庹瑋樺

論詩(shī)詩(shī)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論一種獨(dú)特樣式，是詩(shī)與詩(shī)論的結(jié)合體，既有文學(xué)的言簡(jiǎn)意賅，又有詩(shī)的浪漫色彩。論詩(shī)詩(shī)的作者既是詩(shī)人，又是文學(xué)批評(píng)家，古往今來(lái)，各朝各代都有，發(fā)展到清代，更是迎來(lái)了它的高峰，這一時(shí)期的論詩(shī)詩(shī)作家眾多，作品繁復(fù)。

一、清代論詩(shī)詩(shī)概述

論詩(shī)詩(shī)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)詩(shī)體的形式來(lái)對(duì)詩(shī)進(jìn)行評(píng)論，是一種普遍的評(píng)論形式。它形式上是一首普通的詩(shī)，實(shí)際上的內(nèi)容卻是對(duì)詩(shī)人的衡量、對(duì)詩(shī)歌的品評(píng)，以詩(shī)論詩(shī)，妙不可言，既具有審美功能的詩(shī)性特征，又具有實(shí)用主義的批評(píng)性質(zhì)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有獨(dú)特的地位。論詩(shī)詩(shī)從詩(shī)歌誕生之初就有，歷經(jīng)漫漫歲月發(fā)展至今，代表作數(shù)不勝數(shù)。例如，杜甫的《戲?yàn)榱^句》既是典型的論詩(shī)詩(shī)作品，又是第一部以整首詩(shī)評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌的作品，它不僅是第一部以詩(shī)論詩(shī)的作品，還是論詩(shī)絕句的開(kāi)山之作。詩(shī)歌以絕句的形式來(lái)表達(dá)詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，評(píng)點(diǎn)作家作品，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

論詩(shī)詩(shī)發(fā)展由來(lái)已久。在《清人詩(shī)論研究》當(dāng)中，王英志記載到，通過(guò)詩(shī)體的形式來(lái)對(duì)詩(shī)進(jìn)行論述，最早是從唐代開(kāi)始發(fā)源，其中以唐代李、杜的絕句和司空?qǐng)D的四言《詩(shī)品》開(kāi)始，奠定了論詩(shī)詩(shī)的雛形，而到宋代的陸放翁及后來(lái)的元好問(wèn)的論詩(shī)詩(shī)大多都是建立在唐代基礎(chǔ)上的，同時(shí)他們也成為論詩(shī)詩(shī)新時(shí)期的代表作者。到了清代，論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)了自唐宋以來(lái)的繁榮局面，詩(shī)論也進(jìn)入了前所未有的繁榮階段。清人在唐人的基礎(chǔ)上，或仿其體式，或自創(chuàng)新制，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出許多意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的論詩(shī)詩(shī)作品。

首先，清代是論詩(shī)詩(shī)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，最突出的標(biāo)志是其數(shù)量眾多，僅郭紹虞等主編的《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》中收錄的清代以來(lái)包括近代作品就達(dá)到了五百九十六家八千六百二十一首，而其中清代的論詩(shī)詩(shī)占據(jù)了大多數(shù)，當(dāng)屬中國(guó)古代論詩(shī)詩(shī)的巔峰時(shí)期，有“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”之勢(shì)，更是從一組詩(shī)歌逐漸擴(kuò)展到數(shù)百首，規(guī)?？涨?。

其次，清代論詩(shī)詩(shī)眾體皆備，尤以論詩(shī)絕句最為突出，其規(guī)模十分龐大，代表性的作品有元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句三十首》等。

再次，清代論詩(shī)詩(shī)范圍不斷擴(kuò)大，清人除了以詩(shī)論詩(shī)以外，還出現(xiàn)了以詩(shī)論詞，如江昱的《論詞十八首》；以詩(shī)論文，如張問(wèn)陶的《論文八首》；以詩(shī)論曲，如凌廷堪的《論曲絕句三十二首》等多種體制的論詩(shī)詩(shī)。發(fā)展到后來(lái)，還有以詩(shī)論畫，如朱彝尊的《論畫絕句》；以詩(shī)論印，如吳騫的《論印絕句》；以及以詩(shī)論醫(yī)，如金葆禎的《論醫(yī)絕句》等作品。此外，清人還通過(guò)論詩(shī)詩(shī)研究域外文學(xué)，如王士禛在《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》中對(duì)韓國(guó)使節(jié)模仿漢文詩(shī)歌絕句所寫的詩(shī)歌進(jìn)行了評(píng)論，這首詩(shī)可以說(shuō)是以詩(shī)論域外詩(shī)的開(kāi)端。還有謝啟昆的《論元詩(shī)絕句》論越南、黃遵憲的《日本雜事詩(shī)》論日本等。

