趙書(shū)豪

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

典型理論是馬克思主義文論的核心概念，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的方法論之一。自五四新文化運(yùn)動(dòng)起，在文學(xué)批評(píng)史上對(duì)“典型環(huán)境”與“典型人物”的概念界定與關(guān)系闡述一直是言人人殊。曠新年對(duì)“典型”概念的變遷史做了較為系統(tǒng)的梳理，他指出“典型作為一個(gè)文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)自西方”，但在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，“最早直接使用“典型”和“典型人物”這個(gè)概念的是魯迅”[1]。而典型理論作為文藝?yán)碚摰陌l(fā)展要到20世紀(jì)30年代，瞿秋白、胡風(fēng)、周揚(yáng)等文藝?yán)碚摷覍?duì)其進(jìn)行了再表述，將典型放于個(gè)性化、特殊性以及階級(jí)性的范疇內(nèi)進(jìn)行考察。20世紀(jì)40年代，典型理論被納入文藝與政治的關(guān)系探討中，文學(xué)作品要凸顯英雄典型，進(jìn)入到革命敘事中去。十七年時(shí)期，典型理論從革命敘事走向階級(jí)評(píng)定，周揚(yáng)提出“典型是代表一個(gè)社會(huì)階層，一個(gè)階級(jí)一個(gè)集團(tuán)，表現(xiàn)他最本質(zhì)的東西”，“應(yīng)該把典型問(wèn)題，當(dāng)作立場(chǎng)問(wèn)題、政治問(wèn)題、黨性問(wèn)題，不創(chuàng)造典型就是政治不行”[2]。階級(jí)化之外，還有以群的典型之“個(gè)性與共性”論，李希凡的“典型新論”，何其芳的“共名說(shuō)”。到了新時(shí)期，隨著文藝思想的調(diào)整，“兩結(jié)合”和“三突出”等創(chuàng)作方法受到否定，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義“典型環(huán)境中的典型人物”的命題進(jìn)行了再次思辨，其中李陀提出“以一個(gè)恒定不變的定義去解釋、限定、約束處于無(wú)限生動(dòng)活潑的發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)主義，顯然是不適合的，是違反歷史的辯證發(fā)展的”[3]，以及吳亮的“新典型觀”，劉再?gòu)?fù)的“二重性格組合”對(duì)“典型”概念進(jìn)行解構(gòu)。

立于足下，我們當(dāng)以歷史的意識(shí)與發(fā)展的自覺(jué)將現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的“典型人物”與“典型環(huán)境”放于文學(xué)發(fā)展的坐標(biāo)中重新探討，試圖打破“馬克思主義理論中國(guó)化也‘是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的’，從開(kāi)始到發(fā)展、深化階段也是‘走俄國(guó)人的路’”[4]的圭臬，構(gòu)建融入中國(guó)特性的馬克思主義文論，借“創(chuàng)”的擔(dān)當(dāng)，“美”的指向，發(fā)掘根植于中國(guó)大地的“典型環(huán)境”與“典型人物”，并以之催生屬于我們這個(gè)時(shí)代且不囿于這個(gè)時(shí)代的偉大現(xiàn)實(shí)主義作品。

當(dāng)代文學(xué)史中，提到現(xiàn)實(shí)主義作品創(chuàng)作，“陜軍”創(chuàng)作是不可忽視的一個(gè)群體。沿著柳青的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，路遙、陳忠實(shí)、陳彥等人逐漸將現(xiàn)實(shí)主義深化，不論是“民族的秘史”，還是“為小人物立傳”皆體現(xiàn)出特定歷史時(shí)期，特定地域空間的文本敘述中呈現(xiàn)出超地域、超文化、超階層、超性別、超時(shí)代的歷史變革期的矛盾對(duì)立統(tǒng)一以及人類構(gòu)建生存平衡的生命自覺(jué)?！镀椒驳氖澜纭放c《白鹿原》所承載的社會(huì)歷史不同，所反映的現(xiàn)實(shí)矛盾沖突不一，所塑造的青年斗爭(zhēng)形象各異，關(guān)照文本看到異中之同的是《平凡的世界》與《白鹿原》中歷史變革期引發(fā)的社會(huì)矛盾均具有超時(shí)代性“典型環(huán)境”特征，具體的社會(huì)矛盾有別，但基于文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)反映體現(xiàn)出很大的相似性。同樣，在這種超時(shí)代性的“典型環(huán)境”中活躍著超時(shí)代性的“典型人物”，“典型人物”依于其“典型環(huán)境”展示出人性的某種穩(wěn)定特質(zhì)與恒常態(tài)勢(shì)。以二者文本中的歷史斷層期與變革期矛盾對(duì)立統(tǒng)一、青年一代生存平衡的構(gòu)建為中心，具體闡釋“典型環(huán)境”與“典型人物”的超時(shí)代性，從而呈現(xiàn)“典型環(huán)境與典型人物”互滲互構(gòu)中所達(dá)成的現(xiàn)實(shí)主義大書(shū)寫(xiě)。

