唐鳳翼

《一個(gè)人的朝圣》是英國女作家蕾秋·喬伊斯創(chuàng)作的長篇小說，《西游記》是我國家喻戶曉的經(jīng)典名著。兩部小說雖然看似完全無關(guān)，但其實(shí)它們在內(nèi)容和主題方面有很多相通之處。本文將通過對比兩部作品中主人公所經(jīng)歷的身體磨難和心靈考驗(yàn)，分析主人公的出行目的，探究他們是如何直面并且勇敢克服自己的傷痛和錯(cuò)誤，與他人建立緊密聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)身體和心靈層面的雙重成長的。

一、作品介紹

《一個(gè)人的朝圣》初版于2012年，是英國資深劇作家蕾秋·喬伊斯的小說處女作。該作品不但入圍當(dāng)年的布萊克獎(jiǎng)與英聯(lián)邦圖書獎(jiǎng)，而且獲得了當(dāng)年英國最佳新人小說獎(jiǎng)。小說的主人公哈羅德·弗萊在釀酒廠工作了一輩子，退休后他去鄉(xiāng)村過著與世無爭的生活，然而某天早上收到的一封信改變了他最后的人生。來信的是哈羅德二十年前的好朋友奎妮·軒尼斯，哈羅德從信中得知奎妮罹患癌癥，生命垂危。為了看望老友并且用自己的關(guān)心和誠意給朋友帶去希望，哈羅德決定徒步從英國南部的金斯布里奇走去奎妮所在的英國北部的貝里克。旅程中哈羅德回憶起過往的生活，包括幼年時(shí)離家出走的母親與酗酒的父親，自己離世的兒子與充滿隔閡且分居的妻子。最終，哈羅德歷時(shí)87天，徒步627英里見到奎妮，并且和妻子化解隔閡，也完成了心靈的成長與救贖。

《西游記》是我國古代首部章回體的長篇神魔小說，由明代小說家吳承恩創(chuàng)作，它是中國古代長篇浪漫主義的巔峰。小說主要描寫了孫悟空出世與大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，一路人馬為了去西天取經(jīng)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，降服妖魔鬼怪。在克服了九九八十一難后，他們終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真。

這兩部作品看似毫無交集，如作者的國籍和性別不同，作品誕生的年代相差甚遠(yuǎn)，體裁也截然不同，但是仔細(xì)研究、綜合比較就可以發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)容和主題存在很多相似之處—兩部作品的主人公都采用徒步的方式完成長途旅程，并且都通過這一經(jīng)歷獲得生命的成長與救贖。本文將從主人公的身體磨難與心靈考驗(yàn)出發(fā)對《一個(gè)人的朝圣》和《西游記》進(jìn)行對比分析，探究主人公是如何最終實(shí)現(xiàn)身體和心靈層面的雙重成長的。

二、克服身體磨難，實(shí)現(xiàn)前行目的

面對遙遠(yuǎn)的路途，《一個(gè)人的朝圣》和《西游記》的主人公都選擇以最原始的步行方式向目的地前進(jìn)。雖然作出這一選擇的原因不同—一方是為了尋找自我與希望，另一方則是受到任務(wù)內(nèi)容和條件等因素的限制，但他們都過著日出而行、日落而息，居無定所的生活，也都經(jīng)歷著身體層面的極大考驗(yàn)。

哈羅德是一位六十多歲的退休老人，年齡偏大，平時(shí)疏于鍛煉身體，再加上缺乏長途旅行的經(jīng)驗(yàn)，他最先感受到的便是身體的疼痛。本來哈羅德只是給奎妮寫了回信打算寄出，在寄信的途中他才突然萌發(fā)步行去看望奎妮的想法，類似于說走就走的旅行。因此，哈羅德并沒有為徒步旅行做任何準(zhǔn)備，腳上還穿著一雙不適合走路的皮鞋，所以出發(fā)不久，哈羅德的小腿便發(fā)出刺痛，腳上都是水皰，很多地方在流血。行至旅程的后半段，哈羅德用撿來的破睡袋解決睡覺問題，在荒郊野外度過寒冷的雨夜，為了生存摘野菜和野果充饑。經(jīng)歷了種種身體折磨，哈羅德反而漸漸體悟到磨難的意義，他的心態(tài)變得越發(fā)堅(jiān)定。

