胡瞳瞳

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245001)

習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。本文所研究的“徽駱駝”精神，是安徽地域文化的重要組成部分,是徽州文化的深厚積淀，也作為安徽特有的地域文化中的價(jià)值觀念和思想特質(zhì)流傳至今，并具有十分重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?；罩輦鹘y(tǒng)音樂受徽州文化的影響，使其整個(gè)的生成、發(fā)展、興盛、衍化和傳播過程都與徽州發(fā)展一脈相承，而又各有特點(diǎn)、各具特色。許多的民間保留劇中和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂風(fēng)格、內(nèi)容、習(xí)俗都處處彰顯了徽州人的“徽駱駝”精神和特有的意志品格。因此，研究徽州傳統(tǒng)音樂，對(duì)于新時(shí)期弘揚(yáng)和傳承創(chuàng)新“徽駱駝”精神具有積極的作用和價(jià)值。

一、“徽駱駝”精神的形成及特點(diǎn)

“徽駱駝”精神是一個(gè)時(shí)代的群像。歷史上的徽商異軍突起，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的輝煌，鑄就了徽州人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗、開放和善、團(tuán)結(jié)互助的精神內(nèi)核，祖籍徽州的胡適先生，將之形象地稱為“徽駱駝”精神。

1.“徽駱駝”精神的形成

提及“徽駱駝”，有很多人無法理解，為何在南方并無沙漠苦寒之地，卻有著“駱駝”這樣的稱謂。其實(shí)根源來自于江南的方言，在中國古徽州地區(qū)，地方的方言發(fā)音中的“老大”與“駱駝”的方言發(fā)音幾乎相同，因此，早在明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一大批從事鹽業(yè)、典當(dāng)業(yè)、土產(chǎn)雜貨業(yè)等行業(yè)的徽州商人，當(dāng)?shù)匕傩諡楸碜鹬兀Q其掌柜們?yōu)椤盎绽洗蟆?徽駱駝)，于是便有了古徽州商人的“徽駱駝”俗稱。同時(shí)，“駱駝”在中國人的心目中一直擁有著能吃苦、有耐力、堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)。將“徽商”比作“徽駱駝”，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“徽商”的正面肯定。一代代徽商人正是憑借著忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的勁頭，取得了一次次成功，造就了一個(gè)時(shí)代無法替代的輝煌，也為后人留下了最為寶貴的“徽駱駝”精神。

2.“徽駱駝”精神的特點(diǎn)

在徽州商人幾百年的努力下，創(chuàng)造了流傳至今的“徽駱駝”精神，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)為五個(gè)方面：一是艱苦創(chuàng)業(yè)、忍辱負(fù)重的精神，體現(xiàn)了徽商創(chuàng)業(yè)初期的艱苦奮斗和努力拼搏；二是時(shí)時(shí)處處懷揣捕捉商機(jī)、果斷精確決策的市場(chǎng)觀，體現(xiàn)了徽商獨(dú)有的敏銳洞察力和敢為人先的執(zhí)著；三是以儒家文化為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，恪守以義取利，遵守“誠實(shí)守信和真不二價(jià)”的誠信觀，詮釋了徽商走向成功的立身之本；四是同舟共濟(jì)的協(xié)作精神，展示了徽文化的精髓和徽州人特有的家鄉(xiāng)情懷；五是回報(bào)社會(huì)、造福桑梓的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)了徽州人的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)責(zé)任感。五個(gè)方面的內(nèi)容雖形成的時(shí)間有先后，但卻構(gòu)成了“徽駱駝”精神的方方面面。

二、“徽駱駝”精神中徽州音樂的表現(xiàn)形式

“徽駱駝”精神可以歸納為以下幾點(diǎn)：第一，不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神；第二，審時(shí)度勢(shì)、出奇制勝的競(jìng)爭(zhēng)精神；第三，同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和諧精神；第四，不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。而作為徽州精神文明傳播的途徑之一——徽州音樂(徽州戲曲和徽州地方民俗音樂)，則在不同時(shí)期都反映和詮釋了“徽駱駝”精神的特點(diǎn)。

1.從“徽劇”的繁榮，展現(xiàn)出“徽駱駝”不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神

徽劇，是安徽省著名戲曲名目之一，原名“徽調(diào)”“二黃調(diào)”，起源的時(shí)間是明代，在1949年之后定名“徽劇”[1]。在清朝的康熙、乾隆年間，徽腔憑借徽商的推動(dòng)和提倡，進(jìn)入全面繁榮時(shí)期，當(dāng)時(shí)的代表主要以戲班為主，集中在揚(yáng)州地帶，典型的有：江春的德音班、春臺(tái)班，徐尚志的老徐班，黃德、汪啟源、程謙德的家班等。這一時(shí)期，徽州腔更是發(fā)展成眾多的小派別，同時(shí)吸收當(dāng)?shù)氐钠渌麘蚯鷥?yōu)點(diǎn)，形成以徽調(diào)為主，融合其他派別的，唱、念、做、打并重的劇種——徽劇。

