張靖宇

摘 要：中國北方草原少數(shù)民族契丹族建立的遼（907—1125年）縱橫草原、大漠與傳統(tǒng)漢地，積極漢化并發(fā)揚佛道儒教法，對中國北方的經(jīng)濟、文化開發(fā)起到了非常重要的影響和作用。而遼亡后身居云南大山深處的契丹后裔們，仍然保留著部分遼時契丹人的佛、道、儒教信仰，并隨著時代的發(fā)展衍生出屬于自己的宗教文化特色，同時他們的聚居區(qū)域亦留有與遼時契丹人不同的捺缽文化遺存。通過對云南契丹后裔宗教文化存續(xù)和捺缽遺存現(xiàn)狀的研究，可以完善并豐富云南地區(qū)契丹后裔研究理論成果，推動云南契丹后裔族群文化遺產(chǎn)保護工作的展開。

關(guān)鍵詞：云南;契丹后裔;宗教文化;捺缽文化

中圖分類號：K247;B969 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2022）01-022-06

今日，曾經(jīng)馳騁于蒙古高原并在中國北方歷史上留下濃墨重彩的一筆的遼統(tǒng)治民族契丹人早已不存在于我國的五十六個民族的列表里，但隨著新中國成立以后歷史學家、考古學家、人類學家的多方位考證，在我國西南邊陲的云南地區(qū)仍然存在著與當?shù)貪h族及其他少數(shù)民族融合發(fā)展而形成的契丹后裔族群。他們隨蒙元南征而落籍云南[1]，其中大部分聚居于滇西地區(qū)。因為明朝推行屯田制和改土歸流的原因，同時為了躲避明廷對“胡人”的歧視，許多契丹后裔紛紛改姓“阿”“莽”“蔣”等等[2]，在與當?shù)匚髂仙贁?shù)民族雜居的過程中出現(xiàn)了民族融合現(xiàn)象[3]。云南契丹后裔擁有著獨特又豐富多彩的民族民俗文化，遼亡后身居云南大山深處的他們?nèi)匀槐Ａ糁|時契丹人的宗教信仰，保存著古老的捺缽文化遺存，并隨著時代的發(fā)展衍生出屬于自己的宗教文化特色。

一、云南契丹后裔概況

由契丹人耶律阿保機建立的遼政權(quán)（907—1125年）幅員遼闊，統(tǒng)治中國北方二百余年，“東自海，西至于流沙，北絕大漠，信威萬里?！盵4]遼的統(tǒng)治民族契丹人學漢法、讀漢書、習漢教，在積極漢化的同時又保留著大量傳統(tǒng)契丹文化，因此契丹民族有著非常豐富多樣的文化習俗。而作為蒙古草原上的游牧民族，契丹貴族在不同的季節(jié)有著四時捺缽的活動，根據(jù)不同季節(jié)選擇不同的捺缽地點，四時捺缽具有濃厚的游牧民族性質(zhì)，并區(qū)別于傳統(tǒng)漢族王朝帝王的巡幸，帶有更強的政治色彩。

云南契丹后裔，即分布在今中國云南省境內(nèi)的古契丹民族后裔，他們的先祖隨元朝官方的皇家派遣，整建制按軍團模式由契丹故地一路南征至云南地區(qū)，隨即在此落籍并繁衍生息，并在一定程度上與當?shù)匚髂系貐^(qū)其他少數(shù)民族和漢族雜居、融合。遼滅亡后，身為遼統(tǒng)治民族的契丹人的民族地位大降，成為金的打壓、排擠對象，許多契丹人不堪忍受金代統(tǒng)治民族女真人的迫害而掀起了大規(guī)模的武裝起義[5]。金元交際之時，蒙古勢力在漠北草原迅速興起，并在滅金后不斷向南征伐，大量契丹貴族后裔和普通將士便加入了元朝南征的行伍。元朝在滅亡統(tǒng)治了云南一百多年的大理國之后，于至元七年（1270年）在此設(shè)立云南行省，很多隨元軍南下的契丹將士便開始落籍于此，與當?shù)氐母髅褡搴椭C共處，并開始衍生發(fā)展出獨具特色的云南契丹后裔民族文化。