一、歷史變革期人類生存矛盾的對(duì)立不統(tǒng)一——超時(shí)代性的“典型環(huán)境”

歷史的變革期與斷層期最突出的主題之一是新與舊的對(duì)立沖突，外在環(huán)境的突變對(duì)個(gè)體及群體造成較大沖擊。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，最集中的兩次新舊對(duì)立思想迸發(fā)期是“五四”思想大解放時(shí)期及“二次思想解放”，“二次啟蒙”的新時(shí)期。事實(shí)上，歷史變革期是帶有覺(jué)醒意識(shí)的悲劇時(shí)期，“當(dāng)新方式逐漸顯露, 舊方式還仍然存在著。面對(duì)尚未消亡的舊生命方式的持久力和內(nèi)聚力，新方式的巨大突進(jìn)最初便注定要失敗。過(guò)渡階段是一個(gè)悲劇地帶”[5]。從整個(gè)人類發(fā)展史來(lái)看，人類文明進(jìn)程中前進(jìn)的每一小步，都勢(shì)必要經(jīng)歷拔毛斷喙的陣痛，遵從馬哲范疇的矛盾對(duì)立統(tǒng)一。相對(duì)而言，從文學(xué)文本來(lái)看，恰恰是這種“拔毛短喙”陣痛引發(fā)人類情感的對(duì)立沖突成為每個(gè)歷史變革期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品大書(shū)寫(xiě)。個(gè)體短暫的生命歷程沉浮在歷史進(jìn)程中，似一葉扁舟，歷經(jīng)一浪又一浪的對(duì)立沖突延續(xù)其生的可能性。

處在歷史變革期的偉大現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)會(huì)將這種“典型環(huán)境”“再現(xiàn)”到文本當(dāng)中，“典型環(huán)境”的現(xiàn)實(shí)記憶事實(shí)上是指向未來(lái)的，某種程度上表達(dá)了我們對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)，也表達(dá)了我們所希冀的未來(lái)是怎樣的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“典型環(huán)境”是超時(shí)代性，現(xiàn)實(shí)主義作品是背負(fù)歷史朝向未來(lái)的大書(shū)寫(xiě)?！栋茁乖肺谋镜臅r(shí)間坐標(biāo)是20世紀(jì)上半葉，《平凡的世界》的時(shí)間坐標(biāo)是1975—1982年，時(shí)空范圍大小有異，相同的是二者分別切中了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最集中的兩次歷史變革與思想迸發(fā)期。從三秦大地上的鄉(xiāng)土刻畫(huà)中，我們析讀現(xiàn)實(shí)主義作品中“典型環(huán)境”的超時(shí)代性特征。

