吳澤珠

(同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092)

0 引言

通過對傳統(tǒng)民居特色與價(jià)值再認(rèn)識來看，從不同角度去挖掘民居特色是如何與民族相互融合十分重要，有益于我們重新認(rèn)識鄉(xiāng)土建筑。吳榮臻、吳曙光先生在《苗族通史》中明確貴州是苗族發(fā)祥地之一，當(dāng)代苗族主要居住在長江水系中上游的珠江中上游之間的苗嶺、武陵、烏蒙大婁山、大南山、云嶺等五大山系。苗嶺位于黔東南，苗嶺山系橫亙縱伸，逶迤磅礴，苗民多半成片聚居，其中部分與侗族、漢族和其他一些少數(shù)民族插花居住[1]。由于交通閉塞，山區(qū)之中相對穩(wěn)定，保留了較為原始的生活習(xí)性以及民族特性，因而成為本次研究調(diào)研案例。筆者走訪調(diào)研了陀螺田、沙寶寨、王家滕以及較為偏遠(yuǎn)且保存尚好不太受外界干擾的甘溪，沿路從洞口、剛海、大坪、院子順河而上等十幾個(gè)自然村落。吳仕忠先生是苗族服飾研究專家，所著《中國苗族服飾圖志》中描述的谷隴區(qū)域正是筆者調(diào)研的區(qū)域，文中指出苗族服飾具有一貫的承繼性，面對苗族服飾厚重的歷史積淀，令人感到它彌足珍貴的同時(shí)也作為一種文化載體，反映了苗族的物質(zhì)生活和精神生活[2]。

1 人的行為

1.1 苗族刺繡符號化過程

“建筑人類學(xué)將文化人類學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域，即不僅研究建筑自身，還要研究建筑的社會(huì)文化背景。建筑的問題必須從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來的；同時(shí)，作為文化發(fā)展的進(jìn)程，成為文化有形和具體的表現(xiàn)。建筑人類學(xué)注重研究社會(huì)文化的各個(gè)方面，研究人類的習(xí)俗活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì)生活、美學(xué)觀念及人與社會(huì)的關(guān)系。正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會(huì)文化背景，并最終通過建筑的空間布局、外觀形式、細(xì)部裝飾等表露出來”[3]。引用建筑人類學(xué)的概念來說明：在苗族語言中，刺繡是叫“ant plaob”, “ant”為動(dòng)詞，表示動(dòng)作“做”，“plaob”為名詞，表示“繡品、花紋”，合起來就是“做花紋、刺繡”。在苗語只有語言沒有文字的體系下，“plaob”單個(gè)詞指苗族的苗，在苗語里則稱苗族為“jid plaob”(直譯：家苗，實(shí)義：苗家)。從語言的概念上來說，也是一個(gè)符號化的過程，因?yàn)槊缱逑矚g刺繡，喜歡把滿是繡紋的服裝穿在身上，也十分喜歡用這種方式來展示自己的美，展示自己的勤勞能干。 “plaob”逐漸符號化，既指代這個(gè)民族也指代刺繡，如同“China”指中國，而“china”指瓷器。

苗繡在苗族里是一個(gè)怎樣的存在，由于筆者從小生活在苗寨，且又多方調(diào)研得知，苗族女子一出生就會(huì)穿戴由奶奶或者婆婆提前做好的全套有精美苗繡的服飾，如帽子上的圖案是依據(jù)前人傳下的版式做的，寓意平安，上面的繡花來自民族意識圖形化的花草鳥獸：做成蝴蝶尾巴寓意小女孩誕生，美麗漂亮平平安安(見圖1)。到了滿月的時(shí)候就會(huì)繡好背帶，上面也是滿滿的苗繡，一針一線都是長輩對生命降臨的歡迎，滿月當(dāng)天就會(huì)將小孩第一次背在背上寓意好養(yǎng)活，且往后的日子里則要背著孩子才能完成繁多的農(nóng)活，這便是為生活而生的習(xí)俗。大人們在一起做衣服、帽子、裙子等等的時(shí)候，女孩們就跟著一起學(xué)習(xí)苗繡，繡一些簡單的小人牽手和波點(diǎn)，包括從養(yǎng)蠶開始等一切活動(dòng)。長大之后就會(huì)開始繡自己的嫁衣，待出嫁時(shí)穿到夫家去，會(huì)花很多的時(shí)間來做全套嫁衣，包括帽子、衣服、百褶裙、腰帶等，且衣服上的刺繡每個(gè)地方都不一樣：袖子、前部、背部、領(lǐng)口等每一處都有模板和尺寸，需要先將花紋全部繡好再拼做成完整的衣服(見圖2)。還有衣服上的彩色條紋是將蠶絲染成各種顏色然后按顏色排列在織布機(jī)上織出來的，頭上的布還需要煙熏，捶打等工藝制作完成，才會(huì)擁有這樣古樸的色澤，這樣的活動(dòng)在婦女之間是必不可少的?？偟膩碚f服裝刺繡是貫穿于苗族人的整個(gè)生活中的，包括參加喜酒各項(xiàng)集會(huì)活動(dòng)都離不開盛裝出席，如此深入到民族生活中的服裝刺繡，一定會(huì)在這個(gè)民族的其他地方產(chǎn)生映射，反映在其為之生活的場所之中。