現(xiàn)今云南契丹后裔主要分布于滇西一帶，大致范圍包括滇西地區(qū)的保山市、德宏州、臨滄市、怒江州、大理州以及西雙版納州等地州，其中分布數(shù)量最多的是保山市，保山市中又以施甸縣的契丹后裔人數(shù)最多、最為集中[6]。云南契丹后裔多以“阿”“莽”“蔣”“楊”等姓氏散落于滇西當?shù)氐臐h族、布朗族、彝族等民族中，但又保持著特色鮮明的契丹后裔文化，為遼史及契丹學研究者研究契丹民族文化提供了寶貴的參考和現(xiàn)實價值。

二、云南契丹后裔宗教文化存續(xù)研究

目前，學術(shù)界對于云南契丹后裔的研究主要傾向于對其族系溯源及民族分布現(xiàn)狀的考證，對其民族文化領(lǐng)域的研究涉及較少，對其宗教文化及文化遺產(chǎn)、遺址的研究更是少之甚少。契丹民族，是一個擁有著輝煌歷史和燦爛文化的古老民族，從遼政權(quán)始建的公元十世紀，便開始由統(tǒng)治者到平民階級自上而下的積極漢化，吸納兼收漢族和其他民族的宗教思想。契丹后裔落籍云南后也開始積極吸收云南當?shù)亓鱾鞯淖诮趟枷耄饾u形成有著契丹民族特色且有別于當?shù)赝林褡宓淖诮涛幕?。在現(xiàn)今“一帶一路”的背景下，開展云南契丹后裔這一類邊疆民族宗教方面的研究，對維護邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定具有重要的價值及現(xiàn)實意義[7]。

（一）佛道儒等傳統(tǒng)漢地宗教信仰

遼君主熱愛中原文化，在實行“南北院制”因地制宜的同時積極推廣發(fā)展中原漢族地區(qū)傳統(tǒng)固有的儒教、道教及佛教文化信仰。開國之君遼太祖耶律阿保機從遼早期便開始“詔建孔子廟、佛寺、道觀”[8]。遼后續(xù)的幾位漢化造詣較深的皇帝（儲君）如讓國皇帝耶律倍、遼太宗耶律德光、遼景宗耶律賢、遼圣宗耶律隆緒等皆大力推崇佛道儒中原主流宗教思想，例如遼圣宗統(tǒng)治時期重用的漢臣韓德讓“佛釋二教，皆洞其旨”[9]，此時中原地區(qū)流行的主流宗教也在遼地達到鼎盛。介于契丹民族的宗教信仰傳統(tǒng)，云南滇西地區(qū)的契丹后裔也繼承了其先祖的一部分宗教文化，形成了同時帶有西南地方特色及北方草原傳統(tǒng)的多種宗教信仰。

1.佛教

遼統(tǒng)治時期盛行佛教，統(tǒng)治階級大力推廣佛教文化的傳播，如遼興宗耶律宗真統(tǒng)治時期“優(yōu)其浮屠法”，當時契丹貴族們“多舍男女為僧尼”[10]，遼道宗時佛教文化更是達到頂峰，契丹統(tǒng)治階級對佛教格外偏寵，西夏也“遣使進回鶻僧、金佛、梵覺經(jīng)”[11]，向遼進貢佛教僧人和佛事用品。遼亡后佛教繼續(xù)在契丹后裔中傳播，并在滇西大地生根落地。