因?yàn)樘粕畮熗剿娜嗽谖餍腥〗?jīng)的途中會遇到各種各樣的妖怪，所以對他們來說最大的磨難是生命威脅。妖怪們都武藝高強(qiáng)、詭計(jì)多端，稍不留神唐僧就可能被抓走面臨生命危險(xiǎn)。除此之外，他們沿途經(jīng)過的地方大多是野外，很難保證經(jīng)常能找到留宿的地方。很多時(shí)候，由于唐僧三個(gè)徒弟的外形異于常人，即便找到村莊，他們一行人也會被平民百姓拒之門外，因此露天過夜、忍饑挨餓成為趕路的常態(tài)。

此外，兩部小說主人公的出行目的也很相似。哈羅德和朋友奎妮二十多年沒見，好不容易收到的消息卻是朋友身患重病。悲傷之余，哈羅德為了鼓勵(lì)朋友，給朋友帶去希望，才決定出行。唐僧一行人是受如來佛祖之命取真經(jīng)，勸化眾生。因?yàn)樵谌鐏硌壑校腺牪恐奘亲飷褐疁Y，那里的人都急需他人點(diǎn)化。哈羅德和唐僧師徒都是為了救贖他人才踏上了旅程，在旅途中逐漸堅(jiān)定了前行的決心。

不同之處在于哈羅德是獨(dú)自一人徒步，而唐僧一行人是作為小團(tuán)隊(duì)出行的。當(dāng)遇到困難時(shí)，哈羅德只能依靠自己或陌生人。比如，旅程中哈羅德由于體力不支倒在路上，是一位斯洛伐克女人救助了他。女人不僅免費(fèi)為哈羅德提供住宿，還為他洗腳敷藥，送給他旅行裝備，這為哈羅德后續(xù)趕路提供了巨大的支持。而唐僧他們已經(jīng)結(jié)成相對穩(wěn)定的同伴關(guān)系，可以在途中互幫互助，各自發(fā)揮職責(zé)。

三、打破心理障礙，勇敢對話他人

（一）直面自我

《一個(gè)人的朝圣》中，主人公哈羅德和家人之間存在嚴(yán)重的隔閡與矛盾，這其實(shí)跟他的個(gè)人性格是息息相關(guān)的，而個(gè)人性格的塑造與養(yǎng)成又是由哈羅德自己的童年經(jīng)歷所決定的。哈羅德的母親在他幼年時(shí)離家出走，父親將母親的離開怪罪于兒子，并且輪番帶陌生女人回家，絲毫不避諱哈羅德。十六歲那年哈羅德被父親趕出家門，真正開始自己的人生。但由于從出生就帶著原生家庭的陰影，哈羅德做任何事都處于被動地位。雖然組建了自己的家庭，但童年留下的傷痛沒有治愈，哈羅德沒有完成精神的成長，更不能在意識層面進(jìn)行身份轉(zhuǎn)化，因此他還沒有做好準(zhǔn)備當(dāng)一個(gè)父親。所以，在面對兒子戴維無視、叛逆、酗酒、吸毒的行為時(shí)，哈羅德只是一味地用深沉的愛包容，再為愛裹上“不作為”的外衣。他害怕主動作決定，害怕因?yàn)樽约旱臎Q定會造成無法挽回的后果，最后卻又不得不面對兒子自殺的悲劇。

《西游記》里的主人公也都具有或多或少的不足：孫悟空因?yàn)榇篝[天宮，被如來佛祖壓在了五行山下；豬八戒本是天宮中的天蓬元帥，由于調(diào)戲霓裳仙子被罰下人間，還投錯(cuò)了豬胎；沙僧原為天宮中的卷簾大將，但因?yàn)榇蛩榱肆鹆ПK被貶入人間；唐僧也是一名有些愚昧固執(zhí)的普通和尚。

兩部小說的主人公都背負(fù)著不同程度的罪責(zé)，盡管哈羅德是主動尋求救贖，唐僧師徒是受命勸化眾生，但二者都是為了彌補(bǔ)罪責(zé)才開展旅程。在旅程初期，他們的意志力都不是特別堅(jiān)定。在《一個(gè)人的朝圣》中，當(dāng)哈羅德調(diào)整了步行的速度和方法后，他的心態(tài)變得平和，也度過了相對較為輕松的一段時(shí)間。然而對自我的懷疑時(shí)常襲來，精神的疲憊反反復(fù)復(fù)，在后續(xù)的旅程中哈羅德才不斷被撫慰治愈，腳步也越發(fā)堅(jiān)定。在《西游記》中，去西天取經(jīng)的初期，孫悟空也沒有定下心來。作為昔日猴群的領(lǐng)導(dǎo)者，他依然具有較強(qiáng)的叛逆精神，只想要自由。在唐僧的管教與感化之下，孫悟空才踏踏實(shí)實(shí)地跟著唐僧。途中師徒幾人都抵擋住了各類誘惑，取經(jīng)的意志不斷堅(jiān)定。

