張海楠

摘 要：本文對定山先生的系統(tǒng)研究，對“一帶一路”甘肅文化交流基地的建設(shè)有著堅實(shí)的推動作用，有助于甘肅新的文化格局的形成，并對甘肅本土文化有所促進(jìn)。定山先生是一個走在時代前列的人。他的舊派基礎(chǔ)深厚，但思想與時俱進(jìn)，超前。他熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)愛親人，有深厚的文化學(xué)術(shù)功底和高尚的品格，有遠(yuǎn)大的理想。從軍從事教育工作，為家鄉(xiāng)隴南文化教育的發(fā)展做出了積極突出的貢獻(xiàn)。他的文章真摯激昂，敘事往往抒情，題材廣泛，寓意深刻，反映了當(dāng)時的社會面貌。與詩歌的相似之處在于文本中典故的大量使用，“無詞無源”的特點(diǎn)在一些作品中非常突出。定山先生的文化學(xué)術(shù)思想和高尚人格魅力對甘肅文化尤其是隴南文化的建設(shè)具有積極意義。本研究可以促進(jìn)隴南的旅游和文化事業(yè)，對培養(yǎng)隴南年輕一代高尚的道德品質(zhì)，增強(qiáng)隴南人民的文化自信具有重要價值。

關(guān)鍵詞：甘肅;現(xiàn)代學(xué)者;韓定山

中圖分類號：I206.7 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2022）01-0066-06

2013年，國家啟動了“一帶一路”項(xiàng)目，甘肅在“一帶一路”項(xiàng)目中的主要職責(zé)之一是成為文化交流基地。這種交流不僅要介紹全國的優(yōu)秀文化，還要在甘肅形成自己獨(dú)特的文化標(biāo)簽[1]。我們要大力發(fā)展本土文化，進(jìn)而形成獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)、面貌和內(nèi)涵，把甘肅文化推向全國，走出國門，讓世界重新認(rèn)識甘肅。梳理和研究甘肅地方文化典籍，尤其是系統(tǒng)研究隴右“儒生”及其作品，在新時期具有重要意義。

一、甘肅現(xiàn)代學(xué)者韓定山研究意義

甘肅華夏文明遺產(chǎn)創(chuàng)新區(qū)的宗旨之一就是把甘肅建設(shè)成文化大省。這非常符合中國當(dāng)前文化建設(shè)的總方針，是對國家“一帶一路”倡議部署的積極回應(yīng)，也是對“一帶一路”工程的具體實(shí)施方案。我們甘肅人要以此為契機(jī)，努力把甘肅建設(shè)成文化大省。人才是文化建設(shè)的核心和靈魂。但是，人才的建設(shè)要有連續(xù)性，要有現(xiàn)在，要有未來，要有歷史[2]。近年來，許多甘肅學(xué)者對隴右文化名人的研究做了大量工作，但仍有隴右學(xué)者及其作品值得關(guān)注。我們應(yīng)該對隴右的地方圣賢進(jìn)行廣泛的研究，豐富地方文化，樹立甘肅的文化歷史觀，“使墮玉遺珠重現(xiàn)光芒”，弘揚(yáng)我省的文化史。系統(tǒng)研究定山先生，展示他的高尚品格和高尚情懷，也將對今天甘肅和甘肅年輕一代社會主義核心價值觀的形成產(chǎn)生積極影響，有助于甘肅中華文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

二、認(rèn)識韓定山

韓定山（1893-1965），原名芮林，字定山，號蘇敏，文縣人。定山年少貧窮，聰明好學(xué)。16歲考入蘭州古籍保護(hù)學(xué)校，結(jié)識天水秀才周錫武，接受革命思想，入團(tuán)。1911年秋，革命軍在武昌起義，與同窗陳祖章、田國璽一起棄學(xué)蘭州，組織迎年社，響應(yīng)天水黃錐起義。民國成立后，英年社改為共和社，后改組為團(tuán)社文縣支部。1912年定山先生任碧口高級小學(xué)教師。1913年他回到縣城主持小學(xué)。

