□王麗君 李國鋒

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 山東 泰安 271018）

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量?！盵1]現(xiàn)代化生態(tài)困境所體現(xiàn)的現(xiàn)代化和生態(tài)化的矛盾，并不在于人與自然物質(zhì)變換本身，而是資本主義社會(huì)制度及其內(nèi)部矛盾的產(chǎn)物。中國特色社會(huì)主義超越資本主義現(xiàn)代化邏輯，建構(gòu)了破解資本主義現(xiàn)代化危機(jī)的社會(huì)主義方案，探索出一條“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]的中國式現(xiàn)代化道路，向世界表明，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展的必然要求。

一、資本主義現(xiàn)代化的生態(tài)困境

現(xiàn)代化肇始于資本主義國家，資本主義社會(huì)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡轉(zhuǎn)型的同時(shí)，系統(tǒng)性的現(xiàn)代危機(jī)也隨之而來。在資本主義現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)的發(fā)展脈絡(luò)中，人與自然作為矛盾雙方日益呈現(xiàn)出異化對立的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)困境暴露于資本主義發(fā)展視線，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展陷入生存困境、精神困境和發(fā)展困境的旋渦。

1.生存困境：人與自然共生場域的缺失

生存困境體現(xiàn)為人與自然共同生存的生態(tài)巨系統(tǒng)失衡或面臨消亡。這一生態(tài)巨系統(tǒng)不僅僅是自然生態(tài)意義上的系統(tǒng)，更是由人類社會(huì)和自然復(fù)合而成的生態(tài)巨系統(tǒng)。資本主義機(jī)器大工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中取得統(tǒng)治地位的發(fā)展過程在一定意義上造成了生態(tài)巨系統(tǒng)內(nèi)部的失衡。

生態(tài)系統(tǒng)得以保持穩(wěn)定有序運(yùn)轉(zhuǎn)是由其自身的運(yùn)行機(jī)制所決定的。生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)行表現(xiàn)為每個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)以遵循客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，以各要素間的物質(zhì)變換為介質(zhì)，在系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成相互依賴和相互制約的有機(jī)整體，由此形成了一切生命體新陳代謝、有序發(fā)展的過程。然而，資本主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)巨系統(tǒng)急劇地發(fā)生改變，人與自然的共生場域面臨消失的威脅。特別是資本主義早期現(xiàn)代化出現(xiàn)了以城鄉(xiāng)差別為主要代表的“三大差別”，這一現(xiàn)象背后體現(xiàn)的是資本主義現(xiàn)代化的生存困境。在城市化的發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)村人口大規(guī)模向城鎮(zhèn)聚集，工業(yè)化大生產(chǎn)導(dǎo)致自然資源的消耗率、廢棄物的排泄量超過了城市環(huán)境的承載能力和自凈能力，水污染、大氣污染、土壤污染等一系列環(huán)境問題接踵而至。隨著資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生存危機(jī)愈演愈烈。生態(tài)失衡現(xiàn)象逐漸從地區(qū)性、區(qū)域性蔓延到世界性、全球性范圍，帶來了全球氣候變暖、臭氧層破壞、能源短缺等全球生態(tài)危機(jī)。由于人類身處人與自然共同組成的生態(tài)巨系統(tǒng)之中，因而自然系統(tǒng)的失衡和紊亂必將破壞社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的有序性，最終將會(huì)不可避免地威脅到自身的生存與發(fā)展，人類由此陷入資本主義現(xiàn)代化帶來的生存困境。

2.精神困境：自然主義和人道主義價(jià)值的缺失

精神困境表現(xiàn)為自然主義和人道主義的價(jià)值缺失。現(xiàn)代西方社會(huì)高度宣揚(yáng)理性主義和個(gè)體主義理念，這種文明背后隱藏著的是對表面和形式的偏執(zhí)，給整個(gè)資本主義現(xiàn)代化文明籠罩上虛無主義的面紗，使資本主義現(xiàn)代化發(fā)展整體面臨人道主義和自然主義價(jià)值缺失的精神危機(jī)。

