀，勿高眺。正經(jīng)話，朝夕告，自求福，勝入廟?！北径未笠馐牵簩W(xué)習(xí)嬰兒教育，首先要從胎教開(kāi)始，婦女一旦知道自己懷孕，就要注意日常起居，盡可能不要側(cè)躺，對(duì)于日常所見(jiàn)所聞，要做謹(jǐn)慎選擇；同時(shí)要克制自己的情緒，避免煩躁等不良情緒；要經(jīng)?；顒?dòng)，站立與就坐時(shí)都要保持良好的姿勢(shì)。飲食要有節(jié)制，口味要清淡平和，盡量不吃變質(zhì)或發(fā)餿的食物，一旦吃到變質(zhì)或有異味的食物，一定要全部吐掉。懷孕期間要避免急走、大聲叫喊、攀爬高處和站高遠(yuǎn)眺，做到舉止得體，以免對(duì)胎兒產(chǎn)生不良影響。每天要用良好的話語(yǔ)與胎兒進(jìn)行溝通，在日常生活中自己要多加注意和保重，這遠(yuǎn)勝過(guò)進(jìn)廟求神拜佛。

開(kāi)篇第一句就提出“嬰兒課，先胎教”，之后運(yùn)用18句對(duì)胎教的具體做法進(jìn)行了概括性闡述。可見(jiàn)，古人非常重視胎教，很早就了解孕婦心理、行為與所處環(huán)境對(duì)胎兒的影響。因此，指出孕婦在懷孕期間要注意保持自己情緒穩(wěn)定、行為端莊、言談舉止規(guī)范，教導(dǎo)婦女要從自身做起為胎兒成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。

“將臨盆，勿喧鬧，腹任疼，忍為妙，穩(wěn)婆方，也難靠，禁動(dòng)手，候時(shí)到。已分娩，衣防盜，帶留長(zhǎng)，火以燎，本無(wú)病，勿預(yù)療，甘草外，藥莫和?！边@段大意是：在臨產(chǎn)疼痛時(shí)，不要大聲叫嚷、哭鬧，要忍受疼痛，穩(wěn)婆的方法有時(shí)也是不可靠的，在未到分娩時(shí)間，不要強(qiáng)行采取措施，要等候到自然生產(chǎn)時(shí)間。分娩后要防止胎衣被盜，在處理臍帶上，要留長(zhǎng)一些，使用火燎方法處理臍帶傷口，既不會(huì)感染疾病，也不需要過(guò)多預(yù)防，喂嬰兒以甘草水，此外再無(wú)需加用其他藥物。

這十六句是關(guān)于分娩前產(chǎn)婦情緒控制和分娩后嬰兒護(hù)理方面的教育內(nèi)容。婦女生產(chǎn)是人生的一件大事，在古代醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)的條件下，婦女分娩完全依靠自然生產(chǎn)，危險(xiǎn)性很大，民間常把婦女分娩比作“下地獄”“過(guò)鬼門(mén)關(guān)”，因而古人很重視孕婦分娩前的情緒狀態(tài)與分娩后新生兒臍帶等的處理。教育婦女臨產(chǎn)疼痛時(shí)要忍耐，不要急于采取措施，這既是對(duì)婦女臨產(chǎn)時(shí)緊張情緒的平撫，也是古人對(duì)待孕婦分娩要順其自然觀念的體現(xiàn)，即所謂“瓜熟蒂落”。分娩后新生兒的護(hù)理關(guān)系新生兒健康成長(zhǎng)，在護(hù)理新生兒方面，古人也十分的小心。文中就分娩后如何正確護(hù)理新生兒也做了詳細(xì)指導(dǎo)，雖然有些方法，如用火燎方法處理新生兒臍帶，在現(xiàn)代看來(lái)，顯得粗暴和危險(xiǎn)，但在古代醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，不時(shí)為民間一種常用經(jīng)驗(yàn)和有效方法。對(duì)剛出生的新生兒喂以甘草水，待胎便排泄干凈后，喂以母乳也是古代民間常用護(hù)理新生兒的方法。