1915年定山先生天水軍師考試第一名。1918年定山先生主持文縣高級小學(xué)，根據(jù)學(xué)生水平組織班級，購買中華書局發(fā)行的《民國教科書》進(jìn)行單班授課，為文縣實(shí)行新學(xué)制奠定了基礎(chǔ)。后來和馬少武一起從軍，擔(dān)任中標(biāo)人副手。1928年，任省財政廳書記。1930年，他被任命為縣政府，經(jīng)過與縣政府多次協(xié)商，原來由向皓控制的水桶捐贈、牙科服務(wù)和鹽班被指定為縣的經(jīng)常性教育經(jīng)費(fèi)，文縣開始有教育經(jīng)費(fèi)。1942年定山先生提出創(chuàng)辦文縣初級中學(xué)當(dāng)國文老師，并把世界圖書館二號收為己有將家藏《萬有文庫》第二集一套捐贈學(xué)校。并籌資輯印《肖獻(xiàn)武文集》、何桐藩《北游日記》《南游日記》、程晉三《甲后吟草》《舜余集》[3]。1934年定山先生當(dāng)選甘肅省參議院議員。1953年初，受聘為甘肅省文史博物館館員。任職期間，撰寫了最有價值的文史資料，向甘肅省圖書館捐贈圖書近萬冊。韓定山于1965年7月30日病逝于蘭州，其骨灰被安葬在蘭州華林山革命烈士陵園。

三、隴上耆宿韓定山

定山先生少而成名，后從軍從政，雖諸事鞅掌，但始終治學(xué)不輟，常與陳寅恪、吳宓、顧頡剛、張舜徽等大家往來探討學(xué)術(shù)，唱和詩文，終在詩、文、書法等方面取得斐然成績，自成一家，得到文縣程晉三、皋蘭劉爾炘、隴西齊英杰、鎮(zhèn)原慕壽祺、靖遠(yuǎn)范振緒、臨洮張維、天水馮國瑞、甘谷李恭、臨夏張思溫等隴右鴻儒的贊譽(yù)。民國著名學(xué)者馮國瑞先生尊稱他為“隴南人才”，著名文史學(xué)家、西北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師趙逵夫教授評價他“人品和學(xué)問相統(tǒng)一，詩歌作品反映了他胸懷人民的高潔品格”，他的老師陳晉三、文縣最后一屆進(jìn)士之一說“我文不及定山”[4]。作為當(dāng)時隴上著名的學(xué)者、詩人、教育家，韓定山及其詩文在當(dāng)時就受到重視。我們今天對他進(jìn)行系統(tǒng)研究將更有意義。

韓定山所代表的是一個令人敬畏的群體，是一群致力于保存自己人文血脈的人，是一群“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的踐行者。他們以道德文章而聞名。千百年來，他們在甘肅留下了或遠(yuǎn)或近的身影，在地球上留下了或深或淺的足跡，他們在甘肅被稱為隴上學(xué)人。

（一）出身書香，品格高尚

韓定山一生勤于學(xué)習(xí)，五歲開始學(xué)習(xí)。這是受了韓家祖上的影響，甚至受了他爺爺張繼福的影響。據(jù)家譜記載，韓家在嘉靖年間遷入縣城，萬歷年間以教授為學(xué)生。這說明祖先初到文縣時，生活貧困，但從未停止學(xué)習(xí)。韓定山的影響力更多的來自張繼福。韓定山5歲時在張繼福私立學(xué)校接受啟蒙教育。張繼福待人寬厚平和，清貧自律，一生不易為人道。他很少罵自己的學(xué)生，遇到難題也總是很有說服力。張繼福的性格直接影響了韓定山的成長。后來參軍當(dāng)官的機(jī)會太多，他卻放棄了。他一生熱愛教育，平易近人，教學(xué)孜孜不倦，回報落后。上門求教的人總是被熱情接待，這樣一來來的人就心滿意足了，再也不會拒絕。他天生對教學(xué)感興趣。晚年以“兵主翁”勉勵自己。

