許春玲 任晃晃

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出“樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”。(1)習(xí)近平：《堅(jiān)持依法治疆 團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆 長(zhǎng)期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月30日，第1版。2017年，黨的十九大報(bào)告明確指出要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。(2)習(xí)近平：《進(jìn)入新時(shí)代譜寫(xiě)新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月19日，第9版。2022年，習(xí)近平在十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線”，(3)習(xí)近平：《不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ) 共同建設(shè)偉大祖國(guó) 共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年3月6日，第1版。指明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在民族工作中的重要性。這一創(chuàng)造性論斷體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的最新成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代民族工作的根本遵循。從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系角度探究其邏輯機(jī)理，體現(xiàn)了唯物史觀的哲學(xué)思維和方法論原則，對(duì)于建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論架構(gòu)具有重要作用。

一、歷史變遷中的中華民族共同體

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為社會(huì)意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)源于中華民族共同體的社會(huì)存在，因此分析中華民族共同體的發(fā)生發(fā)展邏輯尤為重要，要充分認(rèn)識(shí)到中華民族共同體這一社會(huì)存在是歷史演變的產(chǎn)物和人民選擇的結(jié)果。

(一)中華民族共同體的歷史嬗變

中華民族共同體概念的形成經(jīng)歷了上千年的演變，是吸收了古今中外的優(yōu)秀文化而產(chǎn)生的。“民族”概念產(chǎn)生于歐洲，近代有識(shí)之士如梁?jiǎn)⒊?、孫中山、李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人，面對(duì)帝國(guó)主義侵略和封建王朝覆滅的社會(huì)變革，展開(kāi)了對(duì)民族問(wèn)題的研究，從日本引進(jìn)了歐洲的“民族”概念，在經(jīng)歷了辛亥革命和各種反帝反封建斗爭(zhēng)之后，“中華民族”的觀點(diǎn)得到廣泛傳播并開(kāi)始深入人心。1939年，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中提出“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”，(4)毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第621-623頁(yè)。中華民族的內(nèi)涵自此固定和完善。進(jìn)入新時(shí)代，“中華民族共同體意識(shí)”的概念被明確下來(lái)并作為處理民族工作的重要理論。

中華民族共同體的實(shí)體是在幾千年的中國(guó)歷史發(fā)展中形成的，即使這個(gè)概念在十八大之后才提出，但在中華文明五千年的發(fā)展歷程中，各個(gè)時(shí)期的政權(quán)卻始終繞不開(kāi)中華民族共同體這個(gè)客觀存在。共同體依靠著民族關(guān)系和以此為基礎(chǔ)的民族政策所維系，通過(guò)對(duì)這兩者發(fā)展歷程的考察，可以分析出共同體的發(fā)展歷程。

首先，民族政策的主要發(fā)展階段包括：秦漢時(shí)期針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行了邊郡制度。與中原地區(qū)的郡縣制不同，邊郡基本以原本的民族或者部落聚居區(qū)為基礎(chǔ)而設(shè)立，行政長(zhǎng)官由中央政權(quán)任命或者繼續(xù)由原本的首領(lǐng)擔(dān)任，這些邊郡或近似于郡縣直接由中央政權(quán)統(tǒng)治、繳納賦稅等，或擁有較大的自治權(quán)，相對(duì)獨(dú)立，免除賦稅，通過(guò)定期納土貢來(lái)象征在政治上臣服。邊郡制度一方面將郡縣制推廣到了邊疆少數(shù)民族地區(qū)，另一方面將這些地區(qū)納入了中原政權(quán)的版圖，拓展了統(tǒng)治范圍。唐朝時(shí)期，中原政權(quán)的統(tǒng)治范圍更大，民族也更多，在總結(jié)了秦漢時(shí)期的邊郡制度之后實(shí)行了羈縻府州制度，即根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的規(guī)模按照府、州、縣的等級(jí)劃分，對(duì)這些地區(qū)實(shí)行特殊的民族政策，比如賦稅上的優(yōu)惠和免除、高度的政治自治和軍事權(quán)等。羈縻府州制度打破了邊疆地區(qū)各自為政的政治局面，使國(guó)家得到空前統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。宋朝時(shí)期，部分少數(shù)民族完成了封建化，中原政權(quán)的制度優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，漢族人和少數(shù)民族的政治地位逐漸平等，因此民族政策與唐朝相比發(fā)生了巨大變化，因?yàn)樘瞥卦诮y(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)，而宋朝則重在與少數(shù)民族政權(quán)并行，因此其民族政策大多數(shù)是針對(duì)如何與其他民族并存而制定的，比較重經(jīng)濟(jì)，總體溫和。同期的遼代實(shí)行了南北面官制度，即按照契丹的政策措施統(tǒng)治契丹民族地區(qū)，按照漢人的政策來(lái)統(tǒng)治漢族地區(qū)，其他民族地區(qū)也都按照各自的習(xí)俗和政策進(jìn)行統(tǒng)治。元明清時(shí)期實(shí)行了土司制度，針對(duì)南方少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行了特殊民族政策，即中央政府通過(guò)給各部落或少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)或長(zhǎng)官封官加爵，任命其為該地區(qū)的行政長(zhǎng)官來(lái)完成對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治。新中國(guó)成立后，對(duì)歷史民族政策進(jìn)行了批判繼承、對(duì)馬克思主義民族觀進(jìn)行中國(guó)化踐行，從而實(shí)行了民族區(qū)域自治制度。