“慎風(fēng)寒，凈屎尿，衣與體，暖毋過(guò)，多籍睡，少懷抱，三分寒，三分餓。老人衣，為改作，緩著新，遲戴帽，華麗物，尤勿效，甘美食，遏所好。勿誘言，勿誘笑，乳止啼，計(jì)尤左，防執(zhí)器，致?lián)p破，防撻罵，自我召?！北径未笠馐牵涸谌粘Ｗo(hù)理嬰兒中，要防止嬰兒著涼感冒，及時(shí)清理干凈嬰兒屎尿。嬰兒使用的衣服、被子等裹體之物要薄厚適中，不能太過(guò)暖和，嬰兒入睡應(yīng)以多冊(cè)薄書(shū)為枕頭，盡量多睡少抱，穿衣不要穿的太暖，吃飯也不要吃的太飽。不要著急給嬰兒穿新衣服，帽子也要戴遲一些，用成人舊衣服改制為嬰兒衣服，尤其不要效仿給嬰兒使用名貴奢華之物，對(duì)于甜食及嬰兒喜歡的事物，要適當(dāng)限制，不能順其喜好。不要故意誘導(dǎo)嬰兒說(shuō)話和微笑，嬰兒哭鬧即刻喂奶以制止啼哭，這樣的方法是錯(cuò)誤的。要防止嬰兒因抓捏器物而導(dǎo)致出現(xiàn)不必要的損傷，也不要打或訓(xùn)斥嬰兒，那樣就會(huì)因?yàn)樽约憾兄恋湋n。

這二十四句從穿衣、睡覺(jué)、喂養(yǎng)等多方面提出了嬰兒日常養(yǎng)育的一些具體方法，言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂。關(guān)于嬰兒日常養(yǎng)育，特別是對(duì)于初為人母的產(chǎn)婦，面對(duì)新生兒，如何進(jìn)行正確的養(yǎng)育，就需要學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，這段雖然是對(duì)嬰兒日常護(hù)理和養(yǎng)育具體措施所進(jìn)行的概括闡述，但反映出我國(guó)古人非常重視兒童教育。

“侈端開(kāi)，始慶賀，小嬌慣，長(zhǎng)兇暴，螺贏祝，螟蛉肖，彼昆蟲(chóng)，猶則效。柏為屏，薪束燥，嫩易曲，老易挫，兒教嬰，性成少，悔蹉跎，已老大?！北径未笠馐牵簯c賀之時(shí)即是奢侈驕縱之風(fēng)的開(kāi)端，從小嬌生慣養(yǎng)，任孩子性子，長(zhǎng)大后就會(huì)兇狠殘暴，學(xué)做壞事，人與昆蟲(chóng)相似。柏木堅(jiān)硬能夠作遮擋之物，柴火豎立起來(lái)很容易干燥，嬌嫩的事物很容易彎曲，老舊的事物則很容易折斷損傷，教育應(yīng)該從嬰幼兒時(shí)就開(kāi)始，人的性格和習(xí)慣都是在兒童時(shí)期形成的，當(dāng)知道虛度光陰，白白浪費(fèi)大好時(shí)光時(shí)，已經(jīng)長(zhǎng)大或老去。

螺贏是一種寄生蜂，螟蛉是一種綠色小蟲(chóng)，螺贏常捕捉螟蛉存放在窩里，產(chǎn)卵在它們身體里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。這十六句用螺贏和螟蛉作比喻，用柏、薪和嫩、老對(duì)比舉例，告誡婦女從小若不給孩子以正確的引導(dǎo)教育，長(zhǎng)大成人之后就會(huì)學(xué)壞，教育婦女要抓住關(guān)鍵時(shí)期，及早對(duì)兒童進(jìn)行教育。小時(shí)候可塑性強(qiáng)，很容易養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，長(zhǎng)大后，性格、習(xí)慣已經(jīng)形成，再進(jìn)行教育，則已錯(cuò)過(guò)最佳時(shí)期，只能悔恨虛度光陰。

“八十句,皆切要,古人言,匪我耄。作造作,之作讀,去聲衣,胞衣也,帶臍帶也?！北径未笠馐牵哼@八十句都切中要害，非常重要，是古人提出來(lái)的，不要認(rèn)為是我荒唐所言。文中的“作”是制作，按照“作”讀，讀去聲的“衣”，指胞衣，“帶”指臍帶。這九句是對(duì)全文內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明及對(duì)文中所用字詞的解釋?zhuān)m簡(jiǎn)短扼要，但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)突出，說(shuō)明言簡(jiǎn)意賅，字詞解釋簡(jiǎn)潔明了，并就文章所表達(dá)的教育思想再次做了強(qiáng)調(diào)。