元統(tǒng)一云南后，以密宗和禪宗為主的云南佛教教派基本形成，滇西地區(qū)契丹后裔的佛教文化也和遼時契丹人的傳統(tǒng)佛教信仰有所不同，滇西地區(qū)的契丹后裔吸納的當?shù)胤鸾绦叛鲋饕獊碜怨庞《却蟪朔鸾?，部分臨滄云縣、德宏州芒市等地的契丹后裔則皈依南傳上座部佛教。契丹后裔族群的領(lǐng)袖和杰出人物，在居住地區(qū)大力推行佛教文化，例如元朝時著名的云南契丹政治家述律杰，作有昆明西華山亭寺《啟建華亭山大圓覺寺禪寺碑文》等多個經(jīng)典佛教碑文，其于元成宗大德年間撰寫的《重修大勝寺碑銘并序》所記：“古滇中慶之盛觀也……而碧雞金馬，太平圓照，華庭珠寶，玉紫金臺，紺宗瓊樓，皆佛神所在……手捻菩提珠，口誦阿彌陀者，比比皆然……”[12]，可見元代云南地區(qū)和契丹后裔聚居區(qū)的佛教之盛。元代以后，落籍云南的契丹后裔一般都承繼遼時契丹人信奉佛教的信仰傳統(tǒng)，佛教文化在契丹后裔高度密集和與云南漢族雜居的村落均較為強勢，因此云南契丹后裔族群中的佛教文化在滇西地區(qū)得以生根發(fā)芽，不斷發(fā)展并一直傳承至今。

民國后，滇西地區(qū)契丹后裔在村落中設(shè)立了管理鄉(xiāng)土佛教事務的機構(gòu)“管事會”，處理佛教事務，分設(shè)“大管事”“小管事”，分別處理佛教大型活動和管理佛寺。契丹后裔們在滇西地區(qū)佛教信徒中選拔“雜理”，一般由漢族擔任，少部分由契丹人擔任，例如今天保山施甸縣陡坡村的阿莽楊先生[13]?！半s理”是主管宗教祭典的具有一定威望的長老，其主要職責是負責佛教信徒的葬禮及法事，繼承方式為父子繼承或師徒繼承?！半s理”舉行葬禮及法事時，穿著“法衣”，編扎“祭馬”，奏響法器，為佛教信徒超度。

云南契丹后裔信奉虔誠的持戒佛教觀和“修正果”教義，同時恪守佛教戒律，注重各種法事的操辦，如獨具特色的升橋法事、血河法事等等，使用許多經(jīng)文經(jīng)書，流傳至今的有《楞嚴經(jīng)》《師經(jīng)》等。云南契丹后裔傳統(tǒng)家庭中亦供奉觀音牌位，與當?shù)貪h族類似，時常舉行祭祀活動。

云南契丹后裔在云南邊疆地區(qū)積極弘揚并推廣佛法，擁有較為完善的佛教教理、教義、戒律和佛教經(jīng)典。契丹后裔信奉的佛教教理即遵循傳統(tǒng)佛教中的三科、緣起和十二因緣、四法印、三學、四圣諦和三十七道品等，認為宇宙萬物皆由因緣和合而生，萬物的生滅散聚形態(tài)皆無常態(tài)。在教義方面，契丹后裔們也信奉人生皆充滿苦難，只有皈依佛門，才能解脫苦難，升入極樂世界。契丹后裔的戒律亦是傳統(tǒng)佛教僧侶和佛教信徒都遵守的清規(guī)戒律。契丹后裔的佛教經(jīng)典目前傳世有《楞嚴經(jīng)》《觀音經(jīng)》《師經(jīng)》等，從中也可以看出契丹后裔族群中尊師重教思想的影響力。

2.道教

與佛教濃重的宗教色彩不同，道教同文學藝術(shù)一樣具有相當多的人文性特征，道教文化對契丹人及其后裔的影響在于可以深入推動其民族文化漢化。由于遠離中原道教文化中心，遼時契丹人受到道教影響較之佛、儒二教較小，但契丹統(tǒng)治者們并沒有因此打壓，甚至人為停滯道教和中原傳統(tǒng)文化在契丹人中傳播，例如史載遼政治中心上京“南曰臨湟府，其側(cè)臨潢縣?？h西南崇孝寺，承天皇后建。寺西長泰縣，又西天長觀”[14]，可見在遼時契丹貴族統(tǒng)治中心區(qū)域依然存在著代表道教文化的道觀。而遼太祖耶律阿保機也曾“謁孔子廟，命皇后、皇太子分謁寺觀”[15]，也體現(xiàn)了遼統(tǒng)治階級對中原傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼓勵。