其次，民族關(guān)系的處理一直是各個(gè)歷史時(shí)期政權(quán)穩(wěn)定的必要前提。早在兩千多年以前，漢朝政府就已經(jīng)開(kāi)始了處理民族關(guān)系的工作，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，多次聯(lián)合其他政權(quán)抗擊匈奴并逐步建立新的行政區(qū)劃，到公元前60年，西漢統(tǒng)一了西域并設(shè)西域都護(hù)府，使新疆地區(qū)成為中國(guó)版圖的一部分。(5)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《新疆的若干歷史問(wèn)題》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年7月22日，第8版。這些措施代表了處理民族關(guān)系的不同方式：交流互鑒、武力征服、政權(quán)合并，為以后處理民族問(wèn)題提供了參考。而后，隨著貿(mào)易發(fā)展，絲綢之路興起，少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)上的交流更加活躍。民族間在事實(shí)上不可分割的聯(lián)系，是共同體產(chǎn)生的客觀條件之一。合理處理民族關(guān)系會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。南北朝時(shí)期，北魏為了緩和階級(jí)矛盾和民族矛盾，實(shí)行了孝文帝改革，通過(guò)改革姓氏使鮮卑貴族與漢士族相結(jié)合，通過(guò)遷都洛陽(yáng)使鮮卑文化融入到漢文化之中，通過(guò)禁胡語(yǔ)穿漢服加速改俗過(guò)程，改革完成之后北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到明顯提升，民族關(guān)系得到進(jìn)一步交流融合。新中國(guó)成立后，堅(jiān)持了黨對(duì)民族關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)，確立了平等的民族關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家堅(jiān)持以中華民族共同體意識(shí)為遵循，不斷完善民族理論譜系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往民族關(guān)系的繼承和超越。

(二)中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)來(lái)源

中華民族共同體之所以能收獲人民呼聲并得到廣泛支持，現(xiàn)實(shí)來(lái)源是人民的選擇，中國(guó)人民掌握了歷史的正確方向，堅(jiān)持了科學(xué)的民族發(fā)展道路。

首先，中國(guó)人民自覺(jué)選擇了民族共同體的道路。經(jīng)歷了近現(xiàn)代的各種壓迫和剝削之后，中國(guó)人民自覺(jué)選擇了適合自己的民族共同體道路。習(xí)近平指出，“要引導(dǎo)各族人民樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”，(6)《習(xí)近平總書(shū)記這四個(gè)“與共”意味深長(zhǎng)》，《中國(guó)民族》2021年第9期，第24-25頁(yè)。既點(diǎn)明了民族工作的具體做法，又闡明了共同體意識(shí)的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)來(lái)源。第一，“休戚與共”指各民族關(guān)系緊密、利害相同，在幾千年歷史進(jìn)程中各民族一直同甘共苦、相互依存，尤其到了近現(xiàn)代，各民族團(tuán)結(jié)一致抵抗外侮，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成功戰(zhàn)勝了帝國(guó)主義的侵略，展現(xiàn)了休戚與共的民族關(guān)系。第二，“榮辱與共”指各民族一榮俱榮、一辱俱辱的民族關(guān)系。各民族對(duì)于中華民族的認(rèn)同正體現(xiàn)了榮辱與共的理念，這意味著各民族從精神上將本民族的榮辱完全融入了中華民族中。第三，“生死與共”指中華民族的興衰決定著各民族的生死存亡的關(guān)系。中華民族興衰史證明，當(dāng)中華民族強(qiáng)盛時(shí)，各個(gè)民族也都興旺發(fā)達(dá)；而當(dāng)中華民族衰落時(shí)，各個(gè)民族也免不了破敗蕭條，這說(shuō)明中華民族對(duì)各民族生死存亡的決定性作用。第四，“命運(yùn)與共”是對(duì)以上三個(gè)“與共”的總結(jié)和概括。無(wú)論是各民族間親密無(wú)間的關(guān)系，還是各民族對(duì)于中華民族的認(rèn)同感，抑或是各民族構(gòu)成一個(gè)共同體，其根本原因就在于“命運(yùn)與共”，這既是以上三個(gè)“與共”的原因，也是它們的結(jié)果。四個(gè)“與共”之間相互影響、相互促進(jìn)，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵，闡明了民族關(guān)系的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)情況。

