江 翠，嚴(yán) 瑾，劉彩虹

(1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430074)

我國(guó)政府在2013年首次提出“講好中國(guó)故事”的外宣命題，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表達(dá)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[1]。這是我國(guó)政府宣傳思想工作的重要理論創(chuàng)新，在國(guó)際傳播領(lǐng)域是一個(gè)引領(lǐng)性、方法論層面的時(shí)代命題[2]。十八大以來(lái)習(xí)近平立足于國(guó)內(nèi)外發(fā)展新形勢(shì)，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的創(chuàng)新性理念，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[1]。2021年5月31日在主持中共中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)[1]“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”。

在中國(guó)故事的宏大敘事中，中國(guó)文化的獨(dú)特魅力是主要的宏觀主題之一[3]，而玉作為中華文明重要的文化載體，凝聚著豐富而厚重的文化內(nèi)涵，是中華文化不可分割的一部分，因此中國(guó)玉故事值得認(rèn)真敘述和大力傳播。中國(guó)玉文化獨(dú)具特色，在全球化不斷推進(jìn)、跨文化交流日益頻繁的進(jìn)程中，如何促進(jìn)他國(guó)人民對(duì)中國(guó)玉文化的了解是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題。本文旨在探討跨文化視角下中國(guó)玉文化對(duì)外傳播的價(jià)值、面臨的具體問(wèn)題和可行方法，以期有所借鑒意義。

1 講好”中國(guó)玉故事“的價(jià)值和意義

講好“中國(guó)玉故事”在中華文化“走出去”的新需求下具有增強(qiáng)國(guó)家“文化軟實(shí)力”的價(jià)值。當(dāng)今文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)、占得先機(jī)[4]。提高國(guó)家文化軟實(shí)力需要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成完整的中國(guó)文化基因的理念體系。在新媒體時(shí)代，積極傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，是建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象、助推國(guó)際傳播能力建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)。中華民族悠久的歷史孕育了我國(guó)獨(dú)特的玉文化，先民們采玉、治玉、賞玉、藏玉，對(duì)玉的鐘愛(ài)之情已延綿數(shù)千年之久。玉融合了不同時(shí)期的社會(huì)文化理念，被多維度的解讀并賦予了多方面的寓意，既是中國(guó)文明的奠基石之一，又成為民族發(fā)展強(qiáng)大、團(tuán)結(jié)自立的凝聚力[5]。筆者認(rèn)為，講好“中國(guó)玉故事”對(duì)增強(qiáng)國(guó)家“文化軟實(shí)力”的表現(xiàn)有：(1)傳播中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，彰顯中國(guó)特色；(2)傳播崇美尚德、包容開(kāi)放的玉文化與我國(guó)“國(guó)家形象”的塑造相契合；(3)玉器時(shí)代開(kāi)啟了中國(guó)文明，確立了中國(guó)文明崇禮的基調(diào)，此后中國(guó)玉文化延綿五千余年，突顯出持久的生命力，不斷被賦予新的文化內(nèi)涵，貫穿了整個(gè)中華文明。因此，講好“中國(guó)玉故事”有助于他國(guó)人民了解中華文明史的發(fā)展脈絡(luò)，為中華文明史的對(duì)外傳播提供有力證據(jù)支撐。

講好“中國(guó)玉故事”具有堅(jiān)定“文化自信”層面的意義。當(dāng)前世界格局之下，文化之間的交流和互動(dòng)必然發(fā)生強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵入，引起地方和國(guó)家文化的趨同，本土性和地方性的喪失將導(dǎo)致本土文化的認(rèn)同危機(jī)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)上習(xí)近平開(kāi)拓性地將“文化自信”作為“道路自信、理論自信、制度自信”之外的第四個(gè)自信，并指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心”[6]。對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)同是文化自信的基石，也是我國(guó)本土文化走出去的底氣。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建中國(guó)文化認(rèn)同的重要資源，玉是構(gòu)筑中華民族精神家園的原材料之一，中國(guó)傳統(tǒng)玉文化綿延幾千年以來(lái)留下了無(wú)數(shù)玉器珍品和玉的傳說(shuō)及故事，歷史積淀的深厚內(nèi)容與新時(shí)代熱愛(ài)和平、不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神交相輝映。故事驅(qū)動(dòng)是文化傳播的重要方法，講好“中國(guó)玉故事”，有助于堅(jiān)定國(guó)人的文化認(rèn)同和文化自信，從而使更多國(guó)人在跨文化交流中主動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)和傳播中國(guó)玉文化，有助于推動(dòng)玉文化的傳承和發(fā)展。