啟蒙時(shí)代，思想家主張用理性批判專制主義和宗教神學(xué)思想，宣傳人類主體的民主、自由和平等。這種理性作為一種工具服務(wù)于資本主義，是對人類批判性思維的扼殺和個(gè)體自由的否定。在此意義上，資本主義社會(huì)中的人雖然以理性為內(nèi)在原則標(biāo)榜追求自由和平等，但實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)體自由，導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值的虛無。這是因?yàn)槔硇灾髁x要實(shí)現(xiàn)的主體自由并不是針對具體的感性的現(xiàn)實(shí)主體，而是一種超驗(yàn)的直觀的抽象主體，因此抹殺了人的本能、情感、自我、需求等人存在的重要本性，使人僅僅是活著的存在物，喪失了真正生活的精神渴求。隨著資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型發(fā)展，啟蒙理性與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合逐步蛻化為技術(shù)理性，潛移默化地向人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透，在一定意義上影響甚至重塑著人們的價(jià)值觀體系?？茖W(xué)技術(shù)變成政治統(tǒng)治的手段和工具，以其特有的力量控制并壓抑著社會(huì)存在和發(fā)展。黑格爾曾講道：“科學(xué)與常識(shí)的攜手協(xié)作，導(dǎo)致形而上學(xué)的崩潰?！盵2]這歸咎于人們將理性準(zhǔn)則定義為數(shù)字公式和實(shí)證主義，在數(shù)理邏輯的精密計(jì)算、嚴(yán)謹(jǐn)操作和有效控制下審視現(xiàn)實(shí)世界，最終導(dǎo)致科學(xué)理性被推向理想化、絕對化的至高位置，現(xiàn)實(shí)世界被抽象化、簡單化為純粹的物的關(guān)系。如此，人的本質(zhì)發(fā)生異化，喪失自然主義與人道主義的價(jià)值追求，資本主義現(xiàn)代化在此意義上陷入精神困境。

3.發(fā)展困境：現(xiàn)代化和生態(tài)化的博弈

發(fā)展困境呈現(xiàn)為現(xiàn)代化與生態(tài)化的博弈。資本主義現(xiàn)代化采取的高消耗、高污染、高排放的粗獷型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對環(huán)境污染問題存在必然性。資本主義國家踐行“先污染、后治理”的治理理念，其背后凸顯的是現(xiàn)代化與生態(tài)化的斗爭屬性。

20世紀(jì)六七十年代以來，西方學(xué)者開始廣泛關(guān)注資本主義現(xiàn)代化的生態(tài)問題。自然資源和能源具有有限性，而工業(yè)生產(chǎn)的無限擴(kuò)大正是以自然資源和能源為原材料，這也就意味著社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)發(fā)展建立在透支自然的基礎(chǔ)上。在此基礎(chǔ)上，西方學(xué)者聚焦于現(xiàn)代化與生態(tài)化關(guān)系問題展開積極討論，討論結(jié)果大致可以歸納為兩種陣營。悲觀主義派認(rèn)為，現(xiàn)代化和生態(tài)化之間有著不可調(diào)和的矛盾，新能源取代自然資源在一定程度上能夠緩解生態(tài)問題，但最根本的方式是直接減少自然資源使用量，甚至停止經(jīng)濟(jì)增長。而樂觀主義者卻認(rèn)為，二者之間的矛盾可以通過人自身的理性解決，人們可以依靠科學(xué)技術(shù)尋找新能源來促使經(jīng)濟(jì)無限增長。兩大陣營片面地把現(xiàn)代化和生態(tài)化當(dāng)作相互對立的兩個(gè)發(fā)展過程，因缺乏系統(tǒng)性和整體性思維而未能把握現(xiàn)代化和生態(tài)化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代開始，西方學(xué)者試圖突破現(xiàn)代化與生態(tài)化二元對立的困境，嘗試應(yīng)用一種方法或者手段解構(gòu)工業(yè)文明的生態(tài)方案，逐漸形成了較為完善的生態(tài)現(xiàn)代化理論。生態(tài)現(xiàn)代化理論對于緩解環(huán)境污染問題發(fā)揮了一定的積極作用，但這一理論是在資本主義制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)的革新與發(fā)展，因而忽視了對資本主義社會(huì)基本矛盾的揭示，無法看清生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)。加之技術(shù)樂觀主義的束縛及全球公正性的缺乏，使得理論本身具有不徹底性。如此，現(xiàn)代化發(fā)展始終存在無法突破的屏障，資本主義現(xiàn)代化陷入現(xiàn)代化與生態(tài)化相互博弈的發(fā)展困境。