其次，中國(guó)人民選擇了民族共同繁榮發(fā)展的道路。各民族的關(guān)系決定著各族合則生分則死、和則興斗則衰，縱觀古今中外，民族共同發(fā)展則共同繁榮，互相掣制則雙雙衰落。在經(jīng)歷了近代三座大山的壓迫之后，各族人民開(kāi)始意識(shí)到，我們有共同的敵人和共同的利益，推翻統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫是首要任務(wù)，團(tuán)結(jié)一致是唯一正確的選擇，人民之間的團(tuán)結(jié)永遠(yuǎn)大于分裂。因此，在經(jīng)歷了抵抗外侮、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的歷程之后，各族人民自覺(jué)地選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了民族共同繁榮發(fā)展的道路。正是人民對(duì)于和諧民族關(guān)系的向往和正確選擇，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，這體現(xiàn)了唯物史觀中的“社會(huì)意識(shí)源于社會(huì)存在”的科學(xué)理論，說(shuō)明共同體道路是符合唯物史觀的正確選擇。

二、中華民族共同體意識(shí)的三重邏輯

中華民族共同體意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用和相對(duì)獨(dú)立性。其社會(huì)存在的決定作用和中華民族共同體意識(shí)的特性體現(xiàn)在三重邏輯上，包括理論邏輯、生成邏輯和價(jià)值邏輯，分別代表著社會(huì)實(shí)體對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用、歷史演變的邏輯和在中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)生成邏輯:由社會(huì)實(shí)體孕育的認(rèn)同意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)是人民對(duì)共同體的心理認(rèn)同和行為認(rèn)同，其本質(zhì)是一種認(rèn)同意識(shí)。從唯物史觀視角來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)源于共同體的客觀存在，這種認(rèn)同意識(shí)也來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)。

首先，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同源于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和情感上相互融合、無(wú)法分離的現(xiàn)實(shí)。第一，中華各民族在政治上是團(tuán)結(jié)一致的，共同構(gòu)成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各族人民都有維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的權(quán)利和義務(wù)，也都在實(shí)踐中做出了踐行；第二，文化上兼容并蓄是中華文化的基本特征，是中華文明上下五千年得以一直生機(jī)勃發(fā)的基本原因之一，中國(guó)人民善于吸收優(yōu)秀文化，用先進(jìn)文化促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)，這也是我們的民族文化保持不間斷的原因之一；第三，各民族地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，但又相互依存，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)任何一個(gè)民族，經(jīng)濟(jì)上相互依存是共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是民族問(wèn)題的根源之一；情感上相互親近是中華民族幾千年歷史發(fā)展的產(chǎn)物，四個(gè)“與共”的客觀現(xiàn)實(shí)決定了我們的民族關(guān)系是團(tuán)結(jié)的，在情感上是相互親近的，各族人民之間都懷有深厚的情感。進(jìn)入新時(shí)代，我們團(tuán)結(jié)各族人民共同建設(shè)現(xiàn)代化，使人們更加意識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，進(jìn)一步加深了民族之間的情感。

其次，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同源于各民族擁有共同歷史條件、價(jià)值追求、物質(zhì)基礎(chǔ)、身份認(rèn)同和共有精神家園的現(xiàn)實(shí)。共同歷史條件體現(xiàn)在很多方面，不論是宏大的歷史事件還是人民群眾創(chuàng)造歷史的具體實(shí)踐活動(dòng)，都是各族人民共同參與和創(chuàng)造的，歷史得以發(fā)展和延續(xù)，是中華各民族人民合力的結(jié)果。在價(jià)值追求方面，古代中國(guó)的價(jià)值追求可以概括為“中庸之道”，現(xiàn)代可以概括為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不論古今，這些價(jià)值觀都是各族人民所共同創(chuàng)造和恪守的價(jià)值準(zhǔn)則，在指導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中起到了關(guān)鍵作用。中華民族的共同物質(zhì)基礎(chǔ)體現(xiàn)在各民族休戚與共、唇亡齒寒的關(guān)系上，戰(zhàn)爭(zhēng)年代團(tuán)結(jié)起來(lái)抗?fàn)?，和平年代一起努力奮斗創(chuàng)造滿(mǎn)足人民需要的物質(zhì)條件。同時(shí)，相同的物質(zhì)文明孕育出相同的精神文明，雖然各民族的文化都存在差異，但這都是在中華民族這個(gè)共有屬性下的差異。共同的身份認(rèn)同是指各族人民對(duì)于中華民族、中國(guó)人身份的認(rèn)同，這是蘊(yùn)含在中國(guó)人身上的固有屬性，不論遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)還是身處異國(guó)，每個(gè)中國(guó)人都有一顆認(rèn)同自己國(guó)家和民族的心。