講好“中國(guó)玉故事”有助于國(guó)內(nèi)玉石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和有國(guó)際影響力的本土珠寶品牌的培育。珠寶玉石作為一種與文化密不可分的商品，其選材、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通各環(huán)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)與文化的關(guān)聯(lián)，既深受文化影響，又反作用于文化，發(fā)揮著推動(dòng)文化交流和傳播的作用。當(dāng)今珠寶市場(chǎng)已進(jìn)入一個(gè)由文化引領(lǐng)消費(fèi)的時(shí)代，獲得豐富的文化體驗(yàn)和審美感受是驅(qū)動(dòng)消費(fèi)行為的主要原因。國(guó)內(nèi)外珠寶品牌在市場(chǎng)上的博弈不僅是設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)，也是不同文化深化交往的過(guò)程[7]。 西方的珠寶品牌在中國(guó)大力宣傳自己的品牌文化，培育消費(fèi)習(xí)慣，極大地豐富了我國(guó)的珠寶市場(chǎng)，獲得了越來(lái)越多的消費(fèi)者、尤其是年輕一代的消費(fèi)者的認(rèn)可，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。國(guó)內(nèi)的品牌在深耕本土市場(chǎng)的同時(shí)也試水國(guó)際市場(chǎng)，加快邁向國(guó)際市場(chǎng)的步伐。玉作為我國(guó)重要的珠寶品類(lèi)，已形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，玉石飾品可以成為國(guó)內(nèi)企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的一個(gè)切入點(diǎn)，既彰顯中國(guó)文化特色，又能以鮮明的產(chǎn)品定位增加企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，講好“中國(guó)玉故事”，傳播中國(guó)玉文化，有助于促進(jìn)國(guó)外消費(fèi)者對(duì)玉石的了解和喜愛(ài)，為中國(guó)玉石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟新路徑。

2 中國(guó)玉文化對(duì)外傳播的困境

首先，“玉”的物象和他國(guó)文化的認(rèn)知有所差異。“何為玉”在中國(guó)是一個(gè)動(dòng)態(tài)認(rèn)知的問(wèn)題，隨著歷史進(jìn)程，人們對(duì)玉的認(rèn)知是逐漸發(fā)展的，推崇和田玉的“真玉說(shuō)”、和田玉和翡翠平分秋色的 “兩玉說(shuō)”和各美其美的 “多玉說(shuō)”都有其淵源和歷史依據(jù)[8-11]。根據(jù)《珠寶玉石 名稱》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T 16552-2017)，天然玉石指“由自然界產(chǎn)出，具有美觀、耐久、稀少性和工藝價(jià)值的礦物集合體，少數(shù)為非晶質(zhì)體”；“玉”“玉石”不應(yīng)作為具體名稱定名；直接使用天然玉石基本名稱或其礦物(巖石)名稱，在天然礦物或巖石名稱后可附加“玉”字。由美國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)出版的《地質(zhì)詞典》認(rèn)為Jade(玉)包含兩種石，即Jadeite(硬玉)和Nephrite(軟玉)，這是基于十九世紀(jì)礦物學(xué)研究，其研究對(duì)象是當(dāng)時(shí)從中國(guó)外流的一批玉器，玉被分為jadeite(硬玉) 和 nephrite(軟玉)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此存在爭(zhēng)議[12-13]。

第二，由于玉的文化意象差異性的存在，中國(guó)玉文化很難順利納入另一種文化視野中。玉是中國(guó)文化的重要載體，其承載的文化內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷豐富，中國(guó)玉的文化意象包括其美學(xué)內(nèi)涵、道德賦予、政治功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這些文化意象在其他文化中是存在差異甚至是部分缺失的，在他國(guó)語(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)詞釋義中也是缺失的。因此，講好“中國(guó)玉故事”不是遵循傳播對(duì)象的思維，而是讓受眾跳出原有的認(rèn)知、從新的角度認(rèn)識(shí)和欣賞中國(guó)的玉文化。

