朱其現(xiàn)，向 云，朱曉佳

（1.賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.賀州市民族宗教事務(wù)委員會/中共賀州市委統(tǒng)戰(zhàn)部，廣西 賀州 542800）

中國的節(jié)慶文化是中華民族的習(xí)俗、制度、信仰等文化意涵的集中體現(xiàn)。節(jié)慶文化的“事象之美”可以反映當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷氖澜缬^、人生觀和價值觀。習(xí)近平指出：“我們偉大的祖國，幅員遼闊，文明悠久，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?！保?］在廣西創(chuàng)建全國鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)和賀州市創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市之時，我們通過深入挖掘瀟賀古道歷史和豐富的節(jié)慶文化內(nèi)涵，關(guān)注其“事象之美”，把節(jié)慶文化中的習(xí)俗、制度、信仰等文化元素與時代發(fā)展主題緊密結(jié)合，對于創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑具有時代意義。

一、賀州傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的“事象之美”

賀州地處桂粵湘三省區(qū)結(jié)合部，秦始皇修“新道”，“置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲”［2］1369，“以謫徙民五十萬人戍五嶺，與越雜處”［3］242，開啟了嶺南地區(qū)各民族與中原各民族交往的新階段。至漢武帝時，由“新道”發(fā)展而來的“瀟賀古道”上設(shè)封陽、廣信、馮乘等縣，由此奠定了嶺南各民族之間交往、交流、交融的社會基礎(chǔ)，促進(jìn)了中原各民族與嶺南各民族之間的文化聯(lián)系，形成了既有中原文化傳統(tǒng)又具嶺南地域特征的節(jié)慶習(xí)俗，呈現(xiàn)出獨特的賀州節(jié)慶文化“事象之美”。多元的節(jié)慶文化是我國各民族間交往、交流、交融的歷史見證，通過對賀州節(jié)慶文化“事象之美”的研究，可以窺見其過去、現(xiàn)在與未來的發(fā)展歷程。

（一）賀州節(jié)慶文化的“習(xí)俗事象”

“民俗”英文為“folklore”，是英國學(xué)者湯姆斯（William Thoms）1846 年首先提出的概念，是“folk”（民眾、民間）和“l(fā)ore”（知識、學(xué)問）的合意，指民間習(xí)俗現(xiàn)象和研究這種現(xiàn)象的學(xué)問。我國學(xué)者鐘敬文認(rèn)為，民俗“從一般事物演化為專業(yè)學(xué)科，主要目的是科學(xué)探究與揭示民間風(fēng)俗的他律性和自律性、總結(jié)特征、規(guī)律等，指導(dǎo)大眾認(rèn)識和改造社會生活”［4］2。鐘敬文把民俗分為四類：物質(zhì)民俗類（如商貿(mào)民俗、生產(chǎn)民俗、居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、交通民俗等）、社會民俗類（如民間娛樂習(xí)俗、歲時節(jié)日民俗、社會組織習(xí)俗等）、精神民俗類（如民間藝術(shù)、哲學(xué)、倫理觀等）、語言民俗類（如民俗語言與民間文學(xué)等）。