(二)理論邏輯:唯物史觀視角下的辯證關(guān)系

中華民族共同體意識(shí)會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而不斷發(fā)展。該意識(shí)的發(fā)展歷程十分久遠(yuǎn)，最早可以追溯到史前時(shí)代，“在史前時(shí)期中華民族共同體已經(jīng)開(kāi)始孕育,這些文化的主人……是中國(guó)境內(nèi)絕大部分民族最早的祖先群體”。(7)王文光、徐媛媛：《中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過(guò)程研究論綱》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期，第70-74頁(yè)。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有民族之分，但有部落之別，族群之間的分歧大量存在，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)而發(fā)生，但這同時(shí)也孕育了共同體意識(shí)的萌芽，部分人開(kāi)始思考族群間的交往，這開(kāi)啟了中華民族形成和共同體意識(shí)產(chǎn)生的歷史。封建社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了較為系統(tǒng)明確的民族理論。先秦時(shí)期各民族對(duì)黃河流域的文化認(rèn)同和民族融合在秦朝時(shí)發(fā)展為“華夷共祖”思想，(8)王文光、翟國(guó)強(qiáng)：《“五帝”世系與秦漢時(shí)期“華夷共祖”思想》，《中國(guó)邊疆史地研究》2005年第3期，第1-8頁(yè)。即華夏族和少數(shù)民族擁有共同的祖先，但西漢對(duì)“華夷共祖”思想的理解存在著“華”為“正統(tǒng)”的局限性，這也為“華夷之辨”“華夷分治”埋下了根基。魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族政權(quán)繼承“華夷共祖”觀點(diǎn)的同時(shí)也克服了關(guān)于民族正統(tǒng)問(wèn)題的局限性，產(chǎn)生了“華夷皆為正統(tǒng)”的觀念。(9)陳躍：《論中國(guó)古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國(guó)邊疆史地研究》2022年第1期，第43-58頁(yè)。隋唐時(shí)期的民族關(guān)系得到空前發(fā)展，產(chǎn)生了“華夷一家”的觀點(diǎn)，相對(duì)于“華夷共祖”得到了進(jìn)一步的提升。清朝時(shí)提出了“滿(mǎn)漢一家”等思想用以解決統(tǒng)治民族和漢族矛盾問(wèn)題，使民族矛盾在一定程度上得到緩解。(10)崔明德、陳銘浩：《清前期民族關(guān)系思想芻議》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2019年第10期，第24-28頁(yè)。直到近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，在西方思想的涌入和中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，一部分有志之士開(kāi)始思考中國(guó)的民族關(guān)系，辛亥革命前的孫中山主張排滿(mǎn)革命，從而建立以漢族為主體的國(guó)家，但其排滿(mǎn)并不是簡(jiǎn)單的民族壓迫，而是民族平等和民族融合。“中華民國(guó)”建立后實(shí)行了“五族共和”的民族政策，為多民族國(guó)家的發(fā)展起到了先行作用。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)各民族抵抗日本帝國(guó)主義侵略，在與侵略者的斗爭(zhēng)中，民族意識(shí)得到空前覺(jué)醒，共同體意識(shí)得到空前彰顯。新中國(guó)成立后，為了合理解決民族問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合具體國(guó)情建立了民族區(qū)域自治制度。進(jìn)入新時(shí)代，提出了中華民族共同體意識(shí)的具體工作要求，并圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步完善了民族理論體系，豐富了馬克思主義民族理論，明確了該政策的政治地位和具體工作要求，對(duì)指導(dǎo)民族工作有重大意義。