三、《嬰兒課》教育思想對(duì)現(xiàn)代胎教及嬰幼兒教育的啟示

張世英《嬰兒課》作為向婦女普及嬰幼兒教育知識(shí)的通俗性讀本，言簡(jiǎn)意賅、淺顯易懂，不僅是對(duì)中國(guó)古代胎教、嬰兒護(hù)理、幼兒保教等兒童教育思想進(jìn)行的概括，也是他關(guān)于胎教和兒童教育思想的集中反映，受時(shí)代所限，雖然有不科學(xué)之處，但其中相當(dāng)一部分觀點(diǎn)對(duì)懷孕期婦女進(jìn)行胎教和嬰幼兒護(hù)理與保教具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，對(duì)于當(dāng)前優(yōu)生優(yōu)育也具有很好的啟迪。

（一）提倡胎教，重視環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響

我國(guó)是最早提出胎教思想并最早實(shí)施胎教的國(guó)家，有關(guān)胎教的思想可以追溯到3600多年前的周文王之母大任。西漢劉向著《列女傳》對(duì)周文王之母大任胎教進(jìn)行了記載“大任者，文王之母。大任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教，而生文王，文王生而明圣，大任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗，君子謂大任為能胎教。”［2］后西漢賈誼著《新書(shū)·胎教》、南北朝顏之推著《顏氏家訓(xùn)》、宋代名醫(yī)陳自明著《婦人良方大全》等都記載了胎教。歷代學(xué)者對(duì)胎教的闡發(fā)，使胎教思想不斷完善，并形成了胎教六法：調(diào)情志、忌房事、節(jié)飲食、適勞逸、慎寒溫、戒生冷。我國(guó)古人非常重視環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響，所謂“近朱者赤,近墨者黑”，這在胎教思想中也多有體現(xiàn)，歸納古人及張世英在《嬰兒課》中所言胎教思想，主要集中在兩個(gè)方面：一是重視外在環(huán)境對(duì)胎兒產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)婦女在懷孕期間要謹(jǐn)慎選擇所處環(huán)境，認(rèn)為母親的所見(jiàn)所聞會(huì)影響到胎兒，即所謂：“感于善則善，感于惡則惡”，建議婦女在懷孕期間要居于安定寧?kù)o的環(huán)境，多接觸琴瑟之聲和符合道德規(guī)范的事物，經(jīng)常閱讀詩(shī)詞等有利于良好品德形成的圖書(shū)。二是重視母親言行舉止、情緒、飲食對(duì)胎兒的影響，即要堅(jiān)持做到調(diào)情志、忌房事、節(jié)飲食、適勞逸、慎寒溫、戒生冷。古人認(rèn)為胎兒與母一體，母親言行舉止、精神狀態(tài)會(huì)直接感染于胎兒，由母及子，胎兒心感身受，故非常重視孕婦情緒、言行、飲食對(duì)胎兒的影響，強(qiáng)調(diào)使胎兒在母親腹中就應(yīng)該受到良好的熏陶。建議孕婦要注意調(diào)節(jié)情志，保持情緒穩(wěn)定，心境平和，即所謂“欲生子好者，必先養(yǎng)其氣，氣得其養(yǎng)，則生子性情和順，無(wú)乖戾之習(xí)”［3］；在言行舉止方面，建議孕婦勿咒詛、勿妄語(yǔ)、勿攀高，要多行善事、言行舉止得體；在起居飲食方面，建議孕婦勞逸適度、起居有序，忌暴飲暴食、貪吃多睡；認(rèn)為舉止無(wú)常、攀高負(fù)重、飲食無(wú)度等會(huì)影響胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育，導(dǎo)致胎兒生病，即所謂“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應(yīng)，若有所逆，即致子疾”［3］?？梢?jiàn)，古人早已注意到孕婦情志、起居、飲食及生活環(huán)境對(duì)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的影響，故提倡進(jìn)行胎教。