1.2 苗族服飾的傳播方式

苗嶺雖是苗族發(fā)源地之一，交通閉塞，但歷史上也經(jīng)歷過幾次重大的遷徙。一是以三苗移民統(tǒng)治下的楚荊時(shí)期(公元前223年楚滅)，楚國戰(zhàn)敗后苗民逃亡遷徙入苗嶺；二是明初大移民，江西大量人口遷入苗嶺與其插花居住，相互交融，且在懷化區(qū)域也經(jīng)歷過多次戰(zhàn)役，在這種動(dòng)蕩的環(huán)境中，苗族人是通過保存“baid”的方式傳承其重要信息。當(dāng)不能夠帶走大量實(shí)物時(shí)，他們便將簡單的圖案按其尺度剪下來，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)安穩(wěn)的地方后，婦女們就會(huì)向帶有“baid”的人要來復(fù)制，便可將服飾的信息傳播和保存下來。別于服飾的其他信息往往會(huì)在動(dòng)蕩的環(huán)境中丟失掉，又或者因記憶傳播而越來越偏離原始面貌，但是服飾上的圖案還是比較接近原始的抽象化符號。

1.3 苗族服飾與生活的聯(lián)系

田字頭上一把草，苗族最初是在田地上種植水稻的民族。苗族離不開水牛的幫助，因而水牛是苗族崇拜之一，在服飾上則體現(xiàn)為打成牛角形狀的銀飾、攔門酒用的是牛角杯，亦有將牛圖像化后雕刻于門上作裝飾圖案，以此說明生活習(xí)性體現(xiàn)在苗繡中。又如苗繡中讓小孩子練手的手牽手苗繡，傳達(dá)的是村寨中集體手牽著手唱歌跳舞的場景，但是可以發(fā)現(xiàn)并不是具象的，而是十分抽象的圖像化產(chǎn)物。

2 服飾中的圖形元素與建筑的關(guān)系

2.1 圖形元素與村落廣場圖案

首先是在帽子和裙子上發(fā)現(xiàn)了同心圓的做法：小孩帽(如圖3(a)所示)寓意著能夠健康成長，姑娘帽(如圖3(b)所示)也是一種美的展現(xiàn)，帽子頂部均為層層遞進(jìn)的不同紋樣，蘊(yùn)含美好和祝福的圖案指向同心圓(如圖3(b)所示)；在向她人展示百褶裙圖案時(shí)，習(xí)慣翻開下擺而形成精美且有次序樣式的同心圓，從心理層面上是將最美的東西展現(xiàn)出來，此時(shí)指向同心圓(如圖3(c)所示)。