遼亡后道教在云南契丹后裔群體中也有一定規(guī)模的發(fā)展。跟隨成吉思汗及元軍征戰(zhàn)云南的契丹人耶律禿花之子耶律朱哥信奉全真道，在滇西地區(qū)及川陜等地營建道觀，親自在道觀舉行法術(shù)，保護和傳承了契丹后裔的道教文化。

現(xiàn)今在云南契丹后裔的主要聚居地施甸縣，供奉著道教神靈牌位的“文昌廟”甚是常見，施甸阿莽蔣氏家族的不少對聯(lián)及祖訓都和道家文化有關(guān)，諸如玉皇會、城隍會等道教法會在施甸契丹后裔聚居區(qū)域也比較常見。契丹后裔的城隍會在施甸元明時建立的城隍廟舉辦，漢族和契丹后裔共同參會，舉行城隍出府、抬閣、香庭、八人抬轎等活動。此外，安龍奠土、洞經(jīng)會等道教活動也是契丹后裔聚居地的特色道教活動。

除了和云南地區(qū)漢族相類似的誦經(jīng)、法會等道教傳統(tǒng)儀式以外，云南契丹后裔還舉行多種規(guī)模龐大的齋醮科儀，例如施甸城隍廟、安龍奠土儀式和洞經(jīng)會，其中又以滇西保山地區(qū)的洞經(jīng)會最為出名。保山各區(qū)縣的契丹后裔聚居區(qū)都有相應的洞經(jīng)會組織，保山洞經(jīng)音樂還在2017年入選云南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，是滇西地區(qū)契丹后裔的一項重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國傳統(tǒng)的洞經(jīng)音樂，又稱文昌洞經(jīng)音樂，是一種以談演吟唱《道藏》之經(jīng)典《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》為主要內(nèi)容的道教音樂[16]。保山地區(qū)契丹后裔的洞經(jīng)會主要是在每年的農(nóng)歷二月初三“文昌圣誕”及五月二十三和八月初三做會，關(guān)帝廟及當?shù)仄醯ず笠岬淖陟舯銜≈匮b飾一番，以便演奏音樂的樂師做會。洞經(jīng)會的樂師吟唱洞經(jīng)音樂時，注重演唱規(guī)則，嚴格按照經(jīng)壇要求演唱，每桌1到2人，選用適合吹、拉、彈的多種樂器演奏，使洞經(jīng)音樂在樂師的演奏下正確地表達道教經(jīng)典的要旨和科儀。除了滇西保山地區(qū)，云南其他地區(qū)的契丹后裔演奏的洞經(jīng)樂曲也非常豐富，例如大理鶴慶的《桂枝香》等。這些洞經(jīng)音樂都深受云南契丹后裔喜愛，豐富了契丹后裔們的宗教文化活動。

3.儒教

儒教和道教一樣，與佛教濃重的宗教色彩不同，也具有相當多的人文性特征。遼政權(quán)建立后，對于儒教及儒家文化一直非常重視和鼓勵，隨著契丹民族的逐步漢化，儒教也在契丹人的生活和思想領(lǐng)域產(chǎn)生了很深的影響。遼統(tǒng)治者鼓勵漢人及契丹人參加科舉考試，并且開設(shè)官學、私學傳播教授儒學思想，注重對契丹人的儒學教化。很多契丹貴族擁有非常強的儒學造詣，例如漢學功底頗深的遼圣宗耶律隆緒就曾“好讀唐《貞觀事要》，至（唐）太宗、（唐）明皇實錄則欽伏，故御名連明皇諱上一字;又親以契丹字譯白居易《諷諫集》，召番臣等讀之”[17]，對儒家政治類書目非常感興趣。遼大儒蕭韓家奴“少好學，弱冠入南山讀書，博覽經(jīng)史，通遼、漢字”[18]，著有《六義集》，可見遼契丹貴族對儒教的支持。