古代賀州為百越民族居住之地，隨著湘漓古道、瀟賀古道的開辟與繁榮，中原地區(qū)的漢族人口大量遷入賀州，逐漸形成了說“本地話”和“客家話”兩大漢語方言的群體，漢族的南遷將中原地區(qū)的節(jié)慶文化也帶入賀州。如春節(jié)除夕守歲，賀州各民族在除夕都有守歲的習(xí)俗，這與晉朝周處《風(fēng)土記》所記的“蜀之風(fēng)俗，晚歲相與饋問，謂之饋歲；酒食相邀為別歲；至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲”［5］的習(xí)俗是相同的，既有對逝去歲月的惜別留戀之情，又有對新年寄予美好希望之意。在賀州市八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)，除夕夜守歲至零時便用木棒敲打簸箕，從各個房間敲至堂屋，再從堂屋敲至屋外，以示驅(qū)舊出門祛除穢氣，之后放鞭炮迎新。鋪門鎮(zhèn)人于除夕在堂屋生火，年紀(jì)較長的兄弟、叔伯圍火而坐守歲，待到子夜，村里的人便互喊：“擔(dān)新年水時間到了！”于是婦女們便爭先恐后地?fù)?dān)水桶出門去水井“搶水頭”，以圖在新的一年里財源滾滾，且水頭的水潔凈，以潔凈的水泡茶供奉祖先，祈求賜福；八步區(qū)的百姓守歲至零時，家家戶戶放鞭炮迎財神，全城一片沸騰，鞭炮喧天，煙花吐艷，十分熱鬧壯觀，家家戶戶門前及大街小巷紙屑厚鋪，有如鮮紅艷麗的地毯。這些節(jié)慶及習(xí)俗反映了人民群眾對美好生活的向往，人們相互拜年祝福，共同期待美好生活，促進(jìn)彼此情感的交流，為不同民族之間的交流交融創(chuàng)造了條件?！岸露惫?jié)日，是賀州市平桂區(qū)的黃田鎮(zhèn)、蓮塘鎮(zhèn)、鵝塘鎮(zhèn)和八步區(qū)賀街鎮(zhèn)等地區(qū)的客家人的傳統(tǒng)節(jié)日，在傳遞生產(chǎn)生活信息、加深感情交融方面發(fā)揮了重大作用。

賀州是瑤族的世居地之一，瑤族盤王節(jié)是最具代表性的節(jié)慶活動。盤王節(jié)是瑤族群眾紀(jì)念其始祖盤王而舉行的盛大節(jié)日，迄今已有1700 多年的歷史。在慶典儀式中，男女老少都穿上瑤族盛裝，通過多種形式來祭祀盤王。從1992 年起，由廣西瑤學(xué)會倡導(dǎo)，桂湘粵三省區(qū)十縣市共同發(fā)起，輪流舉辦盤王節(jié)。首屆南嶺地區(qū)盤王節(jié)就在賀縣（今賀州市八步區(qū)）舉行，初名為“湘粵桂三省區(qū)十縣市南嶺瑤族盤王節(jié)”，第七屆更名為“中國南嶺瑤族盤王節(jié)”。盤王節(jié)是瑤族最具文化特征的節(jié)慶儀式，也是瑤族同胞團(tuán)結(jié)凝聚、文化自信的象征。

八步區(qū)南鄉(xiāng)鎮(zhèn)壯族雖只有10 萬人左右，但依然保留著傳統(tǒng)的節(jié)慶文化活動，其中古老的春節(jié)娛樂活動“舞火貓”較具代表性?！拔杌鹭垺痹寝r(nóng)耕時代為感謝貓捉老鼠保護(hù)莊稼的一個儀式，含祈求豐收之意。對貓的祭祀，可追溯到周代的“蠟祭”，“舞火貓”是中原文化與嶺南本土文化融合后形成的特色鮮明的壯族節(jié)慶文化形式。

從上述事例可以看出，賀州節(jié)慶文化的“習(xí)俗事象”深受中原文化的影響，呈現(xiàn)出傳承與融合的特征。以平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)為例，除春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至等傳統(tǒng)節(jié)慶外，沙田人還有自己獨特的節(jié)日，如表1 所示。沙田鎮(zhèn)的節(jié)慶文化，一方面內(nèi)容多元、形式多樣；另一方面體現(xiàn)了鮮明的民族融合性，如農(nóng)歷十月十六是漢族和瑤族群眾共同的節(jié)日，通過節(jié)慶活動不斷加強(qiáng)各民族之間的往來，節(jié)慶文化成為鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。

表1 平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)獨特節(jié)日

（二）賀州節(jié)慶文化的“口頭事象”

節(jié)慶“口頭事象”主要包括俗語、傳說、歌謠等。賀州地區(qū)除漢族外還居住著壯族、瑤族、苗族、回族、侗族等少數(shù)民族，其節(jié)慶文化中具有民族特性的“口頭事象”主要蘊(yùn)含在瑤族蝴蝶歌、客家山歌、浮山歌節(jié)等歌謠之中。