哈羅德的內(nèi)心充滿傷痛。這些傷痛不僅來源于他坎坷的童年經(jīng)歷，還受他看著兒子一步一步走向墮落到最后自殺，卻無所作為的無力之感與深深的愧疚之情影響。通過旅程，哈羅德主動正視內(nèi)心的傷痛，直視慘淡的人生，他接受過去的不足，承認(rèn)自己的缺點(diǎn)并且寬容對待。唐僧一行人背負(fù)著之前所犯下的罪過，開始時(shí)他們雖然受到懲罰卻沒有進(jìn)行自我反省。直到旅程中他們才開始真正被迫正視自己的罪惡，完成任務(wù)來彌補(bǔ)錯(cuò)誤，重獲新生。孫悟空可以通過打死自己的心魔六耳獼猴使心靈得到凈化，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的精神危機(jī)也隨之解除；但是哈羅德已經(jīng)無法再通過行動使過去的傷痛消失，他能做的只有勇敢面對創(chuàng)傷，讓自己的心靈得到撫慰，漸漸走出陰影。

（二）與他人建立聯(lián)系

正如書名《一個(gè)人的朝圣》所示，哈羅德的旅程是孤獨(dú)的。在酒廠工作了四十余年，退休時(shí)卻連一個(gè)歡送會都沒有，哈羅德沒有朋友也沒有敵人，更沒有任何讓社會扎眼的棱角，童年的陰影使得他從小就極力隱藏自己。在旅程的前半段，他一直是一個(gè)人趕路。他不僅刻意遠(yuǎn)離人多的地方，還很少和路人接觸。他不住旅店、不去食堂就餐、不接受他人的接濟(jì)，只是在大自然中安然入眠、找尋大自然中的食物充饑。哈羅德不愿意接觸人類文明的任何信息，甚至不想讓人類的文明氣息沾染自然的靈動美好。他覺得越是遠(yuǎn)離人群和文明，自己的內(nèi)心就越平靜坦然。后來，哈羅德將自己的出行目的與陌生人分享，收獲了很多鼓勵(lì)和對朋友奎妮的祝福，這激勵(lì)他開始轉(zhuǎn)變自己的性格，樂于接受他人給予的幫助，也開始傾聽他人的心聲。他的身邊出現(xiàn)了很多追隨者，其中年輕人維爾夫?qū)λ挠绊懽畲?，維爾夫的一舉一動都讓哈羅德仿佛重新看到自己已經(jīng)逝去的兒子。哈羅德一直悉心照顧維爾夫，不僅教他野外求生技能，還哄他入睡。當(dāng)維爾夫被指責(zé)是小偷時(shí)，哈羅德甚至主動為他辯護(hù)。哈羅德將沒有為兒子做過的事彌補(bǔ)在維爾夫身上，將未對兒子展示的愛傾注在維爾夫身上，重新樹立了一位父親的形象，行使了父親的職責(zé)。這也是哈羅德與他人主動交流、建立聯(lián)系所作出的巨大努力。

反觀《西游記》中的唐僧師徒四人一直以團(tuán)隊(duì)形式前進(jìn)，他們之間的關(guān)系發(fā)展也是小說的重要內(nèi)容。作者塑造的唐僧師徒四人個(gè)性非常鮮明，極具特色又相互補(bǔ)充，這樣他們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，在關(guān)鍵時(shí)刻才能各自發(fā)揮優(yōu)勢，攻克難關(guān)。他們之所以能患難與共，堅(jiān)持到旅程最后，很大程度源于他們在磨難中建立起深厚的友誼。唐僧對徒弟們懷著包容愛護(hù)之心，徒弟們對唐僧懷著感恩之情，師徒情深支撐著他們無論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻都不會放棄。唐僧師徒經(jīng)歷的最大危機(jī)不是強(qiáng)大的妖怪，而是對彼此的互不信任。唐僧和孫悟空是小說的核心人物和靈魂人物，兩人之間的信任危機(jī)尤為典型。相遇之初，兩人就處于戒備狀態(tài)，再加上豬八戒的挑撥，兩人之間的矛盾不斷激化并最終爆發(fā)。還好最終兩人都會反思自身，用智慧化解危機(jī)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步成長。起初，唐僧師徒四人是由如來佛祖強(qiáng)行安排在一起的，他們是相差巨大的不同個(gè)體。在經(jīng)歷磨難的過程中，四人才逐漸對彼此敞開心扉，建立緊密聯(lián)系。