最后，清人除了創(chuàng)作大量的詩(shī)歌外，還注重對(duì)詩(shī)歌本身的研究，開(kāi)始有意識(shí)地梳理和研究清代以前的論詩(shī)詩(shī)。在這方面，翁方綱是第一人，他在《石洲詩(shī)話》中收集了元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》和王士禛《論詩(shī)絕句三十五首》中的一些詩(shī)歌，還對(duì)其進(jìn)行了注釋和研究，同時(shí)，他還對(duì)杜甫的《戲?yàn)榱^句》進(jìn)行了注釋，為以后的詩(shī)歌研究提供了參考和依據(jù)。無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上，清代論詩(shī)詩(shī)都有著開(kāi)拓性意義。

二、沈德潛的論詩(shī)詩(shī)

沈德潛（1673－1769），字確士，號(hào)歸愚。乾隆年間，沈德潛不僅是詩(shī)壇領(lǐng)袖，還是一位學(xué)者，其論詩(shī)主“格調(diào)”，注重詩(shī)歌的教化作用，主張“溫柔敦厚”的表現(xiàn)方式。

沈德潛早期有一組論詩(shī)絕句題為《抄唐宋人詩(shī)稿數(shù)種，偶題絕句》，對(duì)包括李白、杜甫、蘇軾在內(nèi)的今天廣為流傳的唐宋詩(shī)學(xué)大家進(jìn)行了評(píng)論。其中第九首評(píng)蘇軾，寫道：“浩氣孤行見(jiàn)性情，儋州歸后更澄泓。無(wú)端滄海橫流句，卻怪遺山也浪評(píng)。”沈德潛認(rèn)為，蘇軾的詩(shī)歌充滿正氣，一字一句都包含著真摯的情感，當(dāng)蘇軾從流放地儋州回來(lái)之后，他的詩(shī)作更是營(yíng)造了一種清澈深廣的境界，并對(duì)蘇軾的人格贊賞有加?！度f(wàn)首論詩(shī)絕句》中也收錄了沈德潛評(píng)論蘇詩(shī)的詩(shī)作，其一為《戲?yàn)榻^句》之六，云：“端明學(xué)士渭南伯，兩宋才華此獨(dú)優(yōu)。后人嗤點(diǎn)太容易，滄海何妨有橫流?！薄皺M流”二字指出了蘇詩(shī)和唐詩(shī)相互區(qū)別的特點(diǎn)，并對(duì)蘇詩(shī)的這種特點(diǎn)予以肯定，這也是他偏愛(ài)蘇詩(shī)的原因之一。其二為《書東坡詩(shī)集后》，云：“海外何愁瘴癘深，華嚴(yán)法界入高吟。宣仁龍馭回天后，誰(shuí)見(jiàn)孤臣萬(wàn)里心？”闡述了蘇軾飽經(jīng)風(fēng)霜的一生，同情其坎坷的命運(yùn)，稱贊其寵辱不驚、收放自如的豁達(dá)心境，表彰其熱血孤忠之志，對(duì)蘇軾詩(shī)品、人品評(píng)價(jià)甚高，極為推重。沈德潛認(rèn)為蘇軾是宋詩(shī)家中最有才華的詩(shī)人，并且因蘇軾的杰出成就，極大地提高了宋詩(shī)的地位，使那些鄙宋之人不敢輕易否定宋詩(shī)，面對(duì)全面否定宋詩(shī)的風(fēng)潮，也始終對(duì)蘇詩(shī)賦予極大肯定。另外，在《說(shuō)詩(shī)晬晤》中，沈德潛也肯定了宋詩(shī)，言道：“蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸镕鑄……韓文公后，又開(kāi)辟一境界也。元遺山云：‘只知詩(shī)到蘇、黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？嫌其有破壞唐體之意，然正不必以唐人律之?！薄靶赜泻闋t”一方面表明蘇軾的純正性情與寬廣胸襟，另一方面也顯示出他的才力富足?！敖疸y鉛錫”則是指蘇軾學(xué)問(wèn)淵博，書卷豐富，精熟墳典。沈德潛認(rèn)為蘇軾天賦極高，善于熔鑄古今，筆力超曠，窮極變化，能隨心揮灑，自由驅(qū)遣。他不但認(rèn)為蘇詩(shī)繼韓詩(shī)后，又開(kāi)辟一境界，而且對(duì)于元好問(wèn)以陳舊的唐詩(shī)形式來(lái)對(duì)蘇軾進(jìn)行詩(shī)文評(píng)論持批判態(tài)度，這實(shí)際上是肯定了蘇詩(shī)突破唐詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)性。他覺(jué)得蘇詩(shī)已經(jīng)上升到了一個(gè)境界，不應(yīng)該落于俗套，這充分尊重了蘇軾的藝術(shù)革新和宋詩(shī)的藝術(shù)獨(dú)特性。由此可以看出，沈德潛對(duì)蘇軾及其詩(shī)作的肯定。