《平凡的世界》百萬(wàn)字的卷幅“全景式”表現(xiàn)了文革結(jié)束前后雙水村一帶農(nóng)村社會(huì)生活的變遷。社會(huì)主義艱難曲折的探索期，“公社”的生產(chǎn)方式帶給人的莫屬“饑餓記憶”。孫少安、孫少平以及雙水村的大部分人是擁有“饑餓記憶”的一代人。少平求學(xué)時(shí)，“菜分甲、乙、丙三等”，“主食也分三等”[6]4，當(dāng)然，可以分等級(jí)的不只有飯菜，“饑餓記憶”里是“階級(jí)記憶”。雙水村的生存層次是以階級(jí)劃分的，雙水村外的城里也具有階級(jí)劃分層，每一個(gè)階級(jí)層之內(nèi)，一個(gè)階級(jí)層與另一個(gè)階級(jí)層之間均有著較為統(tǒng)一而穩(wěn)固的秩序，幾乎沒(méi)有跨越階層的可能性。在歷史的長(zhǎng)河里，階級(jí)緊束型的社會(huì)環(huán)境并不陌生，近在一個(gè)世紀(jì)前，魯迅指出“我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下”“一級(jí)一級(jí)制馭著，不能動(dòng)彈”[7]。階級(jí)性在任何一個(gè)現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)中均是普遍性存在，值得注意的是，當(dāng)階級(jí)性開(kāi)始緊收，階層固化到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)變革因子，社會(huì)變革因子大量匯聚引發(fā)歷史變革期。從社會(huì)主義探索期的“公社”，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”到文革結(jié)束后的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，“改革開(kāi)放”，我們可以看到階級(jí)敘述由緊束狀態(tài)逐漸開(kāi)放，呈相對(duì)自然狀態(tài)，階層開(kāi)始流動(dòng)。以歷史的意識(shí)來(lái)看，歷史變革期是社會(huì)矛盾對(duì)立與統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡。放入文學(xué)文本中看，社會(huì)的矛盾對(duì)立是《平凡的世界》中的“典型環(huán)境”，這種環(huán)境中所塑造的矛盾沖突是具有時(shí)代特征的，“公社”“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”是具有唯一性的時(shí)代符號(hào)。但其促生的“饑餓記憶”與“階級(jí)記憶”是超越時(shí)代的?！梆囸I記憶”與“階級(jí)記憶”在人類發(fā)展史上勾連著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，由此使得關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“典型環(huán)境”文本能夠跨越歷史的長(zhǎng)河常談常新。

緊隨《平凡的世界》之后的《白鹿原》同途同歸，在80年代的“方法年”與“觀念年”浪潮之下，陳忠實(shí)延續(xù)著陜軍的現(xiàn)實(shí)主義筆法，豎起了當(dāng)代文學(xué)的一座高峰。關(guān)照文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《白鹿原》不同于《平凡的世界》的是，“陳忠實(shí)比其他作家更早就意識(shí)到把現(xiàn)實(shí)主義的批判反思引入對(duì)歷史的思考”中去[8]。宗法秩序統(tǒng)治下的白鹿原在短短的半個(gè)世紀(jì)，前后經(jīng)歷了清朝的終結(jié)、袁世凱的復(fù)辟、國(guó)共第一次合作、國(guó)民黨發(fā)動(dòng)政變、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這半個(gè)世紀(jì)是中華民族風(fēng)雨飄搖動(dòng)蕩不安的半個(gè)世紀(jì)，是歷史的斷層期。順著近代革命史，可以發(fā)現(xiàn)，我們的革命在一次次失敗與摸索中迂回前進(jìn)，在整個(gè)大的歷史圖景上，社會(huì)矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的態(tài)勢(shì)。而陳忠實(shí)的著筆點(diǎn)是這一場(chǎng)場(chǎng)大大小小戰(zhàn)亂，種種社會(huì)矛盾對(duì)立沖突期原鄉(xiāng)秩序的瓦解，一次次政權(quán)更替下原鄉(xiāng)三代人的生死叛離。從“交農(nóng)運(yùn)動(dòng)”的雞毛信到掀起“鳳攪雪”的“農(nóng)講所”到天福賢與黑娃的“鏊子”戲臺(tái)再到白孝文胡亂處死“反革命”黑娃的臨時(shí)戲臺(tái)，這種動(dòng)亂的、斷層的“典型環(huán)境”中有一種較為突出的記憶，即“戰(zhàn)亂記憶”?！蚌俗诱f(shuō)”“風(fēng)攪雪”“農(nóng)講所”是白鹿原的戰(zhàn)亂記憶符號(hào)，而這個(gè)“戰(zhàn)亂記憶”如何構(gòu)得上“典型”呢？縱觀人類發(fā)展史，歷史斷層期與社會(huì)動(dòng)蕩期大概率是滋生偉大作品的溫床，在社會(huì)矛盾劇烈對(duì)立時(shí)，整個(gè)社會(huì)環(huán)境在主要社會(huì)矛盾沖突時(shí)是被立體凸顯出來(lái)的，“白鹿原”就是那個(gè)被畫(huà)了高亮的立體凸顯環(huán)境。當(dāng)然，白鹿原之為“典型環(huán)境”不僅僅因它具備“這個(gè)”的唯一性，構(gòu)成它超時(shí)代性“典型環(huán)境”的最大一個(gè)原因是歷史斷層期的“戰(zhàn)亂記憶”是一種背負(fù)歷史朝向未來(lái)的大書(shū)寫(xiě)，它立于當(dāng)下而不束于當(dāng)下，具有永恒闡釋的生命力。