徽劇藝術(shù)初期是以頗具生活特色的，擅長武戲，特點(diǎn)是樸實(shí)、粗獷的風(fēng)格，經(jīng)過長時(shí)間的探索發(fā)展，漸漸地徽劇表演開始吸收并融合各種技巧派別及音樂風(fēng)格的統(tǒng)一與創(chuàng)新。徽劇極其重視排場(chǎng)，講究擁有完美的舞臺(tái)藝術(shù)感，并且重視班社陣容強(qiáng)大和行當(dāng)齊全。比如，在《八達(dá)嶺》劇目中，演員需要邊唱邊跳，同時(shí)配有十多位龍?zhí)籽輪T，再加上各種打擊樂與吹奏樂器同時(shí)發(fā)聲，體現(xiàn)出一種千軍萬馬的聲勢(shì)。充分展示了徽州人艱苦奮斗、努力拼搏和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；再如劇目《水淹七軍》中的演員亮相，也是驚人眼球，其中一幕就需要演員翻過近十張桌子，更別說其中夾雜著一些如翻跟頭、跳圈、竄火、吞劍等特級(jí)表演了。如此精湛的舞臺(tái)表演，表達(dá)了徽州人嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，一絲不茍的精神作風(fēng)。當(dāng)然，徽劇作為如此重要的劇種，其精彩表演還有很多，例如，吸收了民間的武術(shù)拳法“紅拳”作為節(jié)目中武打動(dòng)作，利用一些獨(dú)特的發(fā)音，表現(xiàn)角色不同的情緒情感等等。而這些演出特性，均體現(xiàn)了徽州人的樸實(shí)、敬業(yè)、精益求精和不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神，展示了徽文化的精髓和家鄉(xiāng)情懷[2]。

2.從“徽班進(jìn)京”體現(xiàn)出“徽駱駝”審時(shí)度勢(shì)、出奇制勝的競(jìng)爭(zhēng)精神

對(duì)于“徽劇來說”，大家可能最了解的莫過于“徽班進(jìn)京”了。在乾隆五十五年(公元1790年)時(shí)，徽班中有一位比較有名的戲曲大將名叫高朗亭，率領(lǐng)了他的“三慶班”不辭勞苦遠(yuǎn)道進(jìn)京，目的是參加當(dāng)時(shí)乾隆舉辦的祝壽活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的交通環(huán)境下，可謂是不遠(yuǎn)千里長途跋涉。但也正是因?yàn)樗プ×诉@一契機(jī)，使徽劇從此名震京師，乃至后來促使了京劇(國粹)藝術(shù)的誕生，也改寫了中國戲曲的歷史。一個(gè)地方戲改進(jìn)成最終的國粹戲曲，是每一個(gè)徽州人的驕傲。演變和升華，并不是一蹴而就的成功，除了戲曲舞臺(tái)上的每一位演職人員的努力，領(lǐng)頭人具備審時(shí)度勢(shì)、出奇制勝的魄力，也是至關(guān)重要的因素。由此可見，“徽班進(jìn)京”是“徽駱駝”中審時(shí)度勢(shì)、出奇制勝競(jìng)爭(zhēng)精神的實(shí)例。

現(xiàn)如今，戲曲的傳播已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的輝煌。很多劇目與劇種都在慢慢被人遺忘?？墒亲鳛榛罩輨》N的代表，“徽劇”并沒有落寞，反而在“徽駱駝”精神的引領(lǐng)下發(fā)揚(yáng)壯大。2006年5月20日，經(jīng)過徽劇人的不斷努力，徽劇被國務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這一殊榮，不僅表明了徽劇作為國家的寶貴劇種，得到了認(rèn)可和保護(hù)，更加體現(xiàn)出在“徽駱駝”精神的引領(lǐng)下，“徽劇”文化得到了更好的發(fā)揚(yáng)。

3.從民俗活動(dòng)“賽龍舟”凸顯出“徽駱駝”同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和諧精神

徽州除了戲目眾多，其民俗活動(dòng)也非常豐富，伴隨著民俗活動(dòng)，民俗音樂也非常有特色?；罩葑钣刑厣拿袼谆顒?dòng)是“賽龍舟”。每到農(nóng)歷三月，徽州地區(qū)都要舉辦一場(chǎng)賽龍舟的活動(dòng)。在賽龍舟的過程中，從活動(dòng)開始到比賽完成，全程都有配套的民俗音樂，龍舟比賽開始時(shí)對(duì)河唱歌，為了祈求平安，每人稱贊一句并演奏幾聲，龍舟集體向龍舟廟駛?cè)?，在劃龍舟的過程中，所有人隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏，一起發(fā)力，到達(dá)時(shí)樂聲立即停止，比賽結(jié)束。