第三，語(yǔ)言產(chǎn)生的隔閡加大了玉文化傳播的困難?！坝瘛奔仁俏幕?hào)，也是語(yǔ)言符號(hào)。作為文化符號(hào)，“玉”記錄了中華民族的文化心理，折射了中華民族的思維方式，包含了中華民族的審美觀和世界觀，這些思想和觀念在語(yǔ)言符號(hào)中凝結(jié)析出，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的從玉的字和含玉的詞，涉及到生活的方方面面。凡說(shuō)中文者無(wú)不知玉，國(guó)人在交流中自覺(jué)或不自覺(jué)地都會(huì)用到含“玉”的語(yǔ)言，使中文習(xí)得者潛移默化地受到玉文化的熏陶。毫不夸張地說(shuō)，漢語(yǔ)是玉文化傳承和傳播的重要媒介，是玉文化得以傳承數(shù)千年的紐帶和渠道，所以中國(guó)玉文化在泛漢語(yǔ)文化圈的接受程度很高，也備受西方漢學(xué)家的重視。脫離了漢語(yǔ)語(yǔ)境去傳播玉文化需要翻譯加工，而凝結(jié)了中國(guó)思想和中國(guó)觀念的漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，“在原則上無(wú)法翻譯成歐洲語(yǔ)言”[14]。“玉”在對(duì)外傳播中被譯成“Jade”，在英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)中均有“Jade”(發(fā)音不同)一詞?！杜＝蛟~典》中“Jade”的釋義為“a hard, typically green stone used for ornaments and implements and consisting of the minerals jadeite or nephrite”(一種堅(jiān)硬的、典型為綠色的、用于裝飾和工具的石頭，其礦物構(gòu)成為硬玉或軟玉)；另可指代玉石裝飾品和淺藍(lán)綠色；在古英語(yǔ)中還表示“a bad-tempered or disreputable woman”(潑婦，蕩婦)和“an old or worn-out horse”(劣馬、衰老的馬)[15]。《說(shuō)文解字》中把“玉”概括性地定義為：“玉，石之美者且有五德”[11]，這一解釋沿襲了近兩千年?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》給出玉的第一條釋義就是“溫潤(rùn)而有光澤的美石”；或泛指玉石的制品；可用于比喻潔白晶瑩如玉之物；可用于敬詞，多用以尊稱對(duì)方的身體言行等；可形容美好[16]。由此可見(jiàn)，“Jade”與“玉”的釋義大相徑庭，在對(duì)外傳播中國(guó)玉文化的過(guò)程中，將“玉”簡(jiǎn)單翻譯成“Jade” 在語(yǔ)義上是不對(duì)稱的。

在跨文化傳播領(lǐng)域中全球媒介“西強(qiáng)東弱”的格局之下，我國(guó)國(guó)家形象受困于西方媒體及意識(shí)形態(tài)被動(dòng)“他塑”的窘境[17]。在西方話語(yǔ)占主導(dǎo)地位的世界文化背景下，“他塑”的玉文化不利于中國(guó)玉文化的發(fā)展和傳播。西方影視文學(xué)作品中為迎合受眾的獵奇心理片面讀取中國(guó)玉文化，多將玉與東方神秘主義聯(lián)系在一起；在世界藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)掌握在西方的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)很難走進(jìn)世界主流藝術(shù)圈，仍屬于小眾。在此背景下，玉石文化學(xué)者和產(chǎn)業(yè)從業(yè)者更需要堅(jiān)定文化的自我認(rèn)同，以文化自塑為路徑，加強(qiáng)與他國(guó)文化的互聯(lián)互鑒，有針對(duì)性地吸收他國(guó)文化的有益養(yǎng)料，豐富和發(fā)展中國(guó)玉文化。

3 講好“中國(guó)玉故事”亟待解決的問(wèn)題

玉文化的跨文化傳播亟待解決三個(gè)問(wèn)題：傳播什么內(nèi)容、如何講述和以何種模式去傳播，厘清上述問(wèn)題是一個(gè)龐大的課題，需要傳播界專(zhuān)業(yè)人士和玉石產(chǎn)業(yè)從業(yè)人士協(xié)作，筆者提出以下想法。

(1)以“玉之美”為核心，講好“中國(guó)玉故事”。講好中國(guó)故事，需要把握古今、中外、前后三個(gè)關(guān)系，找到精神的共通點(diǎn)、思想的共享點(diǎn)、情感的共鳴點(diǎn)[18]。在玉文化對(duì)外傳播實(shí)踐中首先需確立傳播的內(nèi)容。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出，中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。筆者認(rèn)為，玉故事的選題可彰顯中華文明魅力、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念和反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求。遠(yuǎn)古人類(lèi)美意識(shí)的覺(jué)醒使玉器與石器徹底分離，經(jīng)八千年的演化，玉的美打破了地域、時(shí)間、年齡和性別的審美藩籬，在中華文明史上達(dá)成了一致的審美認(rèn)同。人們對(duì)事物的初步印象來(lái)源于外表，美感是激發(fā)人們對(duì)玉進(jìn)行深度了解的前提，而美又是玉文化最本質(zhì)的特征[19]，玉文化本身就是美的產(chǎn)物，人類(lèi)追求美的共同心理和玉石所具有的超越時(shí)空的美的特質(zhì)為玉文化的跨文化傳播奠定了基礎(chǔ)。從天然之美到工藝之美、從造型紋飾之美到內(nèi)涵寓意之美、從實(shí)物之美到精神之美、從古典之美到現(xiàn)代之美，“玉之美”極具傳播價(jià)值，亟待多維度挖掘、從跨文化視角解構(gòu)和重新闡釋。

