李 佳 霍壘杰

（石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050031）

黨的二十大報(bào)告明確指出，我們要堅(jiān)持“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神”[1]。中共中央通過(guò)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”[2]。可見深入研究承載于家訓(xùn)、家書中的傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)而言，是一項(xiàng)重要內(nèi)容。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，既能為傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)承繼培根鑄魂，使其為培養(yǎng)時(shí)代新人發(fā)揮重要作用，又能推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭落地生根，切實(shí)落細(xì)、落小、落實(shí)。

一、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的核心內(nèi)涵與基本內(nèi)容

中華民族歷來(lái)注重家風(fēng)家教，優(yōu)良家風(fēng)在悠久的歷史傳承中積淀，形成了豐厚的文化精神資源，無(wú)論是家風(fēng)的專門著作，還是傳世著作中關(guān)于家風(fēng)的經(jīng)典論述，都集中表現(xiàn)了后輩習(xí)得家訓(xùn)和對(duì)家庭道德規(guī)范的自覺遵守，也都推動(dòng)了家族個(gè)體價(jià)值觀的培育?？梢姟爸腥A家風(fēng)的核心是塑造、培育與樹立正確的價(jià)值觀”[3]。

（一）傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的核心內(nèi)涵

家風(fēng)是全體家庭成員共同堅(jiān)守的價(jià)值理念和道德觀念，共通共融且具有很強(qiáng)的實(shí)踐特性，經(jīng)過(guò)世代相傳，便成為一種經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的引領(lǐng)型精神文化，能夠促進(jìn)家庭發(fā)展。而傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心倫理精神和基本價(jià)值取向的生動(dòng)載體，其核心內(nèi)涵就是融于修身、治家、處世等實(shí)踐中利家利國(guó)的核心價(jià)值觀。首先是修身，把“修齊治平”作為價(jià)值取向和修養(yǎng)目標(biāo)，視個(gè)體德行素養(yǎng)的不斷完善為家業(yè)興旺的基礎(chǔ)。其次是治家，以人倫道德作為治家的基本原則和嚴(yán)格約束，正確處理家庭關(guān)系，是傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的核心所在。最后是處世，將誠(chéng)信仁愛、清正有為當(dāng)作處理各種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)道德中，“信”乃為人處世之根本，言必信行必果方可為成就事業(yè)打牢根基。職業(yè)生涯中，要做到是非分明，重義輕利，清正廉潔，務(wù)實(shí)有為。

（二）傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的基本內(nèi)容

1.德善立家。崇德向善是一個(gè)家庭或家族得以安身立命的基本價(jià)值追求。《周易》有“積善之家，必有馀慶。積不善之家，必有馀殃”[4]的論述，習(xí)近平總書記在重要講話中便有所引用。周公姬旦在《誡伯禽書》寫著“德行廣大而守以恭者，榮。聰明睿智而守以愚者，益”[5]，意在向后人說(shuō)明德行廣大且謙卑自處之人的好處。陸游在《放翁家訓(xùn)》里明確警示家人，孩子越聰明越當(dāng)嚴(yán)管，要教育引導(dǎo)他們寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不可與輕浮淺薄之人交往。德善之家最能傳世久遠(yuǎn)，因此，絕大多數(shù)家風(fēng)將其置于首位。

2.耕讀傳家。古代家庭認(rèn)為，“耕”代表養(yǎng)家糊口，勤耕勞作可安身立命；“讀”代表讀書明理，讀書學(xué)習(xí)能立德修身。唐末五代章仔鈞在《章氏家訓(xùn)》中明確提出，“傳家兩字，曰耕與讀”。明末清初理學(xué)名儒張履祥也主張耕讀并重，不可偏廢?！对鴩?guó)藩家書》中寫道，“唯讀書則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書可以變換骨相”[6]，更加肯定了讀書上進(jìn)的正向價(jià)值。耕讀傳家的家風(fēng)成為家庭得以維持發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.勤儉持家。朱子在治家格言中有寫，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷，恒念物力維艱”[7]。勤與儉是密切聯(lián)系，不可分割的。求勤舍儉，終是徒勞；求儉舍勤，終會(huì)干涸。從《化書·慳號(hào)》中的“一人知儉一家富，王者知儉天下富”[8]，可見勤儉對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家都大有裨益?！额伿霞矣?xùn)·治家》還提醒族人區(qū)分節(jié)儉與吝嗇的本質(zhì)不同。既提倡節(jié)儉，又反對(duì)吝嗇和奢侈，同時(shí)還應(yīng)肯施善心、幫助他人。長(zhǎng)而往之，勤儉持家便成了每個(gè)家庭共識(shí)性的家風(fēng)。