（二）存古學(xué)堂，革命思想悄然傳播

在中國各地，有遠(yuǎn)大理想的人通過各種方式傳播新思想。在這種情況下，清政府建立古代學(xué)派是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，但更多的似乎是為了抵制革命思潮。在眾多的存古學(xué)校中，最早的一所建于光緒三十三年的湖北。由于官方身份，存古學(xué)校經(jīng)費(fèi)相對較好，不僅聘請了一批知識淵博的老師，還給予畢業(yè)生良好的待遇。當(dāng)時還挺吸引人的。據(jù)說第二年，江蘇古校開學(xué)時，顧頡剛、王伯祥、葉圣陶去參加考試，都失敗了。后來顧頡剛先生說，當(dāng)時他去學(xué)校是為了幾個先生的頭銜。甘肅的古學(xué)也很厲害，由劉二坤主持。韓定山后來回憶說，古代學(xué)校開設(shè)的課程極其復(fù)雜，包括義、考據(jù)、修辭等課程，以及《易經(jīng)》《宋元研究案例》《古代詞語》《經(jīng)史雜抄》《六經(jīng)綱要》《顧日語知識錄》等課程[5]。此外還有禮儀、音樂、射擊、科舉、書籍、數(shù)學(xué)等課程，有些比較難。有些課程的老師，今天隨便選一門，都是教授級別的。但是有些課程不僅學(xué)生聽起來難，老師講起來更難。自然歷史課講義是從日本翻譯過來的自然歷史教材。這位老師似乎不太懂動物學(xué)或植物學(xué)。他們在《康熙字典》中尋找答案?？上н@個答案總是似是而非。說起“蜘蛛”就解釋為“知義之人”，然后，就引申擴(kuò)展了。課程雖然重要，但新聞更重要。學(xué)生們更關(guān)心時局和具有新思想的東西。學(xué)堂內(nèi)老師講新聞，學(xué)生也講新聞。鄒容、章炳麟的《革命軍》《昌言報》以及《民報》《蕩虜叢書》等刊物，在學(xué)生中廣泛流傳，有些學(xué)生為了讀書甚至通宵不睡覺[6]。在進(jìn)步書籍感染下，不少學(xué)生悄悄加入了革命黨，這樣，學(xué)堂也漸漸地失去創(chuàng)辦之初的目的。

1911年冬，韓定山、陳從達(dá)、田國璽回到文縣，組織英年會，并在天水與黃閱書信往來。后來，黃閱發(fā)動了周琴起義。1912年，他加入了聯(lián)盟。不久，龍源之地爆發(fā)了戰(zhàn)爭。在那個動蕩的社會里，他經(jīng)歷了各種可怕的事情。蘭州街上，一個很餓的孩子抓起一塊餅就跑，他自然跑不過做餅的。師傅很生氣，追上孩子扇了幾個餅，孩子還是把餅塞進(jìn)嘴里，沒有感覺到痛苦。韓定山感嘆饑寒逼人。他寫了首詩《攫餅兒》。在韓定山的詩里，我經(jīng)常看到這樣的描寫。這是那個社會的真實(shí)寫照。

（三）教書育人為己任，淡泊名利

韓定山一生以教書育人為主，卻放棄了很多事業(yè)機(jī)會。曾任團(tuán)副司令員、財務(wù)部部長、少將秘書長、教育局局長。1947年留在蘭州大學(xué)，在法律系教中文。1948年，韓定山從陜西城固接到程海煥的加急電報，要求他幫助被捕的共產(chǎn)黨員羅全碧。他試圖與省政府秘書長丁聯(lián)系，要求從輕處罰。羅逃往蘭州，一天深夜，羅找到了韓定山，韓定山給了他40大洋，羅悄悄回到了家。

1949年夏，馬步芳邀請在蘭州大學(xué)任教的韓定山做輔導(dǎo)員，韓定山拒絕了。有軍事經(jīng)驗(yàn)的韓定山早就預(yù)見到情況越來越嚴(yán)重。為了保護(hù)學(xué)生不被國民黨軍隊(duì)利用，他偷偷要求省教育廳提前放假。他雇了幾輛大車，把文縣的學(xué)生都拉回來，保護(hù)了不少學(xué)生。1956年，省長鄧寶珊邀請他到文縣參加公路通車儀式并講話。這次他把家里所有的書都捐了一萬多冊給國家，受到了省長鄧寶珊的表彰。人們說所有的錢都是作為藏書花掉的。韓定山擁有數(shù)千冊書籍，最終捐贈給了國家。剛解放時，他把家里所有的地契、器皿、余糧都捐給了國家。