瑤族蝴蝶歌。自元、明、清以來，瀟賀古道區(qū)域內(nèi)的瑤族、漢族、壯族等民族之間的文化交流不斷深入，互相融合、互相影響。在今天的富川瑤族自治縣，自明嘉靖以來，漢族人南下進(jìn)入富川在當(dāng)?shù)芈鋺舳ň?，與當(dāng)?shù)噩幾逋嗷ネɑ?，在瀟賀古道核心區(qū)域形成了平地瑤村，因他們操一種漢語方言“梧州話”，故又被稱為“梧州瑤”。蝴蝶歌是用漢語方言“梧州話”演唱的二聲部民歌，是富川瑤族的標(biāo)志性民歌，在中國民歌界享有很高地位。演唱蝴蝶歌的群眾主要是富川平地瑤支系，故蝴蝶歌融合了漢文化（楚文化）、壯文化（百越遺風(fēng)）、瑤文化等內(nèi)容，呈現(xiàn)出多元文化的特征。富川平地瑤群眾極愛唱歌，逢節(jié)日會期、婚嫁喜慶、傳統(tǒng)祭禮等節(jié)慶必傳唱蝴蝶歌，傳唱蝴蝶歌亦成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同追求美好生活的象征。2008 年，蝴蝶歌被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

客家山歌劇?？图疑礁鑴∈橇餍杏趶V西東部地區(qū)的一個地方戲曲劇種?？图胰送ㄟ^山歌來反映勞動生活、風(fēng)土人情和社會風(fēng)貌。其受當(dāng)?shù)孛耖g戲曲的影響，同時吸收了客家民間信仰、民間歌舞、民間曲藝的成分而形成了獨具特色的地方戲曲類型。2008 年，客家山歌劇入選第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

浮山歌節(jié)。位于八步區(qū)賀街鎮(zhèn)的浮山有兩個傳統(tǒng)節(jié)日：一是農(nóng)歷四月二十六日的浮山炮期，二是農(nóng)歷五月十九日的歌節(jié)。每逢這兩個節(jié)日八方賓客歡聚一地，放煙花、演戲劇、對山歌、慶豐收、迎春耕、求風(fēng)雨、兆吉祥。農(nóng)歷四月二十六日相傳為秀才陳侯的生辰，浮山炮期活動就是以紀(jì)念陳侯為中心舉行的。傳統(tǒng)活動有抬陳侯像出游、唱山歌、舞龍舞獅、搶花炮等。農(nóng)歷五月十九日，傳說這一天是陳侯的忌日，百姓為紀(jì)念他又一次舉行炮期，并主要以浮山對歌為主，人們用歌聲表達(dá)對陳侯的懷念之情。浮山歌節(jié)現(xiàn)在是當(dāng)?shù)貪h族與壯族、瑤族等少數(shù)民族的共同節(jié)日，可謂聞名遐邇。浮山歌節(jié)于2010 年入選廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（三）賀州傳統(tǒng)文化中的“物質(zhì)之美”

節(jié)慶文化中的“物質(zhì)之美”包括飲食、服飾、手工藝等民族文化形式。賀州地處亞熱帶，氣候溫和，雨量充沛，河流貫通，土地肥沃，南嶺走廊核心區(qū)瀟賀古道的連通，為賀州節(jié)慶文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。正因為賀州物產(chǎn)豐富，才形成多彩的節(jié)慶活動，從而成就節(jié)慶文化中的“物質(zhì)之美”。