4.和合興家。一家之和，在于孝悌有道。從家庭內(nèi)部環(huán)境看，親子之間的孝道與兄弟姊妹之間的悌道是影響家庭和諧的關(guān)鍵因素。只有孝悌有道，才能“吾家風(fēng)教，素為整密”的和諧家庭生活狀態(tài)。從外部環(huán)境看，還要做到和睦鄉(xiāng)鄰，并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)中與人為善、親仁濟(jì)眾?！蹲髠鳌ふ压辍分兴鶎憽靶謵鄱?，弟敬而順”[9]，便是孝悌治家之法。而處理家庭的親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系與處理社會(huì)的長(zhǎng)幼關(guān)系、朋輩關(guān)系是一致的。只有做到家庭內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的高度統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)家庭自然屬性和社會(huì)屬性的和諧共生。

二、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性

數(shù)千年來(lái)，中華民族始終致力于通過(guò)優(yōu)良家風(fēng)傳承，凝聚家庭成員價(jià)值共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)立家、傳家、持家、興家的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上凝練出的全社會(huì)共同遵循的價(jià)值共識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值理念。傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有高度契合性的。

（一）文化根源相同

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。首先，中國(guó)自古以道德作為價(jià)值體系的根基，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[10]168，是對(duì)公民個(gè)體和國(guó)家與社會(huì)各層面所需要的道德觀念的明確要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀由對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承中發(fā)展而來(lái)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂一脈相承。其次，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)也充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀。以“仁義禮智信”為精髓的儒家文化我對(duì)國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家風(fēng)文化影響深遠(yuǎn)，同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇德向善、家國(guó)情懷也始終在傳統(tǒng)家風(fēng)文化中發(fā)揮著核心作用。

（二）核心內(nèi)涵契合

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)利家利國(guó)的核心內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求是高度一致的。首先，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，也是現(xiàn)代家庭追求理想生活并得以成長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)保證。在傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)中，也可找到異曲同工之處，如《錢氏家訓(xùn)》中以“務(wù)本節(jié)用”“進(jìn)賢使能”使國(guó)家富強(qiáng)，以“集眾思”獲得興邦“大智”。其次，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，也時(shí)常要求一家之主做到“正身率下”和“持心公平”，并配以嚴(yán)格的家規(guī)。最后，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)體價(jià)值追求與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)核心內(nèi)涵的一致性最高，“精忠報(bào)國(guó)”“外不欺人”“以和為貴”等優(yōu)良傳統(tǒng)一直發(fā)揚(yáng)至今。實(shí)現(xiàn)和諧家庭與和諧社會(huì)的協(xié)同建設(shè)，也正是對(duì)“國(guó)泰則民安，家興則國(guó)泰”的傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)思想的最新詮釋。

（三）功能作用互補(bǔ)

一方面，優(yōu)良家風(fēng)的傳承能夠強(qiáng)化大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”[11]。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體，經(jīng)久流傳的簡(jiǎn)單而精妙的傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)能夠更好激發(fā)人們的情感共鳴，引導(dǎo)個(gè)人小我融入國(guó)之大我，讓家風(fēng)的教化作用在新時(shí)代煥發(fā)新活力。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)承繼的核心引擎。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，為傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入靈魂，以確保家庭發(fā)展與國(guó)家建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步方向一致且保持同步。同時(shí)也能夠及時(shí)消解家庭成員在思想認(rèn)識(shí)方面的現(xiàn)實(shí)矛盾，養(yǎng)成傳承優(yōu)良家風(fēng)的自覺，助力新時(shí)代“愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”的優(yōu)秀家風(fēng)形成。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)承繼的引領(lǐng)作用

習(xí)近平總書記指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[10]165。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的承繼，就是把核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的題中之義。從本質(zhì)上來(lái)講，價(jià)值引領(lǐng)的重要前提就是增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同感，而這需要通過(guò)講深、講透、講活道理實(shí)現(xiàn)以理服人。

（一）以回應(yīng)問題為“點(diǎn)”，深化理論學(xué)習(xí)切中引領(lǐng)痛點(diǎn)

以回應(yīng)問題為“點(diǎn)”，重在從日常生活中切中引領(lǐng)痛點(diǎn)，進(jìn)而在深化核心價(jià)值觀理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中引領(lǐng)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)承繼。

一方面，要善于直擊熱點(diǎn)問題。以傳統(tǒng)家禮文化為例，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，一些長(zhǎng)惠幼順、父慈子孝、兄友弟恭、和睦鄉(xiāng)鄰等傳統(tǒng)家禮文化已經(jīng)在部分青年群體中呈現(xiàn)淡出的不良現(xiàn)象，這與傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，顯然是背道而馳的。因此，直擊熱點(diǎn)問題，能夠在正視問題中不斷尋求重塑現(xiàn)代社會(huì)的崇禮向善精神，進(jìn)而增強(qiáng)中華優(yōu)秀家禮文化有效傳承使命感的現(xiàn)實(shí)力量。