沈德潛對(duì)蘇軾的欣賞是建立在蘇軾具有足夠的才情融化、驅(qū)遣學(xué)問(wèn)，又有博大的胸襟支撐才力，予以熔鑄的基礎(chǔ)上的。對(duì)蘇詩(shī)藝術(shù)的具體批評(píng)，沈德潛還對(duì)蘇軾擅長(zhǎng)的方向進(jìn)行了評(píng)價(jià)。他覺(jué)得蘇軾的詩(shī)詞相比較而言，七言比五言寫的要好得多，并且他還覺(jué)得蘇軾在莊重典雅的語(yǔ)言方面拙于表達(dá)，但是在比喻方面沈德潛贊不絕口。蘇詩(shī)的一個(gè)重要特征就是樂(lè)于運(yùn)用比喻手法，喜歡用詼諧的筆調(diào)來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)人生事態(tài)的看法和感受。與唐詩(shī)相比，宋詩(shī)缺少唐詩(shī)的含蓄溫婉和清高格調(diào)，但也有著自身獨(dú)特的“發(fā)露”特征，“發(fā)露”就是評(píng)價(jià)宋詩(shī)始終籠罩著沉郁悲涼之氣，顯露表白所犯之過(guò)而無(wú)所隱藏，這和蘊(yùn)情于詩(shī)的唐詩(shī)是兩種不同的境界范疇，但是其概念具有一定的互通性，并沒(méi)有在價(jià)值區(qū)分上有很大的差異性，都有其獨(dú)到之處。從個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，沈德潛更加推崇唐詩(shī)，但同時(shí)也予以宋詩(shī)一定的肯定。

三、翁方綱的論詩(shī)詩(shī)

翁方綱（1733－1818），字正三，號(hào)覃溪，晚號(hào)蘇齋。清代著名的書法家、文學(xué)家、金石學(xué)家。翁方綱集學(xué)者與詩(shī)論家身份于一身，其論詩(shī)創(chuàng)“肌理說(shuō)”，一生著述頗豐。

翁方綱推崇宋詩(shī)，主要是對(duì)北宋詩(shī)人蘇軾、黃庭堅(jiān)的推崇，如《書空同集后十六首》云：“漢后為文唐后詩(shī)，東坡山谷兩兼之。果然竟委窮源后，復(fù)古商量未是遲。”這是他針對(duì)明七子的宗唐思想，批評(píng)他們沒(méi)有對(duì)詩(shī)、文的發(fā)展窮源溯流，沒(méi)有看到詩(shī)在唐以后的發(fā)展。翁方綱推崇蘇詩(shī)，認(rèn)為“東坡妙處，亦不在于豪橫”。他極力夸贊蘇詩(shī)，欣賞蘇詩(shī)的精練細(xì)微。此外，他還認(rèn)為陸游、元好問(wèn)這兩位南宋與金源的代表詩(shī)人的詩(shī)文對(duì)蘇詩(shī)也有繼承與發(fā)揚(yáng)，其《又書遺山集后三詩(shī)》之二云：“程學(xué)盛南蘇學(xué)北，陸元二老脈誰(shuí)傳。紹熙正際明昌日，南北相望二十年。”蘇軾的詩(shī)文對(duì)金源文學(xué)具有十分重大的促進(jìn)作用。翁方綱對(duì)蘇軾在金源文學(xué)史上的地位以及文學(xué)典范給予了高度的贊揚(yáng)和推崇。又如其《讀劍南集四首》之四云：“自鄶如何例玉溪，三才萬(wàn)象識(shí)端倪。玉臺(tái)格韻西昆體，只對(duì)坡公偶價(jià)低?！睂㈥懹魏吞K軾的詩(shī)句進(jìn)行了多次比較，言放翁詩(shī)可與東坡之詩(shī)一較短長(zhǎng)，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了翁方綱對(duì)蘇詩(shī)的推重。翁方綱師法蘇軾，因蘇詩(shī)的精微細(xì)密之風(fēng)恰與其肌理說(shuō)所提倡的“細(xì)肌密理”相契合。另外，蘇詩(shī)之獨(dú)創(chuàng)精神也深為翁方綱推重，他稱許蘇軾《王維吳道子書》一詩(shī)，認(rèn)為“有此鍛冶之功，所以貴乎學(xué)蘇詩(shī)也。若只取其排場(chǎng)開(kāi)闊，以為嗣響杜韓，則蒙吏所訶‘貽五石之瓠者耳”。