飲食文化方面。賀州盛產(chǎn)美酒佳釀，唐宋時期賀州曾產(chǎn)一種名為“瑞露”的酒。北宋詩人蘇軾在《小圃五詠·地黃》中有“融為寒食餳，咽作瑞露珍”的詩句。北宋時瑞露已成為廣西知名的酒類品牌，并成為廣西帥司府官場接待和送禮之物。為壟斷瑞露的生產(chǎn)與使用，北宋末年，廣西帥司府下令將瑞露酒的生產(chǎn)遷至桂林，故有南宋靜江府周去非在《嶺外代答·食用門》中這樣記載：“廣右無酒禁，公私皆有美釀，以帥司瑞露為冠，風(fēng)味蘊(yùn)藉，似備道全美之君子，聲震湖廣，此酒本出賀州，今乃不逮?！保?］231在飲品方面，北宋時期的《太平寰宇記·嶺南·賀州》記載：“黎母汁二瓶，開寶四年（971 年），準(zhǔn)宣旨進(jìn)。”意思是賀州產(chǎn)的黎母汁經(jīng)宋太祖趙匡胤的批準(zhǔn)，成為宮廷貢品。黎母其實是檸檬的一種，果型較小，但有藥用價值，“孕婦肝虛嗜之，故曰宜母”。元朝時，檸檬水成為嶺南首款解暑良飲，開創(chuàng)了兩廣地區(qū)飲用涼茶的歷史，為飲食文化的發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)，豐富了節(jié)慶文化的物質(zhì)內(nèi)容和精神生活。如今，賀州長壽美食如瑤家油茶、客家釀菜、黃田扣肉、信都雞、南鄉(xiāng)鴨、公會牛腸酸、黃精酒等仍是節(jié)慶飲食的主要代表，深受民眾喜愛。

服裝服飾方面。賀州保存至今的少數(shù)民族服裝服飾可稱得上中華民族服飾文化中的“活化石”。清乾隆時期繪制的《皇清職貢圖》所描繪的嶺南各少數(shù)民族服飾中，壯族、瑤族服飾共有58 例。其中，在卷四《賀縣壯人》服飾中就有“本朝以來，壯人……男花巾纏頭，項飾銀圈，青衣繡綠，女環(huán)髻遍插銀簪，衣錦邊短衫，繁純錦裙華麗，自喜能織壯綿及中帕，其男子所攜必家自織者”［7］44的記載。盡管時代不斷變遷，然而因瑤族同胞大部分居住在五嶺山區(qū)，至今仍保存較為傳統(tǒng)的服裝服飾文化。賀州地區(qū)的瑤族服飾按其支系主要可分為過山瑤服飾、土瑤服飾、平地瑤服飾，除平地瑤服飾外，過山瑤服飾、土瑤服飾仍保存其原生態(tài)樣貌?，幾宸椆に囍饕刑艋ā⒋汤C、織錦三種?，幾鍌鹘y(tǒng)服裝主要飾品為銀飾，包括銀牌、耳環(huán)、手鐲、八角星、戒指、項圈、八寶煙具、銀鏈等。2006 年，賀州瑤族服飾被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。每到盤王節(jié)等瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，瑤族同胞都會盛裝出席，為節(jié)慶文化增添民族色彩。

手工藝方面。瀟賀古道區(qū)域內(nèi)的手工藝呈現(xiàn)融合性、民族性等特征，主要表現(xiàn)為中原文化與百越民族文化的融合。1963 年在賀州市八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)進(jìn)民村出土的夔紋陶黼，為春秋時期物品，是當(dāng)時全國同類文物中唯一的完整件。1974 年在平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓中出土了原始青瓷杯、盒、碗等日常生活器物，是廣西地區(qū)出土的最早的青瓷。1978 年在鐘山縣清塘鎮(zhèn)出土了西漢時期臉面類似波斯人種的陶俑燈。1998 年在富川瑤族自治縣白沙鎮(zhèn)出土了東漢胡人陶燈等。這些器物工藝精美，文化特征明顯，多為中原地區(qū)通過古道交流到嶺南之物。東漢之后，隨著工藝技術(shù)不斷南輸，嶺南地區(qū)也逐漸掌握了此工藝技術(shù)。如東漢時期鐘山墓葬中出現(xiàn)青瓷器，但與之前的青瓷器相比，有明顯區(qū)別。三國以降，青瓷器逐漸取代陶器、銅器成為主要陪葬品。