在《一個(gè)人的朝圣》中，哈羅德經(jīng)歷了先獨(dú)自享受孤獨(dú)，然后逐漸和遇到的人交流并敞開心扉，最后又在別人相繼退出后整理情緒重新一個(gè)人完成朝圣的過程。他的人際交往的基調(diào)是拘謹(jǐn)?shù)?，是?jīng)歷了熱鬧喧囂之后又重新歸于沉寂的。尤其是后來維爾夫突然不辭而別，哈羅德心緒煩亂，為了找維爾夫甚至擱置自己的行程。維爾夫的出現(xiàn)與消失促使哈羅德正視內(nèi)心的創(chuàng)傷，哈羅德只有在體驗(yàn)巨大的落差后克服新一輪的心理考驗(yàn)，才能直面過去的苦痛，探索出尋求自我與對話他人之間的平衡。而《西游記》中的唐僧師徒在旅程中生死與共走到了最后。其間，孫悟空偶爾由于矛盾和分歧暫時(shí)離開隊(duì)伍，但是總體來說，四人都通過反思自身與團(tuán)隊(duì)進(jìn)行磨合，在旅程中不斷變得團(tuán)結(jié)，與彼此建立了緊密聯(lián)系。

《一個(gè)人的朝圣》的結(jié)局是哈羅德到達(dá)目的地，見到了老朋友。哈羅德的妻子莫琳在他離開的這段時(shí)間也開始回憶過往，反思起和丈夫的關(guān)系，并進(jìn)行了一些自我批判。哈羅德和莫琳兩個(gè)人都直面自己的內(nèi)心，最終化解了隔閡。小說結(jié)尾莫琳開車去接丈夫回家，她也見到了奎妮的安詳離世。關(guān)系的成功建立并不是僅僅依靠一方的努力就可以實(shí)現(xiàn)的。哈羅德之所以能夠在最后重新建立了與周圍人的親密聯(lián)系，是因?yàn)樗呐e動也激勵(lì)著周圍的人進(jìn)行檢討，這推動了矛盾雙方關(guān)系的修復(fù)。哈羅德夫婦二人都打破了內(nèi)心的高墻，開始恢復(fù)正常的人際交往。

《西游記》的結(jié)局是唐僧一行人也終于成功取得真經(jīng)，五圣成真、各歸本位。孫悟空的轉(zhuǎn)變最明顯，他由一個(gè)自由任性的自然人變?yōu)槎门c人相處、掌握社交規(guī)則的社會人。

綜上所述，兩部小說的主人公都在結(jié)局向觀眾展示生命的二次成長?！兑粋€(gè)人的朝圣》真實(shí)地展現(xiàn)了老年人的心理困境與突破障礙的嘗試，打動萬千讀者。《西游記》塑造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，經(jīng)久不衰。本文通過從主人公的身體磨難和心靈考驗(yàn)兩個(gè)方面入手對兩部作品進(jìn)行對比分析，發(fā)現(xiàn)主人公在旅程中不斷提升自我，最終實(shí)現(xiàn)成長?！兑粋€(gè)人的朝圣》和《西游記》都以旅程作為主線，這里的旅程可以被視為人生漫長之旅的一個(gè)縮影。每個(gè)人都是在生活的過程中汲取經(jīng)驗(yàn)、探尋自我、發(fā)現(xiàn)人生的意義。兩部作品都反映出人類的生存困境、關(guān)注人類的生命價(jià)值，這也提醒讀者在當(dāng)今發(fā)展迅速、物質(zhì)豐富的時(shí)代更要重視個(gè)體的價(jià)值與意義，唯有懷著積極向上的態(tài)度，正視自己的不足，勇敢克服危機(jī)，才能持續(xù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。