由于重學(xué)問(wèn)、考據(jù)，翁方綱對(duì)重視才學(xué)的宋詩(shī)展現(xiàn)出了極大的推崇態(tài)度，因?yàn)榕c唐詩(shī)的空虛相比，宋詩(shī)顯得更實(shí)，更符合學(xué)者的追求。他創(chuàng)“肌理說(shuō)”，以考據(jù)為詩(shī)，其直接目的就是要以“實(shí)學(xué)”入詩(shī)。翁方綱之所以推崇蘇、黃等北宋詩(shī)人，是因?yàn)樗卧?shī)之實(shí)。他在《石洲詩(shī)話》卷四中表達(dá)了自己崇宋抑唐觀：“唐詩(shī)妙境在虛處，宋詩(shī)妙境在實(shí)處……若夫宋詩(shī)，則遲更二三百年，天地之精英，風(fēng)月之態(tài)度，山川之氣象，物類之神致，俱已為唐賢占盡。”在充分貶低了唐詩(shī)的空虛后，對(duì)兩宋時(shí)期的詩(shī)詞有高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)唐詩(shī)的巧妙之處在對(duì)思想境界的描述，而宋詩(shī)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種信息反饋調(diào)節(jié)。在唐代，大多數(shù)著名詩(shī)人都處于最為繁華的開(kāi)元盛世，生活安逸，性情飛揚(yáng)，故而唐詩(shī)主張情韻，多富有浪漫主義，這就是翁方綱所言的其妙在虛。而宋詩(shī)因理學(xué)淵源，學(xué)問(wèn)大家居多，故而以學(xué)問(wèn)為底氣，其精髓就在于寫實(shí)、充實(shí)、不做作。翁方綱很清晰地指出了唐與宋在詩(shī)歌造詣上的不同，“宋詩(shī)妙境在實(shí)處”，就是最好的佐證。宋詩(shī)的“實(shí)”，就在于將世間學(xué)問(wèn)、人間義理、歷史史實(shí)融入詩(shī)歌創(chuàng)作，我們可以從中讀出關(guān)于政治變化、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、學(xué)術(shù)研究等各方面的內(nèi)容，有“以詩(shī)代史”“借詩(shī)以資考據(jù)”的作用。因此，想要達(dá)到以實(shí)救虛的目的，就必須宗宋。翁方綱論詩(shī)詩(shī)里的宗宋思想，直接影響了宋詩(shī)派的詩(shī)歌崇尚，豐富了當(dāng)時(shí)的論詩(shī)詩(shī)流派，也是對(duì)在清乾嘉時(shí)期從以唐為宗進(jìn)行詩(shī)歌學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為以宋為宗進(jìn)行詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重要依據(jù)。

四、謝啟昆的論詩(shī)詩(shī)

謝啟昆（1737－1802），字良壁，號(hào)蘊(yùn)山，又號(hào)蘇潭，是乾嘉時(shí)期較為出名的評(píng)論家和詩(shī)學(xué)者，也是翁方綱“肌理派”的主要擁護(hù)人之一，在當(dāng)時(shí)的論詩(shī)詩(shī)流派中，有極高的地位。他的論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作，規(guī)模之大、水平之高，對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)“肌理派”有著重大的積極作用。在謝啟昆的創(chuàng)作生涯中，其詩(shī)集的創(chuàng)作總量是非常豐富的，從唐朝到明朝比較有影響的詩(shī)人他大都進(jìn)行了評(píng)論。其評(píng)論的作家數(shù)量之多，涉及的文學(xué)范圍之廣，在論詩(shī)詩(shī)史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的。