在賀州，工藝水平集中體現(xiàn)在青銅器制造上。1991 年在沙田龍中村出土了戰(zhàn)國時代的青銅麒麟尊、青銅鼎、青銅戈、銅鼓、銅盉等一批文物；1996 年在沙田馬東村又出土了周代的青銅甬鐘、青銅罍、青銅鼎、青銅鉞等7 件文物，由此在平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)形成了沙田河青銅文化區(qū)。特別是國寶青銅麒麟尊，被認(rèn)定為國家一級甲等文物，其器形和紋飾可見明顯的中原文化特征，體型和盤龍、附鳳等雕飾則又呈現(xiàn)濃郁的百越文化特點，堪稱中原文化與嶺南文化融合的典范之作，是中原文化和百越文化相互交往交流交融的歷史見證。在鑄造工藝中，因賀州產(chǎn)錫量為全國之最，宋代在今天八步區(qū)蓮塘鎮(zhèn)上寺村設(shè)置錢監(jiān)，占地面積2 500 多平方米，為宋代廣西最大錢監(jiān)。因當(dāng)時朝廷急于解決“二虜以中國鐵錢為兵器”的問題，故賀州錢監(jiān)要“改鑄夾錫當(dāng)二鐵錢”，于是鑄造出夾錫鐵錢，成份改純銅或純鐵為鐵錫合金。雖夾錫鐵錢始于宋崇寧三年（1104 年），停鑄于政和六年（1116 年），鑄造時間只有十多年，但鑄造時所采取的工藝卻極為先進(jìn)，“賀州的夾錫鐵錢埋在遺址里經(jīng)歷了九百年寒暑水土的浸蝕，卻安然無恙，幾乎沒有多大銹蝕，表現(xiàn)了很強(qiáng)的防銹能力，這對我們研制廉價的防銹鋼鐵材料將有很大的參考作用”［8］24，賀州古代精湛的鑄造工藝盡顯“物質(zhì)之美”。

（四）賀州傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的“精神之美”

賀州各民族的節(jié)慶文化是中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵了厚重真切的傳統(tǒng)文化和民族精神內(nèi)涵。節(jié)慶文化是“人類文明的組成部分，是社會文化的重要分支，是觀察民族文化的一個窗口，是研究地域文化的一把鑰匙”［9］100。每年農(nóng)歷四月初八的賀州牛王節(jié)，是賀州地區(qū)漢族、瑤族、壯族等民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，是為了表彰牛埋頭躬耕的功績而設(shè)立的節(jié)日，體現(xiàn)了“美美與共”的文化特質(zhì)。在瑤族地區(qū)，瑤寨家家戶戶做糯米粽子，煮雞蛋、鴨蛋祭牛神，保佑家牛健壯，為耕耘獻(xiàn)大力，同時給牧者裝上粽子和雞蛋、鴨蛋到最佳草場牧牛，以示人們尊牛敬牛和對牛終年勞作的謝意及賞賜。牛王節(jié)當(dāng)天，家家殺雞宰鴨，釀制糯米酒，青年男女披紅掛綠，載歌載舞，熱鬧場面與過年無異。在昭平縣走馬鄉(xiāng)西坪村，每年農(nóng)歷正月十六都要舉行壯族傳統(tǒng)炮期，其中的一項重要活動是祭拜古代在西坪一帶為百姓除害的五個戰(zhàn)將，人們還修建“五將廟”加以紀(jì)念，以示弘揚(yáng)正氣。

二、賀州節(jié)慶文化“事象之美”的現(xiàn)代嬗變

節(jié)慶是一個民族的集體文化記憶，往往以固定的時間、儀式及人人參與的方式加以傳承，蘊(yùn)含著人與自然、人與人和諧相處的關(guān)系。節(jié)慶源于生活，又高于生活，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。弘揚(yáng)節(jié)慶文化是文化傳承與傳播的重要載體，也是增強(qiáng)民族歸屬感和民族自豪感、自信心的重要形式。隨著現(xiàn)代文明的沖擊，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，賀州節(jié)慶文化的“事象之美”也處于不斷嬗變之中。