另一方面，要善于挖掘難點(diǎn)問題。與熱點(diǎn)問題不同，我們需要深入了解家庭成員在對(duì)核心價(jià)值觀的理論學(xué)習(xí)和家風(fēng)傳承等方面存在的問題，才能夠有效切中引領(lǐng)的痛點(diǎn)。比如，反映愛國(guó)價(jià)值理念的家國(guó)一體思想始終是家庭成員關(guān)心的話題，在日常生活中就要通過(guò)教育引導(dǎo)青年傳承報(bào)國(guó)理念，將傳統(tǒng)“忠君愛國(guó)”“家國(guó)同構(gòu)”思想升華為新時(shí)代的愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，賦予優(yōu)良家風(fēng)以時(shí)代內(nèi)涵和新穎表達(dá)。

（二）以厘清問題為“線”，強(qiáng)化理論宣傳拓寬引領(lǐng)渠道

以厘清問題為“線”，重在從日常生活中拓寬引領(lǐng)渠道，進(jìn)而在強(qiáng)化核心價(jià)值觀理論宣傳中引領(lǐng)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)承繼。

一方面，以理服人的關(guān)鍵在于厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的“來(lái)龍去脈”和對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原因。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化作出了一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。在現(xiàn)實(shí)條件下盤活傳統(tǒng)文化資源，勢(shì)必需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[12]。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用心用情激活傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，持續(xù)增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的精神感召力和文化感染力，進(jìn)而達(dá)到以文化人、以文感人、以文育人的實(shí)際效果，助推文化自信落地生根。

另一方面，以理服人的根本在于廣大文化宣傳工作者和思政教育工作者的研學(xué)能力。注重核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)融合宣傳層面的內(nèi)涵建設(shè)，深入挖掘、梳理和理解優(yōu)良家風(fēng)的豐富內(nèi)容，挑選能夠精確對(duì)接社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容開展教育。例如，通過(guò)耕讀傳家，教育子女感恩父母工作辛苦，從中體味敬業(yè)精神；通過(guò)勤儉持家，引導(dǎo)青年正確消費(fèi)觀，勿攀比成性；通過(guò)和合興家，教育晚輩孝老愛親，友善待人等，這些豐富內(nèi)容反映的核心價(jià)值理念都是通過(guò)歷史和實(shí)踐證明的，能夠助推核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)于日常的家風(fēng)建設(shè)中。在此基礎(chǔ)上，還要聚焦家庭教育陣地和隊(duì)伍建設(shè)的效果，發(fā)揮協(xié)同育人的強(qiáng)大功能，充分發(fā)揮廣大文化宣傳工作者和思政教育工作者的示范引領(lǐng)作用，健全家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，進(jìn)而形成當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的良好氛圍。

（三）以破解問題為“面”，加強(qiáng)理論轉(zhuǎn)化突出引領(lǐng)實(shí)效

以破解問題為“面”，重在從日常生活中突出引領(lǐng)實(shí)效，進(jìn)而在加強(qiáng)核心價(jià)值觀理論轉(zhuǎn)化的過(guò)程中引領(lǐng)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)承繼。

1.重點(diǎn)突出生活化場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)微觀與宏大的結(jié)合，用好人民話語(yǔ)講活傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代價(jià)值。通過(guò)小故事和小人物講深講透講活大道理就是要求切實(shí)從話語(yǔ)語(yǔ)境場(chǎng)景化、話語(yǔ)修辭形象化、話語(yǔ)基調(diào)情緒化、話語(yǔ)風(fēng)格流行化等維度講好人民話語(yǔ)，進(jìn)而引導(dǎo)教育廣大青年在“讀”家書、“寫”家訓(xùn)、“講”家事、“做”家風(fēng)傳承人的具體實(shí)踐中成長(zhǎng)為有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

2.重點(diǎn)突出日?；顒?dòng)，實(shí)現(xiàn)“天邊”與身邊的結(jié)合，用好網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)講活傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代價(jià)值。價(jià)值觀的引導(dǎo)，往往會(huì)被大眾認(rèn)為講述的是國(guó)家的歷史和未來(lái)這樣“天邊”的道理，其中一個(gè)重要原因是其話語(yǔ)內(nèi)容不夠貼近人民日常生活。青年群體作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民，熱衷網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行日?；臏贤āｈb于此，可以依托青年群體喜愛的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛開展創(chuàng)新家風(fēng)傳承的活動(dòng)。

3.重點(diǎn)突出具象化載體，實(shí)現(xiàn)抽象與具體的結(jié)合，用好用典藝術(shù)講活傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平用典作為具有以史育人和以文化人功能的獨(dú)特思想政治教育資源，典故既承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的基本內(nèi)涵，又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵相契合，通過(guò)古今對(duì)話的方式能夠有力彰顯出其思想的現(xiàn)代性和教育的啟發(fā)性。