二、歷史變革期人類“求變”“求新”的生命自覺(jué)——超時(shí)代性的“典型人物”

“典型人物”依托于“典型環(huán)境”而存在，如上論述，現(xiàn)實(shí)主義中的“典型人物”概念在發(fā)展中被持續(xù)闡釋。不論是怎樣的“典型人物”，典型階級(jí)代表，典型性格代表，典型類型代表，最終的落腳點(diǎn)要?dú)w為“人”。馬克思恩格斯給予莎士比亞與巴爾扎克以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“在他們閱讀過(guò)的歐洲歷代文藝作品中，莎士比亞和巴爾扎克的作品達(dá)到了藝術(shù)掌握世界的卓越高度”[9]。存在于莎翁作品中的人物“典型”絕非單一的階級(jí)代表、性格代表、類型代表，而是“已經(jīng)窮盡整個(gè)人性的方方面面，已經(jīng)做過(guò)最高、最深的發(fā)掘”[10]的“典型人物”，這種“典型”特征既呈現(xiàn)出時(shí)代性的印記，又具備超越時(shí)代性的特質(zhì)，其本質(zhì)上包含了具有一定穩(wěn)定性、恒常性、遺傳性的人性力量。當(dāng)然，迄今為止，不論從自然科學(xué)角度還是社會(huì)科學(xué)角度，人性的豐富性表達(dá)均無(wú)法被窮盡。正因此，文學(xué)的長(zhǎng)河里接續(xù)活躍著無(wú)數(shù)鮮活靈動(dòng)的人物形象。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義作品中的“典型人物”是不囿于文本所依托的時(shí)代的，它以超時(shí)代、超地域、超文化的豐富人性擔(dān)當(dāng)“典型”。

在《平凡的世界》與《白鹿原》文本中，我們可以看到青年群體是引人注目的存在。作為社會(huì)新生力量的青年群體在面對(duì)歷史變革期社會(huì)矛盾的對(duì)立沖突時(shí)，顯示出人類構(gòu)建生存平衡的絕對(duì)意志，它代表人類存在的生命自覺(jué)。事實(shí)上，青年是一個(gè)極為特殊的群體，一個(gè)背負(fù)“歷史”朝向“未來(lái)”的群體。這里的“歷史”當(dāng)指其背負(fù)的文化遺傳因子、階級(jí)遺傳因子、環(huán)境遺傳因子等，這個(gè)“歷史”是不可控的，源自祖輩的，源自社會(huì)的影響合力。而青年所朝向的“未來(lái)”當(dāng)為人類生存平衡構(gòu)建的生命自覺(jué)。通過(guò)細(xì)讀兩部作品，體味歷史變革期一代青年人“求新”“求變”的生命自覺(jué)，以及擁有這種“生命自覺(jué)”的“典型人物”的超時(shí)代性特征。