四、定山先生精神與思想

自明清以來，尤其是18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期，甘肅文化名人輩出。自古被看作是荒僻之地的西北邊地，涌現(xiàn)了一批卓然不群的文化大家，邢澍、安維峻、劉爾炘等著述豐厚的大家已為隴人國人熟知。但是在他們之外，還有不少值得關(guān)注研究的隴上飽學(xué)之士，他們在文史哲等領(lǐng)域都取得不俗成績，在當(dāng)時產(chǎn)生廣泛影響，時至今天依然是甘肅地域文化中不能忽略的一部分。

定山先生的家族先長人才輩出，他從小接受家學(xué)影響，培養(yǎng)出傳統(tǒng)士人知識情感，對親人、鄉(xiāng)黨、國家懷有深厚情感。對待親人諄諄教誨、任勞任怨。對待鄉(xiāng)黨積極提攜后輩，四處奔走籌建學(xué)堂，重視家鄉(xiāng)的文化建設(shè)與發(fā)展。對待國家他分析時事、以己之長報效軍旅或涉政事，均兢兢業(yè)業(yè)克己奉公。在奉養(yǎng)家庭公事繁雜之下，他仍舊孜孜好學(xué)、筆耕不輟。中華人民共和國成立后，他將全部家產(chǎn)捐獻(xiàn)給政府，他高尚的人格精神對我們今天隴右文化的建設(shè)是有積極的正面影響力的。

定山先生的思想、見解在當(dāng)時走在時代前沿，甚至在今天對我們?nèi)杂袉⒌?。他認(rèn)為作為政治人物，要以為學(xué)之道、人情物理為第一，“不達(dá)人情物理者，即不可以言政”，心懷仁心，以儒家思想為核心，但他同時積極學(xué)習(xí)、接受新思想，肯定新文化。關(guān)于民主也有獨(dú)到見解，認(rèn)為美國之所以強(qiáng)大，之所以有民主，是因?yàn)槊癖娪辛己玫拿裰髯杂稍V求，同時也是有華盛頓之類的英杰，兩者缺一不可。而我們這個民族慣于專制統(tǒng)治，民主思想缺乏民眾基礎(chǔ)，建設(shè)民主之路必定艱辛。這些思想在今天對我們的民主建設(shè)依然有啟示作用，讓我們重視民眾的思想教育、民主的智慧啟迪。無奈世事弄人，先生的學(xué)術(shù)著述大多散佚消亡，但其所存作品中表現(xiàn)出對歷史、時事、社會，尤其是對我們隴右本土歷史文化的深刻見解，仍難掩其光。

定山先生除與當(dāng)時隴右鴻儒相互唱和詩文探討學(xué)術(shù)之外，與吳佩孚、馬步芳、杜月笙、鄧寶珊、楊巨川、鄧隆、水梓等政要名人也常有交往。吳佩孚激賞先生才學(xué)情思，以“鐵肩擔(dān)道義，棘手著文章”對聯(lián)相贈。他與時任省長鄧寶珊私交甚好，鄧寶珊稱贊先生：“隴上道德文章除鴻汀外，就你老一人而已?！蔽目h國道通車鄧寶珊親臨典禮現(xiàn)場，實(shí)為先生私人情誼相邀成行。研究先生和這些名人政要的交往對研究甘肅近現(xiàn)代歷史，研究吳佩孚、鄧寶珊、張廣建等人都是有意義的。

五、定山先生作品研究

定山先生著述甚豐，有《長春樓詩草》《長春樓文草》《長春樓讀書錄》《陰平國考》《文縣香舊傳》《修志私議》《彷徨》《更生集》《甘肅百家姓》等[4]。其文有昌黎遺風(fēng)，語法嚴(yán)謹(jǐn)，筆法鮮明，氣勢恢宏，一蹴而就。其詩樸實(shí)自然，感情真摯，或醉心往事，情節(jié)生動傳神;或者感人時事，互相嘲諷，邊唱邊哭，無所不用其極。所謂文嬌燃犀，就像一支歷史的筆。