遼亡后，云南契丹后裔繼承了遼時契丹人的儒教思想，元朝云南行省參知政事述律杰等契丹后裔領(lǐng)袖在滇西一帶建立了很多學堂和廟宇，推動了儒教的傳播和發(fā)展。滇西的施甸、昌寧、大理等地都設(shè)立了儒學機構(gòu)，其中以大理府儒學最為鼎盛，施甸、昌寧等地的義學、社學亦得到大規(guī)模推廣。元世祖至元二十二年（1285年），云南行省參知政事郝天挺（1247—1313年）于大理府治南修建大理府學廟宇，因此，大理地區(qū)契丹后裔聚居區(qū)域的儒學文化非常昌盛發(fā)達。保山地區(qū)契丹后裔聚居區(qū)域亦設(shè)有正學書院、易羅書院等儒學機構(gòu)，方便契丹后裔學習儒教經(jīng)典。

滇西契丹后裔在儒學學堂里唱頌孔歌，彈奏洞經(jīng)，創(chuàng)辦書院、私塾，弘揚儒教經(jīng)典。清末籍貫大理鶴慶縣的大官蔣宗漢在鶴慶設(shè)立玉屏書院和慶云書院，傳授契丹后裔的弟子們四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，鶴慶儒學也因此得到了一定程度的發(fā)展，在一定程度上推動了當?shù)貪h族與契丹人的民族融合，使契丹后裔族群漢化進一步加深。受此“儒風”影響，清末民初滇西地區(qū)便頻出如騰沖蔣恩洲、施甸蔣國福等契丹后裔儒士?，F(xiàn)今受到百年儒教思想熏陶的滇西地區(qū)的契丹后裔族群，按照人口比例計算甚至成為當?shù)仄骄幕潭容^高的族體，文化程度高于周邊漢族和部分少數(shù)民族[19]。

（二）薩滿教及其他原始宗教信仰

1.薩滿教

身為歐亞大陸草原游牧民族的契丹人，早期多信奉薩滿及原始宗教信仰。薩滿源于通古斯語，漢語解釋為巫師，是北亞及東北亞地區(qū)游牧、漁獵民族的重要決策者及禮儀主持者。但契丹早期并不稱呼“薩滿”，而是多稱“巫”，巫在契丹社會早期多以統(tǒng)治者形象出現(xiàn)，然后逐漸變成為契丹皇族服務的群體，與此同時巫術(shù)活動也從現(xiàn)實中剝離，開始成為一種儀式[20]。契丹建立之初“遙輦胡剌可汗制祭山儀，蘇可汗制瑟瑟儀，阻午可汗制柴冊、再生儀”[21]，瑟瑟儀、柴冊禮、再生儀等禮儀在有遼一代貫穿始終，這幾種契丹早期可汗創(chuàng)造的禮儀源于古老的薩滿祭祀傳統(tǒng)，可見薩滿教對契丹人及契丹早期文化的形成具有較大影響。

云南契丹后裔族群的薩滿文化也有著鮮明的特色。遼時著白衣素巾法衣的薩滿，在契丹后裔落籍云南后，轉(zhuǎn)變?yōu)橹撞汲趾谏鹊摹捌醍敗蔽灼?，負責給族人治病及從事各種法術(shù)活動。在云南契丹后裔最大的聚居地保山施甸縣，山區(qū)的契丹后裔把神職人員統(tǒng)稱為“契當”，還存在著一定數(shù)量的“風水先生”，給去世的契丹后裔挑選墓地，也屬于“契當”。

契丹后裔的薩滿教表現(xiàn)出一定的西南少數(shù)民族特色，如和苗族接近的“放盅”法術(shù)，由巫婆選中“放盅女”驅(qū)魂，巫婆“契當”還從事跳神、放陰等法術(shù)活動，主要用于驅(qū)逐鬼魂及為人治病、為死者招魂，同時也迫害了許多無辜女性。另外一種滇西契丹后裔族群的薩滿則是“神公”，又稱“端公”，主要在葬禮上從事買魂、卜卦、焚錢等法事活動，禱告靈魂，驅(qū)逐冤鬼。