《平凡的世界》在讀者群熱度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在評(píng)論界熱度現(xiàn)象的出現(xiàn)，多源于少安少平兄弟的“求新”“求變”精神契合了任一時(shí)代青年人的精神旨?xì)w。少安身為長(zhǎng)子，需挑起長(zhǎng)兄的擔(dān)子，“幫助父親養(yǎng)活一家人，而且要對(duì)少平和蘭香的前途負(fù)起責(zé)任來(lái)”。生活的重負(fù)在一個(gè)二十出頭的年輕人身上四下鋪蓋，家里一窮二白的一間土窯，姐夫王滿銀“走資”被拉去改造，對(duì)青梅竹馬的潤(rùn)葉求不得。重壓之下，少安有著青年人固有的倔強(qiáng)與“求變”本能，他相信“一旦有了轉(zhuǎn)機(jī)，他孫少安還會(huì)把這個(gè)家營(yíng)務(wù)得更好；他在這方面雄心勃勃……”[6]145。改革開(kāi)放后，少安率先領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)隊(duì)實(shí)行責(zé)任聯(lián)產(chǎn)，隨后進(jìn)城拉磚建窯燒磚，憑借勤奮與冒險(xiǎn)精神成為公社的“冒尖戶”。同少安不同，少平是在艱苦的生苦條件下接受完高中教育的青年，是一位具有“混合型的精神氣質(zhì)”的年輕人。他有兩個(gè)系列的精神思想：一個(gè)是“農(nóng)村的系列”；一個(gè)是“農(nóng)村以外世界的系列”[6]391。這種混合型精神氣質(zhì)與較為全面的精神世界使得他不再像哥哥少安一樣認(rèn)定階層的不可跨越性，追求縣改革委副主任田福軍的女兒田曉霞，“不安分”的渴望外邊的世界，從漂泊的攬工者到正式的建筑工人再到一名優(yōu)秀的煤礦工人。少平始終在“求新”“求變”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力下，企望構(gòu)建屬于他這一代青年人的生存平衡。于青年人而言，這種精神是“生命自覺(jué)”，這種“典型”是可跨越時(shí)代而存在的，這也是《平凡的世界》在當(dāng)下仍然被人作為奮斗者經(jīng)書(shū)的合理性之所在。

將時(shí)間的坐標(biāo)向前滑動(dòng)六十載，關(guān)中白鹿村那些原上兒女亦上演了一番可歌可泣的“求新”“求變”的大膽“叛離”。宗法秩序與革命現(xiàn)代性的對(duì)立沖突，使得白鹿村里的第三代人無(wú)法接續(xù)父輩的生存方式繼續(xù)生活，他們需要在承繼與叛離中構(gòu)建新的生存平衡。白鹿原上的第三代人中，有不受“父母之命，媒妁之言”的白靈與鹿兆鵬，接受過(guò)革命現(xiàn)代化教育的二人在宗法傳統(tǒng)與革命現(xiàn)代性的沖突夾縫間毅然決然走到革命中去，以決絕的態(tài)度叛離宗權(quán)，叛離父權(quán)。有不束縛于階級(jí)性的“造反者”黑娃，黑娃不似白靈與鹿兆鵬，未接受過(guò)正規(guī)的革命現(xiàn)代性的教育，從小以寄居者身份游離于白家上下的記憶，使得黑娃自小便反感于白嘉軒“挺得筆直的腰”，“一副正經(jīng)八百的神情”以及那“使人聯(lián)想到廟里神像”的“眼泡皮兒”[11]，對(duì)壓制者的反叛，對(duì)主仆等級(jí)關(guān)系的反抗源于黑娃個(gè)體生存的生命自覺(jué)。還有挑戰(zhàn)宗法婦道觀的大膽女性田小娥——“一個(gè)沒(méi)有任何機(jī)遇和可能接受新的思想啟迪，純粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自發(fā)地反叛舊禮制的女人”[12]，撥開(kāi)男女性別場(chǎng)域的劃分，單從人的本能來(lái)講，田小娥是在面對(duì)宗法規(guī)約與人的本能情欲的沖突對(duì)立中，釋放出人類構(gòu)建生存平衡的生命本能。在原上第三代人中還有一位徹底的“離經(jīng)叛道”的“逆子”——白孝文，這位白家長(zhǎng)子，白鹿宗族的繼承人一反父親白嘉軒的宗法規(guī)約，經(jīng)歷了“野狗分尸”的生死之感后，成為以左右逢源為生的歷史投機(jī)分子。歷史的斷層期，一代白鹿兒女以青年人“求新”“求變”的生命自覺(jué)探索著變革時(shí)代的生存道路，演繹著一場(chǎng)浩浩湯湯的生死叛離?！鞍茁箖号辈粌H僅是20世紀(jì)前半葉那片原上的兒女，在過(guò)去的某場(chǎng)歷史變革中出現(xiàn)過(guò)，也具備出現(xiàn)在未來(lái)的某個(gè)變革期的可能，故這一“典型”具有超時(shí)代性的特征。