在這場(chǎng)古老的運(yùn)動(dòng)中，普通的徽州民眾將“徽駱駝”精神中同舟共濟(jì)的協(xié)作精神，表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，在賽龍舟的過程中，全程都有相應(yīng)的民俗音樂作為背景，龍川上彩旗招展，金鼓齊鳴。屆時(shí)，龍船間你追我趕的激烈顯示出的是“徽駱駝”精神中艱苦奮斗、努力拼搏的精神；兩岸上鑼鼓配合著龍舟行進(jìn)而產(chǎn)生的徽州民族音樂也體現(xiàn)出“徽駱駝”精神中相互協(xié)作的文化背景，以及徽州人特有的家鄉(xiāng)情懷；而兩岸邊觀者如云、歡聲雷動(dòng)的場(chǎng)面，和配合市集而產(chǎn)生的熱鬧情景，都顯示出“徽駱駝”精神時(shí)時(shí)處處懷揣捕捉商機(jī)、果斷精確決策的市場(chǎng)觀。此時(shí)賽龍舟，已不僅僅是一場(chǎng)帶有民俗音樂與藝術(shù)氛圍的民俗活動(dòng)，更加體現(xiàn)了徽州民眾在民俗活動(dòng)中對(duì)“徽駱駝”精神的詮釋，以及在徽州音樂的廣泛運(yùn)用，兩者相互融合、相互影響、相輔相成。

4.從徽州民歌《十繡鞋》展示出“徽駱駝”不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神

徽州音樂更多代表的是徽州的民歌?；罩菝窀璺譃閯趧?dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、民俗、童謠、歌舞等。近年由于國家對(duì)民間音樂的大力保護(hù)與挖掘，曾經(jīng)少之又少的徽州民歌數(shù)量也開始如雨后春筍般逐漸增多。市面上還出現(xiàn)了很多以“徽州民歌”為內(nèi)容的歌集。

例如，本文即將介紹的徽州民歌《十繡鞋》就是一首抒情、甜美、原汁原味的徽州民歌[3]。這首歌曲是徽州人民祖祖輩輩口口相傳的歌曲。這首歌曲，經(jīng)過徽州音樂工作者的挖掘與配器，最終由黃山市歙縣的民歌手、安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州民歌代表性傳承人操明花將這首歌曲帶到了《中國原生態(tài)民歌盛典暨中國民間文藝第十屆“山花獎(jiǎng)”(民族民間音樂類)系列活動(dòng)》中，這首歌曲也榮獲優(yōu)秀傳承人獎(jiǎng)及展演銅獎(jiǎng)兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

這首歌曲講述的是一首徽州女人守家當(dāng)家等待丈夫歸家的抒情小調(diào)，不僅把女人在家等丈夫的內(nèi)心世界表現(xiàn)得沉醉浪漫，更從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出徽州人民踏實(shí)過日子的同時(shí)，對(duì)美好生活的熾熱激情。這首《十繡鞋》在傳唱過程中不僅散發(fā)著濃郁的徽州韻味的泥土芳香，傳播著徽文化獨(dú)具特色的民歌聲腔的藝術(shù)魅力，更彰顯出徽州人民，雖富猶樸，不怕勞苦的經(jīng)典形象。其體現(xiàn)出的“儒家”文化、體現(xiàn)出的吃苦耐勞、體現(xiàn)出的不講回報(bào)的奉獻(xiàn)精神，無一不與“徽駱駝”精神為基點(diǎn)。但深刻的道理，需要淺顯地表達(dá)，才能一傳十十傳百，變成一個(gè)地方的精神文明特色。因此，智慧的徽州人民，便用“民歌”傳唱的形式，將如此可貴的精神傳播在徽州大地上。這是徽州音樂的魅力，也是徽州音樂得以傳承與發(fā)展的基石，而“徽駱駝”精神也在徽州音樂的反哺之下，展現(xiàn)出經(jīng)久不衰的內(nèi)涵。

三、用音樂元素助力新時(shí)期“徽駱駝”精神傳承與創(chuàng)新

習(xí)近平總書記曾多次到安徽考察指導(dǎo)安徽的建設(shè)工作。作為一名安徽高校教師，建設(shè)現(xiàn)代化美好安徽，這既是總書記交給安徽的重大任務(wù)，也是新時(shí)期徽州人的時(shí)代使命。我們唯有咬定目標(biāo)、腳踏實(shí)地，埋頭苦干、久久為功，充分發(fā)揮音樂塑造人、啟迪人、感染人、凈化人的作用，為新時(shí)期徽州文化和徽州精神的傳承與創(chuàng)新發(fā)展助力，不斷弘揚(yáng)和傳承創(chuàng)新“徽駱駝”精神，努力奏響安徽發(fā)展的時(shí)代凱歌、續(xù)寫徽商發(fā)展的新輝煌。