(2)以中國(guó)文明史為背景來(lái)觀察和敘述，忠于歷史，關(guān)注當(dāng)今，實(shí)事求是地講好中國(guó)玉故事。中國(guó)文明起源于玉器時(shí)代，如考古學(xué)證據(jù)支持的最早孕育文明曙光的幾支文化，如凌家灘文化、紅山文化和崧澤文化良渚文化，均以玉器著稱[20]。脫離了中國(guó)文明發(fā)展的宏觀背景，無(wú)法給中國(guó)玉文化應(yīng)有的地位，也無(wú)法客觀和全面地講好“中國(guó)玉故事”。同時(shí)，中國(guó)玉文化的發(fā)展始終處于進(jìn)行之中，玉故事應(yīng)聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)，也傳播新思想、新設(shè)計(jì)和新工藝。玉作為中華文明具有最持久生命力的文化符號(hào)之一，既具有歷史意義，也有時(shí)代意義。玉文化的形成離不開(kāi)其所處的歷史背景，以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治語(yǔ)境，因而始終處于變化發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)前玉商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到空前繁榮，品類(lèi)之繁多、市場(chǎng)之廣大、消費(fèi)群體之龐大都是歷史任一時(shí)期難以望其項(xiàng)背，當(dāng)代玉文化延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)也不斷與新思想碰撞和融合，已然被時(shí)代賦予了新的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵。玉文化的傳承需要繼承與發(fā)展兼顧，傳播者基于對(duì)中國(guó)玉文化客觀全面的了解，才能給中國(guó)玉文化應(yīng)有的地位。在尊重歷史、繼承傳統(tǒng)的前提下也要關(guān)注當(dāng)下，以進(jìn)行的視角闡釋玉文化新時(shí)代的嬗變和演化，如以現(xiàn)代工藝還原失傳的玉器，講好當(dāng)代玉故事。

(3)建構(gòu)多模態(tài)話語(yǔ)，跨越語(yǔ)言藩籬，尋求表現(xiàn)形式上的突破和創(chuàng)新。玉文化的傳播可通過(guò)豐富的語(yǔ)言及非語(yǔ)言手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。新媒體時(shí)代，受眾多元化，內(nèi)容多樣化，傳統(tǒng)的解說(shuō)式敘事方式雖然能清楚地還原來(lái)龍去脈，但形式嚴(yán)肅較為乏味，很難吸引年輕受眾。玉故事要吸引受眾注意力，敘述者通過(guò)新穎的敘事方式，充分發(fā)揮影像語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，用圖像和影音彌補(bǔ)話語(yǔ)傳播中的語(yǔ)義缺失，全面地傳達(dá)信息，塑造真實(shí)和立體的玉形象。多模態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)不僅僅需要聲畫(huà)兼俱，還需要通過(guò)融合多種視聽(tīng)元素，打造沉浸式的視聽(tīng)體驗(yàn)，以生動(dòng)的細(xì)節(jié)、細(xì)膩的表達(dá)來(lái)還原玉器背后的故事，激活觀眾的多重感官，使玉故事更富于感染力，使受眾更直觀地感知到玉文化的魅力。例如，中央電視臺(tái)推出的文化類(lèi)綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》第一季中以新穎的敘事手法講述了良渚玉琮之首“玉琮王”的故事，在還原歷史的基礎(chǔ)上增加虛構(gòu)情節(jié)，以小劇場(chǎng)的敘事方式有機(jī)結(jié)合多種舞臺(tái)元素，通過(guò)塑造立體人物形象來(lái)烘托文物，拉近了觀眾與“玉琮王”之間的距離。節(jié)目在國(guó)內(nèi)播出后廣受好評(píng)，更走出國(guó)門(mén)，以保留中文原聲加配意大利語(yǔ)字幕的形式在意大利播出。