2.其他原始宗教信仰

從古契丹人開始，契丹民族便信奉“萬物有靈”，結(jié)合各種自然現(xiàn)象及天象變化，認為動物、植物皆為有靈，靈魂可以相互轉(zhuǎn)移。作為契丹人圣地的木葉山，是契丹民族傳說中的先祖青牛白馬相會之地，史載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部?！盵22]可見遼時契丹人奉青牛、白馬等具有特殊寓意的動物為崇拜的神靈。遼亡后，云南的契丹后裔從北方的草原遷徙到西南的崇山峻嶺、平壩耕地上來，所崇拜的神靈也發(fā)生了一定變化，由牛、馬等草原動物轉(zhuǎn)為龍、水神、火神等，使用一些南方食材如雞、米等祭祀神靈。

云南契丹后裔的原始宗教祭祀涵蓋天地祭儀、日月星辰祭儀、風雷龍神水神祭儀等等，多祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，選用豬、雞等祭祀天神，體現(xiàn)出原始樸素的天靈崇拜。保山施甸平壩區(qū)一帶的契丹后裔和當?shù)貪h人一樣，注重祭拜龍神，祭祀時行求雨儀，祈求龍神開恩，天降甘露。施甸一帶也在每年二月二祭拜山神和土地神，但這并不存在于遼時北方草原的契丹人祭祀活動中。契丹人自北方徙至云貴高原，認為高山神秘不可測，高山峻嶺上是契丹祖先神靈所在，而又因為遷移至滇西的契丹后裔社會相對于遼時人口更加稠密，耕地矛盾突出，所以祈求土地神的保佑格外重要。此外，契丹后裔在滇西地區(qū)的茂密叢林里的生產(chǎn)生活都離不開對植物神靈的祭祀，通過祭樹神、五谷神、苗神、谷娘來保佑樹林生長茂盛。

云南契丹后裔族群中也存在著靈物、偶像及一定的圖騰崇拜。他們祭祀阿啞塞神，豬神，房神等靈物，認為這些靈物可以幫助民族戰(zhàn)勝敵人及其他危害族群生活的邪靈。元以后，契丹后裔崇拜明末含冤而死的莽成龍，為其修建了祭祀廟，目前已成為滇西施甸縣人民政府保護的寺廟，契丹后裔們還供奉著當?shù)氐氖ツ浮笆Y氏娘娘”。隨著契丹后裔在云南地區(qū)落腳，對白馬青牛和海東青等契丹傳統(tǒng)圖騰的崇拜也隨之落地滇西，在施甸縣的村落中這些具有草原風情的契丹圖騰也較為常見。

（三）契丹祖先崇拜

自遼開始，契丹人便一直信仰祖先崇拜，注重血緣和宗族紐帶，逐步完成契丹民族認同。早期的契丹人除了祭祀具有民族始祖意義的白馬青牛圖騰外，還時常向逝去的先祖祈求禱告，“契丹比佗夷狄尤頑傲，父母死以不哭為勇，載其尸深山，置大木上，后三歲往取其骨焚之。酹而咒曰：‘夏時向陽食，冬時向陰食，使我射獵，豬鹿多得?！盵23]

滇西契丹后裔除了祭祀契丹先祖耶律阿保機，也供奉著在契丹后裔族群中有著重要地位的先祖忙古帶之后：元末明初施甸長官司長官、元代萬戶阿蘇魯[24]。契丹后裔們采用公祭和私祭兩種方式祭祀先祖，一年中的春節(jié)、清末、七月半等均是祭祀先祖的時節(jié)。契丹人會在家中擺放供神主盒，內(nèi)置祖先的神木牌位，男左女右，請洞經(jīng)樂隊祭祀，孝子三跪九叩，選擇出自當?shù)負喂毜馁F族家庭的人擔任點主官，點主官在墨碑上寫下祖先的功德，將神主盒傳遞至下跪的孝子之手，然后供奉于神龕之中，完成祭祀。

三、契丹后裔聚居區(qū)捺缽文化遺存現(xiàn)狀

“捺缽”一詞為契丹語，意為遼君主的行營或公帳，后被引申為遼統(tǒng)治者在一年四季中的捕魚、狩獵活動?！哆|史·營衛(wèi)志上》記載：“居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵，出有行營，謂之捺缽。”[25]簡言之即“春山秋水，冬夏捺缽”。在古代北方的草原上，捺缽成為遼代貴族的游獵玩樂活動及帝王處理軍國大事的統(tǒng)治中心。