謝啟昆推尊蘇、黃，如《讀全宋詩(shī)仿元遺山論詩(shī)絕句二百首》對(duì)嚴(yán)羽“詩(shī)宗盛唐”之說(shuō)提出質(zhì)疑：“滄浪逋客論詩(shī)法，第一禪宗數(shù)盛唐。海內(nèi)橫流誰(shuí)杰出，大乘法眼是蘇黃?！敝x啟昆也采用嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)之法，推蘇、黃為禪宗之大乘法眼，即“正理”。謝啟昆對(duì)蘇、黃整體上是充分肯定的，縱觀其上百首論詩(shī)絕句，很多詩(shī)人都是用一兩首詩(shī)來(lái)評(píng)價(jià)，像杜牧、王安石等人都是用兩首進(jìn)行評(píng)論，梅堯臣、秦觀、尤袤等人用三首進(jìn)行評(píng)論，而像李白、杜甫、白居易、元好問(wèn)等這樣久負(fù)盛名的詩(shī)人才用四首評(píng)論，蘇軾的詩(shī)作評(píng)論最多，有八首，這在宋代絕無(wú)僅有，由此可見(jiàn)謝啟昆對(duì)蘇軾頗為喜愛(ài)和推崇?！蹲x全宋詩(shī)仿元遺山論詩(shī)絕句二百首》中論蘇詩(shī)八首其五云：“作詩(shī)形似定非詩(shī)，佳處相逢老畫師。天女散花吳道子，妙參真契悟毫厘?！彼锰K軾“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新”之句，指出蘇詩(shī)不尚模擬、抒發(fā)胸臆、妙悟詩(shī)理、自出機(jī)杼的特征。其八云：“黃州筑室號(hào)坡仙，冤雪烏臺(tái)圣主憐。陽(yáng)羨買田辜夙愿，數(shù)竿修竹小斜川?！敝x啟昆在評(píng)述蘇軾時(shí)，結(jié)合了蘇軾的生平大事來(lái)進(jìn)行議論，抓住了蘇軾生平幾件大事：黃州躬耕東坡、烏臺(tái)冤案昭雪等，來(lái)表現(xiàn)其豁達(dá)豪放的性格。

清代詩(shī)壇唐宋詩(shī)之爭(zhēng)到了乾嘉時(shí)期趨于緩和，在宗唐、宗宋的問(wèn)題上，謝啟昆表現(xiàn)出調(diào)和唐宋的態(tài)度，在他看來(lái)，唐詩(shī)的確取得了相當(dāng)高的成就，但之后的宋朝更是在其基礎(chǔ)上有過(guò)之而無(wú)不及。謝啟昆在評(píng)論詩(shī)作數(shù)量上，宋詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于唐詩(shī)，總共評(píng)論了三百多首詩(shī)，其中有兩百多首都是宋詩(shī)，這說(shuō)明謝啟昆對(duì)宋詩(shī)的喜愛(ài)程度是非常深的。

清朝乾嘉年間，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)經(jīng)歷了一個(gè)由宗唐與法宋的尖銳對(duì)峙，到唐宋調(diào)和、宗唐、宗宋鼎足而立，再到唐宋兼師派與宗宋派之間的對(duì)峙流變過(guò)程。在這一進(jìn)程中，宋詩(shī)的影響明顯由弱變強(qiáng)，以宋詩(shī)為宗的風(fēng)向越來(lái)越明顯，而宋詩(shī)的接受程度也在進(jìn)一步加深，從厲鶚的“浙派”到翁方綱的“肌理派”，清人按照詩(shī)詞的本源，對(duì)詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵精神、美學(xué)思想，以及相應(yīng)的詩(shī)詞曲風(fēng)等進(jìn)行了深入探索，通過(guò)寫詩(shī)立作等形式讓人們開(kāi)始了解宋詩(shī)。在乾嘉時(shí)期，宗宋派又有了蓬勃發(fā)展，宋詩(shī)的地位不斷提高，清人對(duì)宋詩(shī)的接受程度也不斷提高，宋詩(shī)的接受思潮到達(dá)了高峰。