其次苗寨十分重要的公共空間是廣場，稱為銅鼓坪或蘆笙場等，其鋪砌形式和活動(dòng)方式亦為同心圓的集中體現(xiàn)(見圖4～圖7)。苗嶺(中部苗語區(qū))則稱為“ghab hleel”(寬敞的地方)。這是每一個(gè)苗寨必備的集會(huì)場所，不論大小。坪是苗族的神器，象征著遠(yuǎn)古的祖先，苗家人無論遷徙到哪里，都不會(huì)忘記祖先，因而苗寨中均建有銅鼓坪，銅鼓坪是苗家人用來吹笙跳舞、聚會(huì)議事寨，有新舊兩個(gè)銅鼓坪，老的銅鼓坪修建于明代，后因人口眾多，又每當(dāng)在苗年或招龍節(jié)等重要節(jié)慶時(shí)節(jié)，先在老銅鼓坪舉行起鼓、鼓坪開展系列活動(dòng)[4-5]。苗族的活動(dòng)很多，從年初到年末每月都有，苗年節(jié)的時(shí)候整個(gè)村子又或附近幾個(gè)村子的人，就會(huì)聚在廣場上進(jìn)行各種祭拜自然神靈的儀式，此時(shí)的廣場就是儀式場所。銅鼓坪上的鋪砌形式和苗繡服飾上的圖案有同構(gòu)關(guān)聯(lián)，均指向同心圓，由內(nèi)往外排開：不同層次的描邊，接著有曲紋，再繼續(xù)向內(nèi)部變化。同心圓的圖案多變而靈活，并非隨意的鋪地，而是有意識的人類思維體現(xiàn)。這些精美的圖案似乎代表著某種意義，體現(xiàn)了苗族先民的三個(gè)重要思想：大小兩個(gè)宇宙觀、勞動(dòng)創(chuàng)造世界觀和卵生觀。筆者采訪時(shí)有云：這樣才好看，大家伙很喜歡到這里來，才可通神靈。筆者將這些圖形元素作一個(gè)簡單的提取，它反映的是一種人群對儀式感的要求，對美麗的概念性抽象化映像，這樣的圖案可以無限的復(fù)雜下去，但是基本的樣式是在同心圓的骨架下發(fā)展(見圖8)。

綜合服飾圖形元素和村落廣場圖案，筆者認(rèn)為兩者相互關(guān)聯(lián)并且相互復(fù)刻，共同映射民族思想。其圖案在群體意識中表達(dá)中心、神圣儀式，如村里老人圍合在這里進(jìn)行重要會(huì)議，且整個(gè)村寨在其建造上尤為重視，舉全村之力的去設(shè)計(jì)構(gòu)建。俗話說“苗包頭，漢包腳”，一種說法是：苗族生性就怕被打頭，所以就用布把頭包住，而以前的漢族女性把腳包住以防逃跑。另一種說法是：苗族展現(xiàn)富裕方式是戴銀戴帽，所以苗族的頭飾一般很精美也很重,新娘的頭飾就有五斤多重，甚至更重，這是一種體現(xiàn)富裕的方式，而漢族有錢人家的小姐大門不出二門不邁，不用走路，以此來顯示家庭富裕。那么越是富足的村寨，越是有錢的家庭，越是重視，相對應(yīng)的圖形便層次越多，圖案越細(xì)越繁雜越美麗。

2.2 圖形元素與建筑空間布局

2.2.1 民居基本平面圖

大多苗寨的建筑常見平面形式如圖9所示，建筑組合形態(tài)為開放式的一字形、L形、U形等，配合屋前院壩以及左右谷倉廁所等形成其基本平面。筆者對其基本平面形式作圖形元素提取(見圖10)，提煉后發(fā)現(xiàn)其與服飾圖案組合是相似的，從下面的圖形和服飾的照片就可以非常明顯的看出來。住宅領(lǐng)域感很強(qiáng)，其呈現(xiàn)的方式有：

1)U形圍合成院子：雖是開敞的空間，可自由穿行，但只要進(jìn)入其中就會(huì)有強(qiáng)烈進(jìn)入感。

2)通過抬高場地或順應(yīng)地勢，而形成獨(dú)立的空間也具有強(qiáng)烈的領(lǐng)域感，寨子里共用的小路分支，從到達(dá)抬高地段時(shí)就進(jìn)入了其住宅的領(lǐng)域。必要的廊道和院子：生活需要，勞作需要，洽談需要，集會(huì)需要。緊湊的排布：村寨建得十分緊湊，戶與戶聯(lián)系緊密，產(chǎn)生了十分融洽相互照應(yīng)的關(guān)系，也與苗族的逃難歷史有關(guān)，房屋沿著山勢排布，平行等高線，背靠山，面朝河。