張世英在《嬰兒課》中關(guān)于胎教的做法既是對(duì)我國(guó)古代胎教思想的概括和總結(jié)，也是他自己關(guān)于胎教的態(tài)度。“嬰兒課，先胎教”，認(rèn)為人受教育應(yīng)該從胎教開(kāi)始，要求孕婦應(yīng)該從坐臥、視聽(tīng)、情緒、飲食、舉止、言談等多方面注意，做到“少側(cè)臥，謹(jǐn)視聽(tīng)，抑忿躁，勤動(dòng)作，正立坐，節(jié)飲食，淡調(diào)料，邪異味，齊吐唾，勿急行，勿高叫，勿高攀，勿高眺，正經(jīng)話，朝夕告”，這些胎教思想對(duì)今天孕婦進(jìn)行胎教都具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明：孕婦心理、身體等構(gòu)成的母體環(huán)境和孕婦所處外在環(huán)境都會(huì)對(duì)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育產(chǎn)生影響。母體環(huán)境包括母體的營(yíng)養(yǎng)、溫度、情緒、身體姿勢(shì)、運(yùn)動(dòng)、精神狀態(tài)等會(huì)對(duì)胎兒生理、心理發(fā)育產(chǎn)生有利或有害影響。同樣，外在環(huán)境包括孕婦工作、居住環(huán)境，這些環(huán)境的良好與否，也會(huì)通過(guò)母體的感受使胎兒感應(yīng)到，對(duì)胎兒發(fā)育產(chǎn)生有利或不利影響。因此，作為準(zhǔn)媽媽的孕婦，首先就應(yīng)該從胎教做起，學(xué)習(xí)掌握胎教的方法，做到勞逸適度、起居有序、靜心節(jié)欲、情志舒暢、行為端莊、舉止得體，為胎兒健康成長(zhǎng)創(chuàng)造適宜環(huán)境，使胎兒在母親腹中就能夠受到良好的熏陶。

（二）重視嬰幼兒教育，強(qiáng)調(diào)抓住最佳時(shí)機(jī)施教

我國(guó)古代不僅提倡胎教，更重視嬰幼兒教育。諺語(yǔ)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，就是強(qiáng)調(diào)從嬰幼兒時(shí)期就應(yīng)該開(kāi)始進(jìn)行教育的思想。教育家孔子在其《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣如自然”，意即：年少時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣，就如同人的天性一樣自然，很難改變。西漢賈誼針對(duì)皇太子教育，提出“早諭教”觀點(diǎn)，他說(shuō)：“心未濫而先諭教，則化易成也。”認(rèn)為嬰幼兒時(shí)期是教育的最佳期，其心性未受到外界熏染，先入為主，實(shí)施教育，就會(huì)收到最佳的效果。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出“生子孩提，師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”［4］8，意即：孩子出生后，還在幼兒時(shí)，就有老師講解孝仁禮儀，引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通百姓縱是不能如此，但也應(yīng)該在嬰兒能夠識(shí)人臉色，知道人喜怒時(shí)，就應(yīng)加以引導(dǎo)教誨，使其做則做，使其止則止。他還提出“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，故需早教，勿失機(jī)也。”［4］99強(qiáng)調(diào)抓住時(shí)機(jī)，及早施教。南宋時(shí)期著名哲學(xué)家、教育家朱熹也特別重視對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，認(rèn)為“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，才能“習(xí)與智長(zhǎng)，化于成心，而無(wú)扦格不勝之患也”。可見(jiàn)，我國(guó)古代思想家、教育家早已經(jīng)掌握了嬰幼兒時(shí)期進(jìn)行教育對(duì)人成長(zhǎng)的重要性，而且已發(fā)現(xiàn)了教育有最佳時(shí)期，因而主張要不失時(shí)機(jī)地對(duì)兒童進(jìn)行教育?！秾W(xué)記》中“及時(shí)而教”、“不陵節(jié)而施”、“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”［5］6這里的“時(shí)”，就是教育的最佳時(shí)期。