第一，傳承形式之變。賀州節(jié)慶文化經(jīng)歷了口語時代、書寫時代、影像時代、傳媒時代的變遷。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是：“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念。在一個社會中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶?！保?0］93在農(nóng)耕時代，集體記憶是通過口語傳播代代相傳的，口口相傳成為集體記憶最基本、最穩(wěn)定的傳播框架。千百年來，瑤族的歷史、信仰以口頭敘述的方式流傳，瑤族盤王節(jié)即是其中的典型例證?！翱谡Z傳播的便利性對民族集體記憶來說具有天然的優(yōu)勢，但口語記憶的天生缺陷是在人際傳播間極易造成民族文化的‘結(jié)構(gòu)性失憶’。在經(jīng)意或不經(jīng)意間，節(jié)慶文化的集體記憶產(chǎn)生‘部分流失’?！保?1］98節(jié)慶的口頭傳播與記憶隨著城市化進(jìn)程的加快，傳承對象、傳承方式受到極大挑戰(zhàn)。

第二，參與規(guī)模之變。賀州地處珠三角邊緣地區(qū)，是云、貴、川通往廣州、深圳等地的交通要道。人們從過去封閉的小山村走向繁華的大都市，接受了大量都市文化、工業(yè)文明，對鄉(xiāng)村節(jié)慶文化的態(tài)度和認(rèn)知產(chǎn)生了顯著變化。一方面，面對陌生的都市、打工的生活，人們對兒時鄉(xiāng)村節(jié)慶場景與氛圍有著與生俱來的思念與向往；另一方面，由于長期在外，一些人對家鄉(xiāng)節(jié)慶文化缺乏體驗與理解，對鄉(xiāng)村的節(jié)慶文化體驗與傳承逐漸失去儀式感、責(zé)任感和使命感，鄉(xiāng)村節(jié)慶儀式與活動面臨后繼乏人的現(xiàn)實困境?，幾宓拈_春節(jié)、招鳥節(jié)以及漢族的補(bǔ)天穿等傳統(tǒng)節(jié)日已不復(fù)存在。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，一些傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍與大眾參加程度遠(yuǎn)不如昔，除春節(jié)、清明節(jié)兩個節(jié)日外，端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日氛圍也逐漸淡薄。

此外，新冠肺炎疫情不僅在相當(dāng)大程度上改變了人們的生活方式和交往方式，對傳統(tǒng)節(jié)慶觀念與節(jié)慶活動也造成了一定的影響。賀州黃田二月二節(jié)日、賀街浮山歌節(jié)、富川上燈節(jié)、黃姚柚子燈節(jié)等已三年沒有開展相關(guān)活動，影響了節(jié)慶活動的持續(xù)開展。

綜上，通過對傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代嬗變分析，可知節(jié)慶文化之“變”與“不變”是矛盾的統(tǒng)一體?？傮w來看，民間節(jié)慶儀式絕大部分具有頑強(qiáng)的生命力，在民間得以傳承和發(fā)展，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動依然有著廣泛而堅實的群眾基礎(chǔ)。但另一方面，賀州的節(jié)慶文化面臨的傳承與發(fā)展困境也亟待在保護(hù)中得到傳承與發(fā)展。

三、賀州節(jié)慶文化的時代價值

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶……我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！保?2］節(jié)慶文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著一個民族的集體記憶，是地方文化傳承與傳播的重要載體，也是增強(qiáng)民族歸屬感和自豪感、增強(qiáng)文化自信的題中應(yīng)有之義。新時代的節(jié)慶文化體系同樣面臨著時代重構(gòu)的要求，重構(gòu)的核心是適應(yīng)新時代新形勢需要，創(chuàng)新發(fā)展節(jié)慶文化，充分發(fā)揮節(jié)慶文化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族力量，助推經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識等領(lǐng)域的功能和作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)獨特的文化力量。

（一）把鑄牢中華民族共同體意識融入新時代節(jié)慶文化體系

“中華民族共同體意識是中國各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識性的集體身份認(rèn)同”［13］，中華民族共同體意識是新時代節(jié)慶文化“事象之美”重構(gòu)的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“廣西是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動作用。各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，一個民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來，共享民族復(fù)興的偉大榮光?！保?4］在賀州，瑤族文化等民族文化內(nèi)容多元，語言文化、古道文化交匯，諸如瑤族盤王節(jié)、壯族三月三、八步信都龍舟節(jié)、富川上燈炸龍節(jié)、鐘山回龍開春節(jié)、昭平黃姚柚子燈節(jié)等節(jié)慶文化形式豐富多彩。在繼承傳統(tǒng)節(jié)慶文化的同時，應(yīng)把鑄牢中華民族共同體意識植入其中，深入挖掘和闡發(fā)中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使節(jié)慶文化成為新時代百姓心目中新的“集體記憶”，重構(gòu)新時代節(jié)慶文化的“事象之美”。