三、不囿于時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)主義大書(shū)寫(xiě)——兩個(gè)“典型”的互滲與互構(gòu)

馬克思主義文論中“典型環(huán)境中的典型人物”是將文學(xué)作品放于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作范圍內(nèi)，置于歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命的歷史背景中進(jìn)行論述的，兩個(gè)“典型”的塑造主要針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝創(chuàng)作。伴隨著馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義文藝?yán)碚撘查_(kāi)始納入中國(guó)元素，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生、發(fā)展、勝利，使得“典型環(huán)境”“典型人物”及“典型環(huán)境中的典型人物”被賦予新的闡釋意義。其中，在童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中有關(guān)于兩個(gè)“典型”關(guān)系的表述，認(rèn)為兩個(gè)“典型”之間是辯證關(guān)系，“典型環(huán)境是形成人物性格的基礎(chǔ)，人物對(duì)環(huán)境又可以有反作用”[13]191-192，且典型環(huán)境“逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化”[13]192。其兩個(gè)“典型”之間的辯證關(guān)系是毋庸置疑的，但將“典型人物”表達(dá)為“典型性格”進(jìn)行闡述，這里的“典型人物”與“典型性格”可否對(duì)等，還值得進(jìn)一步商榷。此外，江守義基于文史論與文學(xué)創(chuàng)作解讀“典型環(huán)境”與“典型人物”關(guān)系時(shí)指出“在恩格斯那里，典型人物和典型環(huán)境的關(guān)系不是一個(gè)單純的文學(xué)內(nèi)部問(wèn)題，而是一個(gè)與作品的現(xiàn)實(shí)品格和歷史品格息息相關(guān)的問(wèn)題”[14]，從這個(gè)層面上講，兩個(gè)“典型”之間的關(guān)系應(yīng)在現(xiàn)實(shí)與歷史兩個(gè)坐標(biāo)維度中進(jìn)行考察。當(dāng)下，我們談?wù)摗暗湫铜h(huán)境”“典型人物”及二者間的關(guān)系均是將其置于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之下進(jìn)行討論的，現(xiàn)實(shí)主義文本之外的其他創(chuàng)作中不能絕對(duì)說(shuō)沒(méi)有兩個(gè)“典型”的存在，只是本文暫且不做論述。回歸現(xiàn)實(shí)主義，“典型環(huán)境”與“典型人物”是具有超時(shí)代性特質(zhì)的，而“典型環(huán)境”與“典型人物”的互滲與互構(gòu)促生了超時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義大書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)出偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品立于時(shí)代而又超越時(shí)代的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)中，“典型人物”的存在須依托于“典型環(huán)境”，同樣“典型環(huán)境”的意義須“典型人物”來(lái)賦予，兩個(gè)“典型”不可割裂。我們談兩個(gè)“典型”具有超時(shí)代性的特質(zhì)，并不意味著《百年孤獨(dú)》的兩個(gè)“典型”可以約同《白鹿原》的兩個(gè)“典型”，這樣降低了兩個(gè)“典型”的包容度，也抹殺了藝術(shù)作品的豐富性。如果說(shuō)，人的存在無(wú)法剝離環(huán)境而求得純粹的個(gè)體獨(dú)立，那么小說(shuō)人物亦不可從文本環(huán)境中抽離出來(lái)單獨(dú)作論，“典型環(huán)境中的典型人物”更多的是體現(xiàn)兩個(gè)“典型”的互滲與互構(gòu)，現(xiàn)實(shí)主義大書(shū)寫(xiě)里的“典型”該是并置關(guān)系，而不是前后或上下的位置關(guān)系，如“阿Q是中國(guó)的，也是世界的”，而非“阿Q是中國(guó)的，更是世界的”或“阿Q是中國(guó)的，更是世界的，但歸根到底是中國(guó)的”，不可偏頗，現(xiàn)實(shí)主義的胸懷當(dāng)為構(gòu)建立體環(huán)境中的人性永恒而書(shū)寫(xiě)。值得注意的是，我們發(fā)掘現(xiàn)實(shí)主義作品的超時(shí)代性特質(zhì)，但不可否定其時(shí)代性印記，正是從這種時(shí)代印記中體味人類經(jīng)歷不同社會(huì)變革期的豐富性表達(dá)以及超越時(shí)代的“遺傳性”記憶。