1.加大對(duì)古徽州音樂素材的深入研究，推動(dòng)挖掘徽州傳統(tǒng)文化，加深對(duì)“徽駱駝”精神發(fā)展的歷史積淀

早在20世紀(jì)70年代，文化部、國家民委、中國音協(xié)就聯(lián)合啟動(dòng)了編撰《中國民間歌曲集成》活動(dòng)[4]，挖掘和搜集了一大批地方民歌素材，相繼有一大批專家學(xué)者也積極投身到地方音樂、特別是古徽州音樂素材的挖掘和研究之中。但就目前情況看，還存在著收錄不全、分類不細(xì)、研究不深入等方面的問題，特別是在高等院校的音樂課堂中，還未能真正將古徽州音樂的精髓講透徹、古徽州音樂的特色保留住、古徽州音樂的精神傳承好。因此，建議在古徽州音樂素材的挖掘和研究上，注重把握系統(tǒng)性和規(guī)范性，可按徽州音樂形成和發(fā)展的重要時(shí)期、主要類別等梳理，同時(shí)將各個(gè)不同時(shí)期的代表歸納齊全，切不可隨意改變和刪減。

2.通過課程設(shè)置，對(duì)徽州音樂進(jìn)行資源整合利用，達(dá)到用徽州音樂知識(shí)推進(jìn)“徽駱駝”精神傳承的目的

目前，在安徽省部分高校已經(jīng)開設(shè)《古徽州音樂鑒賞與分析》選修課程，進(jìn)一步加大高校音樂課教學(xué)中徽州音樂發(fā)展歷史、經(jīng)典曲目、特點(diǎn)規(guī)律的講解和研究，在徽文化研究課題中有針對(duì)性地增加徽州音樂類課題比例，讓越來越多的人通過徽州音樂了解徽州歷史和徽州精神。將徽州音樂的素材和資源充分運(yùn)用于新時(shí)期各個(gè)領(lǐng)域，在徽州古典書籍中增加對(duì)徽州音樂的百科知識(shí)解讀，讓更多的人可以從徽州音樂這一層面了解和熟知“徽駱駝”精神。

3.發(fā)揮音樂特色優(yōu)勢(shì) 大力推廣“徽駱駝”精神

傳承和創(chuàng)新徽州音樂中啟迪人、鼓舞人、激勵(lì)人的特色旋律，以及與“徽駱駝”精神同頻共振、相互助力的時(shí)代特性，讓靈動(dòng)的音樂元素在徽州大地上煥發(fā)出新生機(jī)和活力。加大對(duì)徽州音樂的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，將徽州音樂與徽州工匠結(jié)合、與徽州歷史結(jié)合、與徽州建筑結(jié)合，使之成為徽州文化的重要組成部分，將狹義的徽州音樂研究轉(zhuǎn)化為廣義的徽州文化和“徽駱駝”精神的傳承創(chuàng)新發(fā)展。

4.從多角度對(duì)徽州音樂進(jìn)行創(chuàng)新形式的音樂創(chuàng)作，進(jìn)一步升華“徽駱駝”精神

目前，我國的徽州音樂開發(fā)已經(jīng)取得一些成就，如上文所說的徽州音樂相關(guān)課程的展開，相關(guān)課題的立項(xiàng)以及相關(guān)歌集的出版等。但對(duì)于徽州音樂元素的創(chuàng)新，還在起步階段，大部分研究與創(chuàng)新，僅僅是音樂人在徽州地區(qū)收集民歌曲目與民俗樂曲，之后稍加編排和整理，并沒有運(yùn)用這些音樂元素進(jìn)行再創(chuàng)作，包括音樂的模式也比較單一，基本局限在民歌和一些打擊樂與吹奏樂等器樂曲上。而其他的音樂形式，如歌劇、音樂劇、交響樂、流行音樂等范疇，依舊很少見到徽州相關(guān)音樂元素。而傳承離不開發(fā)展，只有形式更加多樣，才能給徽州音樂更大的展示空間，才能將其蘊(yùn)含的“徽駱駝”精神播撒到祖國的廣袤大地。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，“奮斗創(chuàng)造歷史，實(shí)干成就未來”?；罩荽蟮厣系臍v史充分證明了“徽駱駝”精神的價(jià)值和時(shí)代意義，愿越來越多的音樂專家學(xué)者和愛好者群策群力，更好地運(yùn)用音樂藝術(shù)手段和方式方法，為新時(shí)期“徽駱駝”精神的騰飛貢獻(xiàn)智慧和力量，助力安徽人在長三角一體化發(fā)展中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。