定山先生詩歌作品在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)之一，就是大量用典，信手拈來、伸縮自如，毫不牽強(qiáng)。本課題將對其詩歌內(nèi)容首先從文字上進(jìn)行解讀，從而挖掘詩歌所表達(dá)的思想，進(jìn)而分析探討定山先生的文化思想與藝術(shù)特點(diǎn)。定山先生的文章大多是為友人、同道之作所寫之序、少量墓志銘、祭文、為鄉(xiāng)黨所寫簡單個人傳記、家族史傳、書信、時事評論等，作品皆短小。這些內(nèi)容短小的序、墓志銘、人物傳記，雖然缺乏系統(tǒng)性，但是先生的社會思想、文化思想、學(xué)術(shù)思想都融匯其中。本課題就要通過研究，從這些各自獨(dú)立短小的文章中全面充分地分析先生的思想，并使之系統(tǒng)化。

定山先生所著《李商隱詩注》《甘肅歷代自然災(zāi)害錄》《蘭州市名勝古跡概述》《甘肅百年大志》，詩集《彷徨集》《更生集》等均散佚消失[8]?，F(xiàn)存系統(tǒng)作品有三部，分別是《陰平國考》《陰平耆舊傳》《毛主席詩詞輯注》。

《陰平國考》對陰平名稱，陰平道、陰平郡、陰平國的沿革，陰平國的疆域范圍、境內(nèi)民族進(jìn)行了細(xì)致考訂，梳理了從楊廣香建立陰平國到楊法深之時國家滅亡，共五世四十二年的世系。這部作品是近代陰平國歷史研究的開山之作，今人涉此領(lǐng)域，所用材料基本就是先生所述，只是重新做一梳理。陰平國所涉疆域包含茶馬古道路線，茶馬古道是“一帶一路”項(xiàng)目中涉及的，所以對《陰平國考》內(nèi)容、影響進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，就不僅僅具有了學(xué)術(shù)價值還有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，帶動當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

《陰平耆舊傳》或涉名流、或及白丁，甚而為婦女做傳。從中反映出先生對歷史對社會的認(rèn)知[9]。他不以地位貧富學(xué)識對人分高下定評價。他從一個人的個人品行、道德情操出發(fā)看待一個人在社會中的價值。尤其難能可貴的是他對女性的肯定與贊揚(yáng)。不以無功業(yè)而輕視女性對家庭社會的付出，他對婦女任勞任怨、勤勉持家，極盡贊頌，這是該書最富有思想精華所在，即便今日也依然閃耀著平等民主尊重女性的思想光輝。

《毛主席詩詞輯注》2018年12月經(jīng)先生嫡孫韓甦毅重新校訂再次出版發(fā)行。這部作品先生廣泛閱讀了當(dāng)時所能見到的各家的說解文章，閱讀心得，再斟酌取最合理的解釋，因當(dāng)時政治使先生往往不自專于自己的見解而歸之為他人之功。《輯注》對每首作品盡可能弄清時代背景及相關(guān)事件，這對當(dāng)時的歷史研究也是有意義的。趙逵夫先生在序中評價這本書說：“總之，我以為這本書即使在成書近五十年的今天，仍然是一本有價值的書?！倍ㄉ较壬鷮懙臅小拜嬜ⅰ保讶娕c其合理的解釋聯(lián)系起來，匯集了各種敘事和解釋的意義。另一方面，因?yàn)槊珴蓶|主席的詩是要解釋的，說在某些觀點(diǎn)上不敢自以為是，雖然很多地方以前沒有人談過，或者正在討論，而且聯(lián)系起來，整體上有不和諧的脈絡(luò)，先生全部搜集史料或其他相關(guān)書籍，都是以客觀材料為推論，卻不歸屬于自己的理解思維。這是君子謙讓，也是當(dāng)時的整體政治氣候。

首先，這本書吸收了當(dāng)時出版的毛澤東詩歌的研究成果和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上起到了“綜合”的作用，而臧克家等詩人和學(xué)者則根據(jù)自己的理解討論了個人經(jīng)歷的差異?！遁嬜ⅰ芬粫姓f是“收集各種報刊發(fā)表的解釋材料，無論是單章、單句的論述，還是整套劇本的全文，采用文字理順，符合寫作歷史，符合寫作語義的語言，編成一系列注釋”。也是為了方便讀者，本書不采用摘抄、摘記原文的方法，而是作為一個整體來看，避免了不同家庭之間的重復(fù)和難以銜接，避免了大與小的矛盾，使之簡單通順。同時，全書雖然匯集了各家的理論，但在各家之中，也考慮盡可能遵從當(dāng)時權(quán)威學(xué)者的理論，而不是不關(guān)注一個案例。例如《輯注》中說：“主要由郭沫若、張迪華等解釋，有時也收集佛教徒、蕭滌非、安奇等同志的作品，也考慮他們自己的經(jīng)驗(yàn)和體會[10]。這顯示了定山先生在學(xué)術(shù)上的眼光和謹(jǐn)慎態(tài)度。