遼滅亡后，捺缽文化亦隨著契丹民族的逐步被融合，開始進入到女真、蒙古等北方少數(shù)民族貴族的生活中。入住中原后，時?？梢娒晒刨F族與云南的契丹后裔一起生活在捺缽中的場景：“大汗于十二月……住在契丹都城……便命令官家的打獵分遣隊，在王朝周圍四十日路程以內(nèi)的地區(qū)狩獵?！盵26]由此可知，遼亡后在云南滇西一帶的契丹后裔仍然保留著遼契丹貴族捺缽文化的遺存。

由于元以后，中央政府在云南地區(qū)開始普遍采用本地少數(shù)民族行使行政權(quán)力的土司制度，所以滇西、滇南一帶的契丹后裔捺缽文化得以保存和發(fā)展。但因為地理環(huán)境和歷史背景的不同，滇西地區(qū)冬無嚴寒，又無猛獸及體型龐大的獵物，契丹后裔不再能夠像遼的先祖一樣自由地進行“春水”“秋山”等固有的傳統(tǒng)捺缽活動。元明以后，云南地區(qū)氣候溫和，社會生產(chǎn)力也遠遠超過了當時的北方草原，捺缽活動由遼時帶有一定政治色彩的皇家游獵轉(zhuǎn)變?yōu)閮H在秋冬時節(jié)的小范圍捕魚打獵及騎射行為。記錄了自秦漢以來的云南民族民俗、社會生活等方方面面的《永昌府文征》中便記載了滇西騰沖縣李學所見的滇西契丹后裔打獵的場景[27]。

契丹人的捺缽文化，一直以來都是遼史研究和契丹學研究的關(guān)注重點。遼金文學研究學者周惠泉認為，“塞北地區(qū)區(qū)別于中原的獨特的自然、地理和人文環(huán)境，不僅涵養(yǎng)了契丹人豪放不羈的民族性格和彪悍尚武的民族精神，更培養(yǎng)出特色鮮明的捺缽文化”[28]。捺缽文化作為一種獨特的民族文化在中國東北、內(nèi)蒙古地區(qū)有著較為豐富的歷史遺址，例如2009年發(fā)現(xiàn)于吉林省松原市乾安縣的遼春捺缽遺址群，并于2013年被國務院核定為第七批全國重點文物保護單位，得到了社會各界的保護和重視。而在我國的西南邊陲，同樣是契丹民族留下輝煌歷史印跡的云南地區(qū)，契丹捺缽文化的遺存卻受不到應有的重視和保護。云南地區(qū)契丹后裔捺缽遺存迫切地需要得到學界的關(guān)注和進一步地研究、保護。

現(xiàn)如今，受到相對閉塞的地理環(huán)境及元代以來云南地區(qū)較少戰(zhàn)亂的影響，滇南玉溪通海地區(qū)和滇西施甸地區(qū)皆存有契丹后裔捺缽實物遺存，是證明滇西滇南地區(qū)后裔吸收傳承遼代契丹傳統(tǒng)文化的有力例證。通海和施甸的捺缽遺存受到不同歷史背景及地理環(huán)境的影響，具有不同的特點。

（一）通海曲陀關(guān)捺缽遺存

通海曲陀關(guān)捺缽遺存位于今天的滇南地區(qū)玉溪市通?？h，為契丹后裔元代參知政事述律杰所設(shè)。述律杰的曾祖為金末元初契丹人石抹大家奴，世居太原后降蒙古，跟隨成吉思汗家族征討四川、云南，述律杰之父為懷遠大將軍石抹不老[29]，其家族為云南地區(qū)著名的契丹世家。

述律杰委派總管阿喇帖木兒之子施檀鎮(zhèn)守曲陀關(guān)，施檀善騎射，通曉漢學，于此處種植栽培桃花林，為當?shù)厥考澣迳劰耪摻褡鳟嬈吩娭?。通?？h至今還保存著桃花林遺址。