中華民族共同體意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。首先，兩者的起源不同步。中華民族由華夏民族和其他少數(shù)民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的融合而來(lái)，民族融合之初就產(chǎn)生了中華民族共同體的萌芽，在共同體發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了共同體意識(shí)，因此是先產(chǎn)生共同體再產(chǎn)生該意識(shí)，兩者在產(chǎn)生時(shí)間上是不同的。同時(shí)，共同體這個(gè)社會(huì)存在的來(lái)源是民族融合的客觀歷史，共同體意識(shí)是在共同體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，可以說(shuō)共同體意識(shí)的來(lái)源之一是共同體的社會(huì)存在。其次，不同步性還體現(xiàn)在兩者的演變過(guò)程中，其演變邏輯可以概括為歷史演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生了中華民族共同體這個(gè)客觀存在，隨之產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的共同體意識(shí)，意識(shí)產(chǎn)生后又反作用于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展發(fā)揮作用，中華民族共同體的存在受到多方面因素的影響朝著或好或壞的方向發(fā)展，豐富和發(fā)展該意識(shí)，兩者在彼此追趕中相互促進(jìn)和發(fā)展。共同體意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就與共同體存在開(kāi)始了既無(wú)法分離又相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展軌跡，在不同的歷史階段，兩者的發(fā)展速度也不相同，絕大部分時(shí)間里兩者都是不完全同步的。

中華民族共同體意識(shí)和社會(huì)歷史發(fā)展水平也不平衡。由于產(chǎn)生時(shí)間的不同步和社會(huì)意識(shí)的提前性與滯后性，兩者的發(fā)展水平總是不相同的。歷史上各個(gè)朝代所制定的民族政策一般都超前于社會(huì)存在，因?yàn)槊褡逭卟⒉皇菫榱私鉀Q已經(jīng)發(fā)生過(guò)的民族問(wèn)題，而是為了解決當(dāng)前和未來(lái)可預(yù)測(cè)的一段時(shí)間內(nèi)、受到過(guò)去問(wèn)題影響的民族問(wèn)題，所以民族政策這個(gè)社會(huì)意識(shí)從一產(chǎn)生就具有超前性，超越社會(huì)存在。當(dāng)然，一段時(shí)期之后社會(huì)存在發(fā)生變化，民族政策會(huì)逐漸落后于社會(huì)存在，這時(shí)就需要調(diào)整或制定新的民族政策來(lái)適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會(huì)存在。兩者完全適配的情況是短暫且不可預(yù)測(cè)的，所以只能使社會(huì)意識(shí)盡可能適應(yīng)于社會(huì)存在。

中華民族共同體意識(shí)受到與之平行或者在此之上的社會(huì)意識(shí)的影響，比如，近代以來(lái)西方國(guó)家的民族觀對(duì)我國(guó)民族觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，民族一詞是由西方經(jīng)由日本傳入我國(guó)的，很多民族觀念都是受到西方文化的影響而產(chǎn)生的?！爸腥A民族共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體是具有可比性與相通性的”，(11)徐夢(mèng)：《熱話(huà)題與冷思考：“中華民族共同體”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的內(nèi)在關(guān)系探究》，《廣西民族研究》2019年第5期，第27-34頁(yè)。在很大程度上也會(huì)受到人類(lèi)命運(yùn)共同體的影響，中華民族共同體意識(shí)還會(huì)給構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供借鑒和幫助并最終構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的一部分。

中華民族共同體意識(shí)的歸宿在于共產(chǎn)主義。它是隨著民族間互相作用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的，可以說(shuō)，當(dāng)?shù)谝淮纬霈F(xiàn)民族間的交流或沖突，中華民族共同體意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生萌芽了，它的出現(xiàn)受到社會(huì)歷史的支配，從始至終都是為了正確處理民族關(guān)系、建設(shè)共同體而服務(wù)。到共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家和民族會(huì)消亡，民族共同體意識(shí)失去了存在的現(xiàn)實(shí)條件和存在目的，自然會(huì)隨之消亡。按照歷史發(fā)展的角度看，中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)過(guò)程中的一個(gè)手段。當(dāng)前我們處在社會(huì)主義初期階段，尚未成功過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)中間階段，國(guó)家和民族不會(huì)消亡，共同體意識(shí)必須長(zhǎng)期存在并需受到高度重視。

(三)價(jià)值邏輯:民族復(fù)興的必由之路

誕生于千年歷史演變、高漲于民族危亡時(shí)刻、總結(jié)于新時(shí)代新局面，復(fù)雜的生成歷程決定了中華民族共同體意識(shí)必將在民族復(fù)興的道路上熠熠生輝，為民族工作新局面提供理論指導(dǎo)，為民族復(fù)興提供理論貢獻(xiàn)。其價(jià)值邏輯體現(xiàn)在其歸屬上，首先歸屬于民族工作，為做好新時(shí)代民族工作起到保障作用；其次歸屬于新形勢(shì)下的國(guó)家安全問(wèn)題，是維護(hù)國(guó)家安全的必要途徑；最后歸屬于中華文明的奮斗歷程，是弘揚(yáng)中華文化的強(qiáng)有力途徑。