(4)選擇與時(shí)代相適應(yīng)的傳播技術(shù)和傳播模式。為了更好地實(shí)現(xiàn)玉文化的深度傳播和廣度傳播，打破時(shí)間和地域的限定，需要優(yōu)化傳播手段、改進(jìn)傳播方式，在傳播技術(shù)和模式上有所創(chuàng)新和突破。目前，借助數(shù)字化展示與傳播技術(shù)有益于傳統(tǒng)玉文化在當(dāng)下時(shí)代中的播撒、共享與弘揚(yáng)。美好的玉器是跨文化傳播的最佳媒介，然而珍貴的玉器或湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中或被機(jī)構(gòu)和個(gè)人珍藏，難以讓大眾近距離接觸。通過(guò)高精度的數(shù)字化修復(fù)與還原技術(shù)可以對(duì)現(xiàn)存玉器進(jìn)行信息采集、攝取和分類(lèi)，還可對(duì)僅存在于歷史記載中的玉器還原其三維影像，不僅能有效降低了玉文化遺產(chǎn)在展覽中的物理?yè)p耗，突破原有的時(shí)空局限性，還可以實(shí)現(xiàn)觀眾的互動(dòng)參與，更有效地吸引注意力和提升精神體驗(yàn)；“內(nèi)容為王”的新媒體傳播因其低門(mén)檻、高流通、重交互的優(yōu)勢(shì)成為傳播中華文化的重要渠道。新媒體文化輸出多以短視頻的方式進(jìn)行，個(gè)人或機(jī)構(gòu)可從多方位、多角度地挖掘優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，達(dá)成文化積極輸出的目的?，F(xiàn)在以玉文化為傳播內(nèi)容的視頻在國(guó)內(nèi)新媒體已蔚然成風(fēng)，而玉文化的對(duì)外傳播也可以在傳播形式方面進(jìn)行多渠道嘗試，借鑒他國(guó)文化已有的傳播路徑，借助當(dāng)?shù)氐膫鞑テ脚_(tái)，將中國(guó)文化的內(nèi)容與他國(guó)傳播渠道有機(jī)結(jié)合，精準(zhǔn)對(duì)接目標(biāo)傳播對(duì)象，實(shí)現(xiàn)有效傳播。

(5)中國(guó)玉文化的對(duì)外傳播是一個(gè)涵蓋多學(xué)科的龐大課題，需要依靠一大批有專(zhuān)業(yè)度和影響力的玉文化內(nèi)容創(chuàng)作者和傳播者的參與。一方面培養(yǎng)通曉玉知識(shí)、熱愛(ài)玉文化、了解文化傳播產(chǎn)業(yè)的復(fù)合型人才和團(tuán)隊(duì)。新媒體時(shí)代涌現(xiàn)出大批有影響力的內(nèi)容創(chuàng)作者，創(chuàng)作者們作為意見(jiàn)領(lǐng)袖會(huì)對(duì)圍繞類(lèi)似興趣聚集的特定社區(qū)的成員產(chǎn)生巨大影響[21]。玉文化傳播人才在具有玉石相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備之外，還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)玉文化有深刻的理解，兼具對(duì)傳統(tǒng)文化跨文化傳播規(guī)律的了解和敏銳的判斷力；另一方面，促進(jìn)中國(guó)玉文化的傳播需要推動(dòng)傳播主體的多元化發(fā)展，積極鼓勵(lì)多方力量盡顯才能，讓更多關(guān)注中國(guó)玉文化的機(jī)構(gòu)和熱愛(ài)中國(guó)玉文化的人、包括國(guó)外媒體和境外人士加入進(jìn)來(lái)。玉文化的對(duì)外傳播人才的培養(yǎng)需要持續(xù)的投入，離不開(kāi)培養(yǎng)機(jī)制的建立和配套政策的大力支持，如建立校企合作培養(yǎng)機(jī)制、設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金支持玉文化研究項(xiàng)目、獎(jiǎng)勵(lì)有突出成就的玉文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)作和玉文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者。

4 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化并行的時(shí)代，玉文化的對(duì)外傳播是中國(guó)玉文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，也有助于國(guó)內(nèi)玉石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。講好“中國(guó)玉故事”不僅是弘揚(yáng)中國(guó)文化，更是以玉為媒、加強(qiáng)和其他國(guó)家文化之間的互鑒互通，在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)也促進(jìn)了他國(guó)人民對(duì)中國(guó)的了解。講好“中國(guó)玉故事”并不是簡(jiǎn)單地用目標(biāo)傳播對(duì)象的語(yǔ)言傳播中國(guó)傳統(tǒng)玉文化，而是以文化自信為前提、以文化共享為目標(biāo)，深度挖掘玉故事的價(jià)值，創(chuàng)新玉故事的表達(dá)形式，積極拓寬玉故事的傳播路徑，以平和開(kāi)放的心態(tài)通過(guò)交流和對(duì)話向世界展示一個(gè)真實(shí)、立體、美好的玉文明。