我國(guó)古代嬰幼兒教育建立于“慈幼”思想基礎(chǔ)之上，即要求從愛(ài)護(hù)嬰幼兒及順應(yīng)嬰幼兒特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教育，這在張世英《嬰兒課》中也得到了體現(xiàn)。“慎風(fēng)寒，凈屎尿，衣與體，暖毋過(guò)”“防執(zhí)器，致?lián)p破，防撻罵”，從愛(ài)護(hù)嬰幼兒出發(fā)，提出了有關(guān)嬰幼兒日常護(hù)理、保教的一些具體措施，字里行間體現(xiàn)出了對(duì)嬰幼兒的愛(ài)護(hù)?！俺薅碎_(kāi)，始慶賀，小驕慣，長(zhǎng)兇暴，螺贏祝，螟蛉肖，彼昆蟲(chóng)，猶則效。”從習(xí)慣培養(yǎng)出發(fā)，以螺贏、螟蛉舉例，強(qiáng)調(diào)要及早對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育的重要性?！鞍貫槠粒绞?，嫩易曲，老易挫，兒教嬰，性成少，悔蹉跎，已老大。”以柏和薪、嫩和老為例，指出教育要抓住關(guān)鍵，把握最佳時(shí)機(jī)。認(rèn)為嬰幼兒如剛長(zhǎng)出的枝條，可塑性強(qiáng)，及早進(jìn)行教育，使其在小時(shí)候就養(yǎng)成良好的品性，不要等長(zhǎng)大或成年后，悔恨錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)。《嬰兒課》中強(qiáng)調(diào)把握教育關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育的思想，既是對(duì)前人嬰幼兒教育思想的概括，也是張世英自己重視嬰幼兒教育思想的具體體現(xiàn)。心理學(xué)研究表明：人心理發(fā)展不僅具有階段性，還具發(fā)展的關(guān)鍵期，如2-3歲前是口頭語(yǔ)言與計(jì)算能力發(fā)展的關(guān)鍵期，4-5歲是書(shū)面語(yǔ)言和圖像辨別發(fā)展的關(guān)鍵期，2.5-3.5歲是秩序形成、規(guī)則建立的關(guān)鍵期，3歲是性格培養(yǎng)的關(guān)鍵期，3-5歲是音樂(lè)靈感發(fā)展的最佳時(shí)期，3-6歲是想象力發(fā)展的最佳時(shí)期等。可見(jiàn)，人出生后最初幾年是發(fā)展最迅速和最顯著的時(shí)期，抓住發(fā)展的這一時(shí)期，施以正確的引導(dǎo)和教育，就能夠起到事半功倍的效果，反之，錯(cuò)失發(fā)展時(shí)機(jī)，則得不償失。即所謂“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”。研究還表明3-7歲是兒童心智、性格形成的關(guān)鍵期，人一生80%的性格特征、行為習(xí)慣都形成于這一時(shí)期，因而，要抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，及早給兒童以正確引導(dǎo)和教育，就能為其一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。張世英從“慈幼”思想出發(fā)，在《嬰兒課》中提出的嬰兒護(hù)理知識(shí)，強(qiáng)調(diào)抓住時(shí)機(jī)，及早對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育的思想，對(duì)于當(dāng)前家庭嬰兒護(hù)理與嬰幼兒教育都具有重要指導(dǎo)意義。

《嬰兒課》作為專(zhuān)門(mén)為婦女編寫(xiě)的普及早教知識(shí)的讀本，其中提出的胎教與嬰兒護(hù)理知識(shí)和抓住時(shí)機(jī)，及早對(duì)嬰幼兒施教的思想符合人身心發(fā)展特點(diǎn)與教育規(guī)律，值得普及和推廣，但利用火燎來(lái)處理臍帶的方法不值得提倡。此外，在護(hù)理嬰兒時(shí)，勸誡婦女“勿誘言，勿誘笑”，也不值得推廣。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為：心理發(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果，即個(gè)人與環(huán)境相互作用促進(jìn)了其內(nèi)部心理過(guò)程的不斷變化。父母誘導(dǎo)嬰兒說(shuō)話和微笑的過(guò)程，是幫助嬰兒建構(gòu)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)嬰兒心理發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)，在嬰兒期，社會(huì)性發(fā)展主要是嬰兒與父母的交往，嬰兒一生下來(lái)就具有反射能力和學(xué)習(xí)潛能，多與嬰兒溝通，并給以及時(shí)、正確的反饋，則有助于嬰兒社會(huì)性發(fā)展。