其次，在接觸每一部作品的時候，盡可能把歷史背景和相關(guān)事件搞清楚。對文章的評論和評論，很多都只停留在文字和表達(dá)的思想內(nèi)容上，除了郭沫若先生等一些學(xué)者的相關(guān)論文，很少有對時代背景進(jìn)行全面論述的。這本書，正如《輯注》所說，“根據(jù)所寫的年代，徹底檢查當(dāng)時的革命歷史，以便從研究的客觀情況中了解主席的思想和感情?！庇捎谶@方面的工作，所以對原話的把握比一般只在文字上理解的要精確一些。

第三，每首詩都按詞在句子上做標(biāo)記，同時按韻進(jìn)行分支。句末有和聲押韻詞，押韻詞后括號內(nèi)標(biāo)注“韻”，葉云后括號內(nèi)標(biāo)注“葉”。到目前為止，毛澤東詩集的批注已經(jīng)有幾十個版本了，看來除了這一首，每個首都都沒有見過格律詩。這樣，一般讀者至少可以了解相關(guān)詩歌的格律形式，認(rèn)識到除了內(nèi)容原因和藝術(shù)表現(xiàn)原因之外的格律因素。

完整的文體，雖然只是關(guān)于思想和內(nèi)容的感受，或者只是對背景的大致介紹和其中疑難詞語的大致解釋，卻更有利于讀者對原文的深入理解。每首詩后，第一個是“格律”，先介紹格律和詞的來源（如果同一首詩或同一首詩后出現(xiàn)的詞，請參考某篇文章），第二個是“史實(shí)”，說明與作品有關(guān)的背景和歷史事件。這首詩寫于1925年秋天。這一次前后的歷史事實(shí)是，1924年國民黨第一次全國代表大會召開后，主席從廣州回到湖南，從事組織農(nóng)民的工作。一九二五年上半年，組織了三十多個農(nóng)會，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民同湖南軍閥趙衡體和地主階級進(jìn)行斗爭。那年冬天，他因?yàn)槭苴w恒惕壓迫，再次離開湖南。造詞之作，正在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭中。這是引言的背景，極其簡短。下面一段說：1913年至1918年，湖南第一師范大學(xué)讀書。1915年，袁世凱準(zhǔn)備竊國稱帝，主席發(fā)反袁小冊子，大受鼓舞。新民學(xué)會成立于1917年，1918年4月正式成立，何叔衡、陳昌、張昆弟、羅雪贊等參加。五四運(yùn)動爆發(fā)后，主席在長沙創(chuàng)辦《湘江評論》，宣揚(yáng)馬克思主義，號召廣大人民團(tuán)結(jié)起來，模仿俄國，進(jìn)行革命[11]。今年年底，他帶領(lǐng)群眾展開了一場趕走張的運(yùn)動。后期回憶過去，就是回憶這些革命運(yùn)動。這是對相關(guān)史實(shí)的說明，概括、詳細(xì)、全面。是歷史學(xué)家的筆，對整個文字的理解會大大加深，而不是字面上的漂浮。

另外，由于詩歌作品簡潔含蓄，受規(guī)則、句式、字?jǐn)?shù)等限制，省略了連詞、介詞等一些虛詞，句子比較緊湊或者語序顛倒，不像散文那樣容易理解，而且書中還對句子中具體提到的一些詞和詞與詞之間的關(guān)系進(jìn)行了解釋，讀者可以透徹地理解原文，而不會模糊不清，知道其大意，也無法用文字解釋清楚[12]。但也都是要言不煩，一語破的，使人豁然貫通，而無一句多余的話。