首先，中華民族共同體意識(shí)對(duì)于做好民族工作具有保障作用。中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值旨?xì)w在于對(duì)民族工作的理論指導(dǎo)作用。在民族復(fù)興道路上，民族問(wèn)題是重中之重，民族理論是理論基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展的前提和保障。新中國(guó)成立以來(lái)，黨中央對(duì)民族政策展開(kāi)了深入探索，根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷完善民族政策具體內(nèi)容，擺脫了西方國(guó)家和蘇聯(lián)的民族理論，構(gòu)建起屬于我們自己的一套民族理論體系，形成了新型民族關(guān)系。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代民族工作的主線，可以強(qiáng)化各族人民對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)事業(yè)的積極性和參與度。在民族關(guān)系上，樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)能夠?qū)⒏髯迦嗣窭骊P(guān)切緊密相連，從而激發(fā)群眾之間的民族認(rèn)同和建設(shè)參與。在情感上，可以增強(qiáng)各族兒女對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，提升中華民族的凝聚力和向心力，從而強(qiáng)化各族兒女互相團(tuán)結(jié)友愛(ài)的意識(shí)，增強(qiáng)人民對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的信心信念，提升人民參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和參與度。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)國(guó)家安全的必要途徑。國(guó)家安全是民族復(fù)興的必要前提，如同硬幣的兩面，國(guó)家安全和民族復(fù)興相互影響、相互促進(jìn)。國(guó)家的主體是人民，中華民族作為我國(guó)的主體民族，對(duì)國(guó)家安全的重要性不言而喻；國(guó)家安全是民族進(jìn)步的前提，只有身處和平的大環(huán)境里，中華民族才能更好地發(fā)展，更快實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我國(guó)與西方國(guó)家在各種領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，和平發(fā)展道路任重而道遠(yuǎn)，加之我國(guó)統(tǒng)一大業(yè)尚未實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和平和主權(quán)安全利益還受到威脅。在此背景下，要充分發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)的精神指引作用，引導(dǎo)各族人民樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀，匯聚全國(guó)各族人民和海內(nèi)外華人華僑的合力，攜手維護(hù)和平穩(wěn)定的局面，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展與和平統(tǒng)一贏得更多國(guó)際支持和實(shí)際效用，進(jìn)一步推動(dòng)和平發(fā)展與統(tǒng)一的進(jìn)程。反過(guò)來(lái)講，國(guó)家安全也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要前提，兩者也是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。

最后，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化具有重要推動(dòng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)千年歷史演變流傳下來(lái)的，是匯集全國(guó)各族優(yōu)秀文化的集合體。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，要求我們必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到推陳出新。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有利于提升文化認(rèn)同感，提升文化傳承傳播的廣度和深度，進(jìn)而提升我國(guó)文化軟實(shí)力、國(guó)際影響力和文化自信力。中華民族自古以來(lái)就生活在同一片大地上，各族人民的文化交融也在無(wú)時(shí)無(wú)刻地發(fā)生著，現(xiàn)在的民族文化早已不是單一民族的獨(dú)立文化，而是受到地緣、歷史等多重因素影響下的多元融合的產(chǎn)物，鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠讓人們意識(shí)到，即使是不同民族的文化也是相互融合的；即使是融合的文化也是獨(dú)一無(wú)二的，提升人們對(duì)于中華文化的自信力，從文化和思想角度為民族復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

(一)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，以提供制度保障

民族區(qū)域自治制度是新中國(guó)成立以來(lái)民族工作的偉大創(chuàng)新。我國(guó)各民族在幾千年歷史發(fā)展中已經(jīng)融為一體、無(wú)法分割，但各民族之間仍然存在歷史、文化和地理上的差異以及經(jīng)濟(jì)和教育上的不平衡，所以針對(duì)不同地區(qū)必須采取不同政策。民族區(qū)域自治制度為做好我國(guó)民族工作發(fā)揮了巨大作用。首先，該制度有利于保障民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。新疆、西藏、內(nèi)蒙古和云南等民族地區(qū)都有著漫長(zhǎng)的邊境線，采取民族自治制度可以充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝嗣裨诒镜貐^(qū)的優(yōu)勢(shì)，一是當(dāng)?shù)厝烁邮煜ぎ?dāng)?shù)丨h(huán)境，在保衛(wèi)祖國(guó)邊界線上可以發(fā)揮重要作用；二是自己管理自己有更大的自主權(quán)，在管理上可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況做出合理變動(dòng)，更加有利于社會(huì)主義民主的貫徹落實(shí)；三是當(dāng)?shù)厝烁煜みm宜本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)方式，不論是農(nóng)業(yè)還是旅游業(yè)，都需要對(duì)本地區(qū)足夠了解。其次，民族區(qū)域自治可以有效促進(jìn)少數(shù)民族區(qū)域的發(fā)展，各民族更加了解本民族的實(shí)際情況，通過(guò)民族自治權(quán)，可以更好地開(kāi)展工作、提高治理效率。最后，該制度有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家做主的權(quán)利，漢族和少數(shù)民族在歷史文化傳統(tǒng)上存在著或多或少的差異，這些差異一方面體現(xiàn)了中華文化的博大精深，另一方面也體現(xiàn)了民族工作的特殊性，這表示我們不能一刀切地為所有民族制定完全相同的政策，而應(yīng)隨著各民族文化和特色進(jìn)行調(diào)整，讓各民族自己管理自己，同時(shí)中央給予幫助，既尊重民族文化、保持民族特色，又給各民族人民自己當(dāng)家做主的權(quán)利。