2.2.2 服飾上的苗繡組織

苗族是個(gè)沒有文字記載的民族，文化傳承都是通過口頭相傳，傳說寫字衣上面的刺繡圖案正是遠(yuǎn)古的苗文，繡于衣裳上，代代相傳，也是苗族最高貴的服飾。對圖形的敏感會(huì)滲透到生活的各個(gè)方面，如圖11所示，苗繡是分別繡好之后通過回心的方式組合，與民居基本平面具有共同的意識形態(tài)呈現(xiàn)。

2.2.3 建筑立面的圖形組合

廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類學(xué)即指民族學(xué)。這門學(xué)科試圖依據(jù)人類的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強(qiáng)調(diào)人類的差異性以及種族和文化的概念[6]。相似的圖形組合除了在建筑平面次序上有映射以外還在立面的處理上有所體現(xiàn)(見圖12)，將建筑立面圖案化以后(見圖13)，發(fā)現(xiàn)其和服裝上的苗繡組合十分相似，上下鑲邊相當(dāng)于平面的前后廊道綠地道路等，與立面一樣上下是屋頂和地板，而中部門窗的分隔反映到服飾上是同樣的處理手法，可見這樣的關(guān)聯(lián)并非憑空猜測，而是關(guān)乎該地區(qū)民族人群對美的追求、對美的映像、對組合的手法，不只是在服飾上，同樣也體現(xiàn)在建筑立面的組合上。還可以往更深入去觀察，如此圖案的細(xì)節(jié)和門窗的組合也有關(guān)聯(lián)，這兩種組合方式能夠找到相同的可視化圖像。

3 圖形元素與建筑細(xì)部樣式

上文1.2中提到的“baid”的傳播方式如圖14所示，描繪的是苗族人對于鳳凰的抽象圖案化，它將用于小孩的帽子頂部或者前部花紋。婦女用紙臨摹剪下后直接依照圖案刺繡，復(fù)制的紙便留在繡品中，僅限于帽子，衣服上的刺繡則不是。對比苗寨建筑的掛落、門檻上的圖案以及門上牛的裝飾圖案(見圖15)，無一不顯示出服飾上的圖案運(yùn)用在了建筑細(xì)部裝飾上，以美化建筑，且有別于其他民族建筑裝飾，可見其具有民族性。

4 結(jié)語

筆者在調(diào)研和對比過程中發(fā)現(xiàn)苗族建筑較服飾來說是十分樸素沒有過多的裝飾，在一些重要的建筑上才作裝飾，一是源于經(jīng)濟(jì)薄弱，農(nóng)耕民族自給自足；二是由于其審美的意識和注重的方向，但是經(jīng)過上文比對和圖形的提煉，提出的設(shè)想得到了一些答案，可以相信苗族服飾中的圖形元素是和當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嘘P(guān)聯(lián)，他們之間可以相互貫通、相互運(yùn)用，同樣來自于整個(gè)民族對于自然界中花鳥蟲獸的幾何化圖案提煉。

人的行為不是無緣無故的，也不是獨(dú)立存在的，他一定以某種方式向周圍去映射，在文化的傳播過程中，服飾圖案圖形元素在聚落的公共性廣場，建筑的空間布局，平面立面以及細(xì)節(jié)都有映射出相關(guān)圖形，除了在可觀的環(huán)境中有體現(xiàn)，也在人的行為習(xí)慣，生活方式中投射著這種圖像性。其符號代表著黔東南苗族的審美態(tài)度，群體對于組合方式的趨同心理和對組合的敏感程度是具有相似性的，它們共同組成了整個(gè)聚落的意識形態(tài)空間。

本文有助于重新認(rèn)識傳統(tǒng)民居特色與價(jià)值，還原一個(gè)村落不僅僅只是物質(zhì)環(huán)境的還原，更需要從其背后的文化和人群的行為入手，才能讓村落建設(shè)靈動(dòng)起來，本文對于西部少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)而到南方鄉(xiāng)土建筑研究中都具有一定的啟示作用，促進(jìn)鄉(xiāng)土建筑的真實(shí)性保護(hù)。但是由于黔東南地區(qū)民族聚居復(fù)雜，所涉苗族類別眾多，限于篇幅筆者只對部分圖案進(jìn)行對比，之后需更多的案例充實(shí)。