《平凡的世界》中，有兩個(gè)主要的“典型環(huán)境”，社會(huì)層面上的“典型環(huán)境”是歷史變革期，個(gè)體生存層面的“典型環(huán)境”是陜北鄉(xiāng)野。歷史變革期的“公社”與“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”“城鄉(xiāng)融合”是現(xiàn)代化進(jìn)程探索期的印記，這種印記為少安、少平留下深刻的“饑餓記憶”與“階級(jí)記憶”，陜北鄉(xiāng)野的生活生產(chǎn)方式、禮俗習(xí)慣影響了少安、少平二人的行為方式與性格性情。少安少平一代人的“求新”“求變”，對(duì)未來(lái)生活的大膽想象與虔誠(chéng)信仰，脫離歷史變革期機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的場(chǎng)域是找不到落腳點(diǎn)的。

《白鹿原》的歷史圖卷較《平凡的世界》更為宏闊，一片原三代人半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖與生死叛離。我們可以清晰看到，《白鹿原》中兩個(gè)不同的“典型環(huán)境”所催生的兩個(gè)不同的“典型人物”，一個(gè)“典型”是以白嘉軒為代表的原上第二代人，宗法秩序下崇于“耕讀傳家”的“仁義白鹿村”子民；另一“典型”是以白孝文為代表的原上第三代人，革命現(xiàn)代性中的“叛離”青年，“叛離”祖宗之法，“叛離”父母之命，“叛離”宗法婦道，“叛離”主仆階級(jí)，可以說(shuō)，這里的環(huán)境“典型”塑造了人物的“典型”，人物的“典型”又賦予環(huán)境“典型”以意義。從這個(gè)層面上講，“典型環(huán)境”與“典型人物”是互相建構(gòu)的，缺少任何一方，另一方都無(wú)法“立”起來(lái)，而任何一方的不真實(shí)，都會(huì)出現(xiàn)文本內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的牽強(qiáng)附會(huì)，這也正是現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)的一個(gè)難題，因其“典型環(huán)境”本質(zhì)的真實(shí)性是決定“典型人物”塑造成功與否的前提和必要條件”[15]。兼顧兩個(gè)“典型”的“真實(shí)性”及二者之間的契合，實(shí)為不易，可貴的是，“陜軍”現(xiàn)實(shí)主義作品極為注重“典型環(huán)境”的立體性考察與“典型人物“的豐富性表達(dá)，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》如此，《平凡的世界》與《白鹿原》亦是如此。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義不斷中國(guó)化的同時(shí)，作為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獑?wèn)題之一的“典型環(huán)境中的典型人物”也需要被持續(xù)闡釋，以往附著于“典型環(huán)境”“典型人物”中的階級(jí)性導(dǎo)向已然不能滿足當(dāng)下的文藝需求。我們不能將兩個(gè)“典型”釘上階級(jí)性的木板上置于歷史的角落，而是要看到兩個(gè)“典型”內(nèi)含的可持續(xù)性發(fā)展的生命力。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的“典型環(huán)境”與“典型人物”是立于時(shí)代而又超越時(shí)代的書(shū)寫(xiě)，對(duì)人性的豐富性表達(dá)以及對(duì)環(huán)境的立體性考察是兩個(gè)“典型”的突出特質(zhì)。同時(shí)，兩個(gè)“典型”之間互滲、互構(gòu)促進(jìn)文本的“真實(shí)性”表達(dá)，催生現(xiàn)實(shí)主義大書(shū)寫(xiě)。關(guān)照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，似乎缺少一種現(xiàn)實(shí)主義大書(shū)寫(xiě)的力量，可能“典型環(huán)境”與“典型人物”仍然未走出去革命化敘事后的再闡釋困境與書(shū)寫(xiě)者禁忌，但對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作品評(píng)論而言，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與“典型環(huán)境”“典型人物”之間是需要持續(xù)闡釋的一組關(guān)系。