（二）講好百姓身邊鑄牢中華民族共同體意識的賀州故事

傳統(tǒng)節(jié)慶是當(dāng)?shù)匕傩赵陂L期生產(chǎn)、生活過程中形成、演變而成的“集體記憶”和集體認(rèn)同的儀式表達(dá)，具有地域性、生活化和集體化等特征。在以人本主義為基礎(chǔ)的中國人的傳統(tǒng)觀念中，“集體記憶”以及身邊的正義的人與事，都會演化成以節(jié)慶形式紀(jì)念或懷念的對象。賀州民族交往交流的歷史中，涌現(xiàn)出許多進(jìn)入百姓“集體記憶”并世代傳唱的人與事，如祖籍廣西富川的狀元毛自知在廷試中以“出兵抗金，恢復(fù)中原”作答，得到主戰(zhàn)派宰相韓侂胄的推舉，獲宋寧宗欽點一甲一名，狀元及第的故事；鐘山縣白馬村《蔣氏神道碑》記載隋初蔣氏母親以死相勸，令其子伏波將軍鐘士雄維護(hù)國家統(tǒng)一的故事；富川青龍、回瀾風(fēng)雨橋背后的瑤族姑娘盤蘭芝與漢族青年何廷樞“瑤漢一家親”的愛情故事；1931 年鄧小平、張云逸率領(lǐng)的紅七軍紀(jì)律嚴(yán)明，對各族群眾秋毫無犯，將革命的火種播撒在了這片土地的故事，以及當(dāng)代共產(chǎn)黨人在少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅、奮力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的動人故事，等等。我們要講好這些鑄牢中華民族共同體意識的賀州故事，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同。

（三）以節(jié)慶文化推動?xùn)|融先行示范區(qū)建設(shè)

2022 年5 月13 日，廣西壯族自治區(qū)第十三屆人民代表大會常務(wù)委員會第二十九次會議通過的《廣西壯族自治區(qū)人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于推動鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)的決定》明確提出：“鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)要大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動各民族為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家共同奮斗……鞏固提升脫貧攻堅和全面建成小康社會成果，加大對鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣支持力度，加快特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！保?5］賀州作為廣西東融先行示范區(qū)，正在大力實施理念、規(guī)劃、交通、產(chǎn)業(yè)、金融、人才、服務(wù)“七個東融”的戰(zhàn)略。充分發(fā)揮賀州與大灣區(qū)地緣毗鄰、人文相親、風(fēng)俗相承、語言相通等優(yōu)勢，深入挖掘賀州地區(qū)的歷史人文資源，加強(qiáng)與大灣區(qū)的文化交流合作，講好賀州故事、發(fā)出賀州聲音、彰顯賀州形象，是全力東融的題中應(yīng)有之義，而充分發(fā)揮賀州節(jié)慶文化聚人心、促發(fā)展的作用，既是自身充分發(fā)展的需要，更是承擔(dān)時代賦予歷史責(zé)任的需要。

（四）以“節(jié)慶之美”助力廣西鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)

賀州2100 多年的歷史，見證了中華民族統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展歷程。從秦始皇修“新道”到“瀟賀古道”，從“舜帝南巡狩，崩于蒼梧之野”到秦始皇“筑長城及處南越地”，再到漢武帝在古道置富川、臨賀、封陽等縣，嶺南與中原交往交流交融的歷史凝練形成了“重誠厚德、開放包容、自強(qiáng)不息”的賀州精神，其中賀州“節(jié)慶文化”是民族團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向上的精神象征，蘊(yùn)含著各民族之間休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。在新時代，要深入挖掘和闡發(fā)節(jié)慶文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等思想的時代價值，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，為建設(shè)鑄牢中華民族共同體示范區(qū)提供強(qiáng)大助力。