《釋義》分為兩個部分，一個是“大意”，概括整篇文章的意思和各層的表現(xiàn)，第二層是“目的語”，翻譯原白話。寫作的這兩個部分不容易做好。20世紀(jì)60年代，有一些書籍對毛澤東的詩歌進(jìn)行注釋和解釋，但許多人以個人的理解談?wù)撍麄兊慕?jīng)歷，那些有感情的人經(jīng)常馳騁他們的想象力并充分發(fā)揮他們的作用，而似乎沒有基于原始的近詞的解釋翻譯[13]。難點(diǎn)在于原著中的任何難點(diǎn)都是無法避免的，詩人構(gòu)思和遣詞造句的精妙都要體現(xiàn)出來，沒有高才能是很難做到的。

2009年春，甘肅文史研究館《隴上文藏》文史工程項(xiàng)目啟動，此項(xiàng)目旨在充分挖掘和展示我省豐富的文化底蘊(yùn)，保護(hù)珍貴的歷史典藏。借此契機(jī)，隴南籍學(xué)者韓定山的詩文得以被搜集整理[7]。西北師范大學(xué)漆子揚(yáng)教授參與《隴上文藏》編纂工作，對韓定山的詩文進(jìn)行了全面系統(tǒng)的搜集整理，在他的努力下《韓定山詩文校釋》成書發(fā)行。這部著作是韓定山研究的開山之作。這本書的問世，隴原文化又拾一顆遺珠，為弘揚(yáng)甘肅優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)。漆子揚(yáng)教授所作《韓定山詩文校釋》對定山先生所存作品做了極為全面的整理、分類、校正、注釋。在有限條件下編訂了“韓定山先生年譜”，這對后來者的研究提供了非常有利的條件。筆者在此基礎(chǔ)上陸續(xù)寫過幾篇關(guān)于先生的短文隨筆及其論文。2018年定山先生嫡孫韓甦毅重新整理校訂了先生另一部作品《毛主席詩詞輯注》出版刊行，這是對定山先生研究的一大發(fā)展。然而遺憾的是關(guān)于先生的研究再沒有后續(xù)展開，這不能不說是一個欠缺，尤其是對定山先生本人及其作品的研究缺乏完整性系統(tǒng)性。本課題就是將全面系統(tǒng)地研究定山先生及其作品，從而彌補(bǔ)欠缺。

如前所述，由于各種原因，定山先生的作品，尤其是系統(tǒng)的作品，大多是零散的。在仔細(xì)閱讀他的詩歌的基礎(chǔ)上，從細(xì)節(jié)上總結(jié)他的學(xué)術(shù)和文化思想。有必要對定山先生的文化思想進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。通過總結(jié)他對國家和世界的認(rèn)識，分析歷史現(xiàn)實(shí)，我們對定山先生的認(rèn)識是全面的、立體的。通過對定山先生的作品研究，總結(jié)其藝術(shù)特色，重新解讀其作品，使其作品在新的時代大放異彩，從而影響更多的人去研究他，進(jìn)而以這種方式研究更多的本土作家，而不僅僅是收集整理他們的作品?？偠灾?，定山先生的文化學(xué)術(shù)思想和高尚人格魅力對甘肅文化尤其是隴南文化的建設(shè)具有積極意義。

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（責(zé)任編輯 徐陽）

Abstract： This paper is a systematic study of ding-shan， it will promote the construction of "Belt and Road"Gansu Cultural Exchange base， help the formation of new cultural pattern of Gansu， and promote the local culture of Gansu. Mr. Dingshan is a man ahead of his time. His old school has a deep foundation， but his thought keeps pace with the times and is ahead of time. He loves his hometown， cares for his family， has profound cultural and academic background and noble character， and has lofty ideals. He was engaged in education in the army and made a positive and outstanding contribution to the development of culture and education in his hometown of Longnan. Mr. Shan's poems are concise in language， strict in rhythm， sincere in feeling， profound in description and vivid in image. His articles were sincere and impassioned， often lyrical in narrative， broad in subject matter and profound in meaning， reflecting the social outlook of the time. The similarity with poetry lies in the extensive use of allusions in the text， and the characteristic of "No word without source"is very prominent in some works. Mr. Dingshan's cultural academic thought and Noble Personality charm are of positive significance to the construction of Gansu culture， especially Longnan culture. This research can promote the tourism and cultural cause of Longnan， and is of great value to cultivate the noble moral character of the young generation in Longnan and to enhance the cultural confidence of the people of Longnan.

Keywords： Gansu; Modern Scholar; Han Dingshan