(二)因地制宜發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

影響社會(huì)意識(shí)最主要的因素是生產(chǎn)力因素。做好民族工作首要的是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而生產(chǎn)力因素就體現(xiàn)在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地省份，因此，發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)是做好民族工作的重中之重。

注重民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先要在政策上給予大力幫扶。目前來(lái)看，西部大開(kāi)發(fā)、西部計(jì)劃等政策為少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)提供了政策支持，為其發(fā)展發(fā)揮了重要作用，需要大力開(kāi)發(fā)此類(lèi)政策以促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，諸如引進(jìn)人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、降低生活成本等的專(zhuān)項(xiàng)資金等政策支持都是必不可少的。少數(shù)民族只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了才有動(dòng)力去合作，如果民族一直處在落后的階段就不會(huì)有相互交融、相互合作的意識(shí)。在黨的一系列政策下，各民族都得到了發(fā)展，少數(shù)民族對(duì)于中華民族共同體產(chǎn)生了認(rèn)同感，也因此形成了凝聚力，讓56個(gè)民族如同石榴籽一樣能夠團(tuán)結(jié)在一起。其次，強(qiáng)化少數(shù)民族地區(qū)的教育力量、提升教育效果也是發(fā)展的基礎(chǔ)條件，很多少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不起來(lái)的原因不僅在于地理因素，還存在教育上的問(wèn)題。受到宗教因素和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，很多少數(shù)民族不重視教育，因此需要?jiǎng)潛軐?zhuān)門(mén)的教育資金，強(qiáng)化職業(yè)技能教育，以此幫助更多的少數(shù)民族同胞走出來(lái)學(xué)習(xí)更多知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸引更多人才參與少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)，為其教育事業(yè)更上一個(gè)新臺(tái)階貢獻(xiàn)力量。最后，要始終注意保持民族特色、保護(hù)民族文化，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和文化兩手抓、兩手都要硬。

(三)大力推進(jìn)五個(gè)“認(rèn)同”教育，打好思想基礎(chǔ)

開(kāi)展好民族工作的關(guān)鍵在于團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，強(qiáng)化五個(gè)“認(rèn)同”教育是打好思想基礎(chǔ)的重要手段。首先，只有完整的國(guó)家才是真正的共同體，倘若國(guó)家四分五裂，那共同體就只是空談，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同保證了每個(gè)民族都能積極承擔(dān)起保衛(wèi)祖國(guó)的義務(wù)，對(duì)祖國(guó)的主權(quán)安全發(fā)展利益起到了保障作用，這是筑牢共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這一方面體現(xiàn)了我們的民族共同體的現(xiàn)實(shí)性，另一方面也促進(jìn)了民族共同體的發(fā)展。其次，中華民族是一個(gè)共同體、是一個(gè)大家庭，作為家庭成員，各族人民都應(yīng)該認(rèn)同這個(gè)家庭，要意識(shí)到自己既是少數(shù)民族的一分子，又是中華民族的一分子，讓各族人民都能在大家庭中得到歸屬感，維護(hù)各族人民的團(tuán)結(jié)。再次，文化認(rèn)同是五個(gè)認(rèn)同里最深層次的認(rèn)同，中華文化從縱向上看是中華大地上下五千年的歷史積淀，這是我們文化自信的來(lái)源，同時(shí)，“在知行合一中弘揚(yáng)中華民族精神”，(12)青覺(jué)：《弘揚(yáng)中華民族精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《紅旗文稿》2021年第5期，第36-38頁(yè)。必須堅(jiān)持對(duì)中華文化認(rèn)同的實(shí)際行動(dòng)。從次，堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，民族區(qū)域自治制度是民族工作的創(chuàng)新之舉，而這個(gè)創(chuàng)新直到現(xiàn)在還在不斷進(jìn)行著，黨中央一直在根據(jù)時(shí)代和國(guó)情的變化發(fā)展而調(diào)整民族政策，不斷地促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。最后，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義讓中國(guó)人民能走上自己選擇的正確道路，增強(qiáng)各族人民對(duì)這條道路的信心，讓各族人民都能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)自己的一份力量。增強(qiáng)五個(gè)“認(rèn)同”，必須要有因地制宜、符合實(shí)際情況的政策法律，要讓各民族的發(fā)展權(quán)利得到保障、文化得到認(rèn)可、交流交往交融得到深化。同時(shí)，中華民族多元一體格局在民族文化歷史變遷中共同性與差異性并存，使共同體意識(shí)存在復(fù)雜多樣性，因此，在鑄牢共同體意識(shí)的實(shí)踐中不能僵化死板地搞一刀切，要增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性，一切從實(shí)際出發(fā)，保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀文化，在推進(jìn)民族文化進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)促進(jìn)各族人民交流交往交融，夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)

