張一赫

“山川之美，古來共談?！鄙剿谥袊娜耸且环N人生底蘊，是一個文化符號，是一段心路歷程。

“善讀書者，無之而非書，山水亦書也?！睘楹沃袊娜藢ι剿绱税V迷？為何林泉之樂會成為中國文人的共同情結(jié)？究其原因有三：一是山水有獨特的審美價值，云蒸霞蔚、大漠孤煙、日星隱曜、層巒疊嶂、曲徑通幽、琪花玉樹都會給予文人獨特的審美感受;二是山水有慰藉心靈的功能價值，古代文人常寄情于山水;三是山水鑒照人格精神，無論蘇軾還是范仲淹，當(dāng)理想無處安放時，他們的精神世界都與山水完美地融合在一起。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！钡歉哌h望、魚翔淺底、雪后踏梅，這些都是大自然最真誠的饋贈。下面就讓我們從《天凈沙·秋思》《小石潭記》《記承天寺夜游》《岳陽樓記》中探尋馬致遠、柳宗元、蘇軾、范仲淹在山水里的真摯情感、豁達心境和獨立人格。

山水之中寄情思

馬致遠的《天凈沙·秋思》被后人譽為“秋思之祖”。王國維贊它“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句之妙境”。這首小令情寄于山水，僅用28個字便將漂泊多年的思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得淋漓盡致。中國自古就有“以一當(dāng)十”的說法，前18個字意向連排，毫無惜字如金之感;“古道西風(fēng)”渲染了游子悲涼的心境;一匹“瘦馬”相伴，一個風(fēng)餐露宿、疲憊不堪的游子形象呈現(xiàn)在我們眼前;最后一句“斷腸人在天涯”是全篇的曲眼。

柳宗元的山水游記在中國文學(xué)史上有著獨特的地位，他不局限于對山水的描寫，而是將身世際遇、思想情感融入對自然的描寫之中?！缎∈队洝肥橇谠毁H至永州后寫的一篇游記散文。他到永州第二年母親去世，四年后女兒夭折，七年后大姐病逝，二姐病死在去永州途中，至此，天涯零落、親朋凋落、悲雁孤鳴。永州的清幽寧靜、游魚的怡然自得凈化了他的心靈，美好景色隱沒在荒涼中，好比有才能的人被放逐到偏遠之地。在永州，柳宗元處于憂郁、悲憤、痛苦的狀態(tài)，以至于“行則膝顫，坐則髀痹”，但痛苦和無奈并未磨滅他的理想。他在書信中寫道：“雖萬受摒棄，不更乎于其內(nèi)?！绷谠獙⒄紊系氖б饧挠谏剿ㄟ^對山水的描寫抒發(fā)被貶后無法排遣的凄苦和憂傷。

山水之中尋豁達

與柳宗元相似，蘇軾寫《記承天寺夜游》時已被貶黃州四年。蘇軾是中國歷史上被貶時間最長、被貶路途最遠的文人，但他總能找到排解憂愁的出口，并表現(xiàn)得樂觀曠達。元豐六年（1083）秋末冬初，寒夜寂寥，蘇軾百無聊賴，解衣欲睡，心里卻因四年前的烏臺詩案而悵惘，縱然當(dāng)時死里逃生，如今仍驚魂未定。月色入戶，仿佛讀懂他的心思，邀他出去看看。文中張懷民是蘇軾的知交，但他沒能讓蘇軾真正地走出內(nèi)心的困境。

李白曾說：“月既不解飲， 影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。”而蘇軾筆下的月似乎是知人意、解心愁的。月影很美，甚懂蘇軾之心，于是他吟誦出“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”。面對如此景色，蘇軾在秋末的夜晚走出了內(nèi)心的困境。

山水之中樹人格

儒道思想是中國古代文人的精神支柱。在儒道思想的支撐下，他們時而積極入世，時而消極遁世?！对狸枠怯洝肥且黄e極入世的文章，它超越了山水游記的文章框架。范仲淹借陰晴晦明的變化和“遷客騷人”的覽物之情明示人生志向，做到“不以物喜，不以己悲”，達成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“憂樂觀”?！对狸枠怯洝芳钤S多仁人志士拋棄個人榮辱而心懷天下，它拋開了單純的賞山賞水，達到了“天人合一”。

我們只有讀懂了中國古代文人的山水情懷，才能順著文字的脈絡(luò)與古人交談，感受山水的無窮魅力。

[仔細閱讀柳宗元的《江雪》、納蘭性德的《長相思·山一程》、王勃的《滕王閣序》，并與同學(xué)討論作者寄寓山水怎樣的情懷。][群文鏈接]

（此文為遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃立項課題“‘課程云’提升初中語文學(xué)科素養(yǎng)的實踐研究”JG18CB011研究成果）