曲陀關(guān)捺缽遺存體現(xiàn)了云南契丹后裔的捺缽活動已由遼時的漁獵轉(zhuǎn)為地方鄉(xiāng)紳的文化活動。

（二）施甸田基村土司捺缽遺存

施甸田基村土司捺缽遺存是元代后施甸契丹土司的行衙遺址，位于滇西保山地區(qū)施甸縣甸陽鎮(zhèn)的契丹后裔聚居村落，為占地面積較大的行衙，山邊有供契丹土官們牧羊牧馬的草甸。明朝時毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)今遺址已大多作為耕地，田埂上還保存著三進堂的瓦磚。捺缽遺址下是當?shù)仄醯ず笠岱Q作的“金月山”，山洼處有“荷花塘”，為元明時契丹官吏春秋時節(jié)乘船游樂所用，在行衙西側(cè)還建設(shè)有兵營及給民眾來訪的門崗。

田基村土司捺缽遺址表明，遼亡后的云南契丹后裔族體在仍然保留著一部分遼契丹貴族的生活習慣的同時，也改變了四時捺缽的主要方式。

（三）施甸四官寨土司城捺缽遺存

施甸四官寨土司城捺缽遺存位于滇西保山施甸縣的契丹人聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)太平鎮(zhèn)，是元明之交由旺土司莽成龍之后為避暑所設(shè)置。盛夏時當?shù)仄醯ね凉賯儽闱巴颂幈苁?，帶有一定的捺缽性質(zhì)。土司城建于山腳下，周圍營建有供契丹后裔貴族們戲水垂釣的湖泊，明末后土司城毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)今殘留不少殘磚斷瓦，湖泊也存世至今。

四官寨土司捺缽遺存表明遼亡后云南契丹后裔群體的捺缽季節(jié)由一年四季、春山秋水轉(zhuǎn)變?yōu)橄募颈苁畲贯?，體現(xiàn)了契丹后裔捺缽文化的改變與形成和云南本地地理氣候因素有密切關(guān)系。

四、結(jié)語

隨著新中國成立對邊疆地區(qū)少數(shù)民族的關(guān)注和不斷研究，落籍于云南地區(qū)的契丹后裔族群開始逐漸出現(xiàn)在學者、專家的視野中。云南契丹后裔在保留著古代契丹文化的同時，積極吸收云南當?shù)氐臐h族和其他少數(shù)民族文化，逐漸形成了一個古老而有充滿著新鮮血液的民族文化體系?，F(xiàn)今越來越多的遼史、云南地方史、民族史研究者把研究目光投向云南契丹后裔的血緣考證、物質(zhì)文化等領(lǐng)域。通過對居住于云南地區(qū)的契丹后裔們的宗教文化存續(xù)和捺缽文化遺存的研究，可以幫助我們從多角度剖析理解該族群能夠歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰的原因，更是對中國西南地區(qū)邊疆少數(shù)民族文化研究和未識別民族文化研究的一個重要的補充。

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（責任編輯 徐陽）

Abstract： The Liao Empire（907-1125）， established by the Khitan ethnic minority in the grasslands of northern China， spanned the grasslands， deserts， and traditional Han lands. It actively Sinicized and promoted Buddhism， Taoism and Confucianism， which played a very important role in the economic and cultural development of northern China. Influence and effect. After the death of the Liao Dynasty， the Khitan descendants who lived deep in the mountains of Yunnan still retained the Buddhism， Taoism， and Confucian beliefs of some Khitan people in the Liao Dynasty. With the development of the times， they derived their own religious and cultural characteristics. At the same time， they In the settlement area， there are also relics of Nabo culture that is different from that of the Qidan people in the Liao Dynasty. The research on the religious and cultural continuity of the Khitan descendants in Yunnan and the status quo of the Nabo remains can improve and enrich the theoretical results of the research on the Khitan descendants in Yunnan， and promote the protection of the cultural heritage of the Khitan descendants in Yunnan.

Keywords： Yunnan; Khitan Descent; Religious culture; Nabo Culture