首先,促進(jìn)各民族相互交流交往交融，要注重國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教育。寫(xiě)好漢字、說(shuō)好普通話(huà)是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要社會(huì)基礎(chǔ)之一，是促進(jìn)各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要保障；也是促進(jìn)民族地區(qū)和諧、發(fā)展、繁榮和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要；更是促進(jìn)中華文化傳承和發(fā)展的時(shí)代需要。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族普通話(huà)和漢字的教育尤其重視，同時(shí)也因地制宜，在很多地區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，改革中高考等重大考試的外語(yǔ)項(xiàng)目，比如新疆在2021年實(shí)施的單列類(lèi)考試，少數(shù)民族的學(xué)生可以選考民族語(yǔ)文，民族語(yǔ)文就包括維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)和蒙古語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言；西藏實(shí)行將語(yǔ)文分為漢語(yǔ)和藏語(yǔ)文兩部分的方式，這些方式為科學(xué)開(kāi)展民族地區(qū)教育、推廣普通話(huà)和漢字起到了重要作用。

其次，促進(jìn)各族人民交流交往交融，還需要妥善處理民族之間、少數(shù)民族和漢族之間、各民族和中華民族之間的關(guān)系。中華民族和少數(shù)民族之間的關(guān)系蘊(yùn)含著普遍性和特殊性的關(guān)系，這要求我們既要保證各個(gè)民族屬于中華民族這個(gè)普遍性，又要保證各個(gè)民族的特殊性，在發(fā)展的同時(shí)重視其自身的民族特色，正視民族之間的差異性。同時(shí)，處理好漢族和少數(shù)民族之間的關(guān)系，要謹(jǐn)防兩種民族主義，讓漢族和少數(shù)民族在團(tuán)結(jié)友愛(ài)的交流互動(dòng)中共同繁榮發(fā)展。

最后，促進(jìn)各族人民交流交往交融，需要實(shí)際行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)。2022年，國(guó)家民委實(shí)行了三項(xiàng)旨在促進(jìn)民族交流交往交融的計(jì)劃，分別以青少年交流、群眾創(chuàng)業(yè)就業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展為主題。其中，“各族青少年交流計(jì)劃”通過(guò)組織東西部各地區(qū)的各族青年開(kāi)展體驗(yàn)式活動(dòng)，以促進(jìn)各族青少年相互尊重理解、相互認(rèn)識(shí)各族風(fēng)俗習(xí)慣和學(xué)習(xí)傳承民族文化；“各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃”鼓勵(lì)民族地區(qū)的各族群眾前往東中部創(chuàng)業(yè)就業(yè)和內(nèi)地企業(yè)到民族地區(qū)投資開(kāi)發(fā)；“旅游促進(jìn)各民族交流交往交融計(jì)劃”則是通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)來(lái)促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展繁榮，為擴(kuò)大少數(shù)民族文化傳播和影響范圍提供新思路，用發(fā)展來(lái)促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。國(guó)家民委的這些計(jì)劃涵蓋了青少年教育領(lǐng)域、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為各地區(qū)合理有效開(kāi)展民族交流活動(dòng)提供了模板。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，如何科學(xué)開(kāi)展民族工作，構(gòu)建新型民族關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民族繁榮發(fā)展是新時(shí)代的重大課題。在此背景下，正確發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用，對(duì)于構(gòu)建新局面、豐富新理論、完善新體系具有重大意義。唯物史觀作為科學(xué)的歷史觀和方法論，對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用。做好新時(shí)代民族工作，需要在學(xué)理方面論證民族理論的科學(xué)性，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理解釋和分析。唯物史觀視角下的考察既論證了中華民族共同體意識(shí)在歷史發(fā)展中誕生的必然性，也證明了其符合人民利益的科學(xué)性，有利于提出科學(xué)合理的實(shí)踐方法，對(duì)于民族工作實(shí)踐和完善民族理論具有重要指導(dǎo)作用。