二、資本主義現(xiàn)代化生態(tài)困境的根源探析

回到資本主義本身去尋找和探析現(xiàn)代化生態(tài)困境的內(nèi)生性根源對于社會(huì)主義探索可持續(xù)的現(xiàn)代化道路具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?；隈R克思生態(tài)哲學(xué)思想，從本體論、認(rèn)識(shí)論以及方法論三個(gè)維度探析現(xiàn)代化生態(tài)困境的內(nèi)生性根源，表現(xiàn)為人與自然物質(zhì)變換斷裂、人的能動(dòng)性和受動(dòng)性分裂以及主客二分的純粹對立。

1.本體論維度：物質(zhì)變換斷裂

馬克思在錯(cuò)綜復(fù)雜的人類史和自然史的交織中創(chuàng)造性地找到了二者的融會(huì)貫通之處，即人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系。聚焦物質(zhì)變換何以實(shí)現(xiàn)的問題，馬克思進(jìn)一步指出，人與自然物質(zhì)變換的基礎(chǔ)和前提是勞動(dòng)。在馬克思看來，勞動(dòng)的過程不僅是“自然—人”的人化過程，而且是生命有機(jī)體在現(xiàn)存物質(zhì)世界的能量互換過程。從人與自然物質(zhì)變換的維度把握勞動(dòng)，一方面，人的勞動(dòng)將外部對象性存在物同化，把客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量因素；另一方面，人通過勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量作用于已轉(zhuǎn)化為自身一部分的外部對象，通過異化對象性存在物創(chuàng)造新的外部對象的過程來確證人的本質(zhì)力量存在。馬克思對勞動(dòng)概念的理解不僅是從自然向人同化的方面來把握，更重要的是看到了人向自然的異化方面。由此，人的勞動(dòng)在哲學(xué)層面上獲得了“生態(tài)”意義，賦予了人類與自然界相互關(guān)聯(lián)意義，在生態(tài)本體論維度誕生了一種新的思維模式和哲學(xué)范式。

從勞動(dòng)的語境出發(fā)把握生態(tài)困境產(chǎn)生的根源是對馬克思生態(tài)本體論的理解與反思。生態(tài)危機(jī)從本質(zhì)上看表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的不和諧，人與自然之間物質(zhì)交換的有序性發(fā)生了斷裂。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，相較于維持個(gè)體生存及滿足個(gè)體發(fā)展需要，更為重要的是對剩余價(jià)值的追逐和資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的鞏固。在這種動(dòng)力驅(qū)使下，資本主義的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不顧自然環(huán)境的承載力，對自然資源進(jìn)行無節(jié)制的掠奪與浪費(fèi)。資本主義生產(chǎn)方式極大地?cái)_亂了人和自然之間的“物質(zhì)代謝”，人對自然資源的索取遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人對自然的饋贈(zèng)。在此意義上，物質(zhì)變換鏈條正常運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象，對自然的壓制與破壞導(dǎo)致人與自然的異化，生態(tài)危機(jī)隨之而來。

2.認(rèn)識(shí)論維度：能動(dòng)性與受動(dòng)性分裂

馬克思的認(rèn)識(shí)論是對主客體辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻反思。在生態(tài)哲學(xué)視域中，進(jìn)行生態(tài)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體及提供物質(zhì)資料的客體，二者的辯證關(guān)系通過人在實(shí)踐中所呈現(xiàn)的能動(dòng)性和受動(dòng)性所體現(xiàn)。人的能動(dòng)性表現(xiàn)在，人是“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”[3]209，人憑借自身的目的性、意識(shí)性等本質(zhì)屬性積極地改變著自然界。人具有受動(dòng)性體現(xiàn)在，人是一種特殊的對象性存在物，要以其外部對象作為自己的本質(zhì)或依據(jù)，“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[3]209?；谀軇?dòng)性和受動(dòng)性的雙重屬性，馬克思闡明了人與自然共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)論立場，即人類實(shí)踐活動(dòng)的開展要以遵循自然界客觀發(fā)展規(guī)律為行動(dòng)前提，以人與自然共生共濟(jì)為價(jià)值導(dǎo)向。在此意義上，實(shí)踐活動(dòng)在哲學(xué)層面不言而喻地獲得了“生態(tài)”意蘊(yùn)，人在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)性和受動(dòng)性的分裂成為導(dǎo)致生態(tài)活動(dòng)異化的重要因素。

基于此，在資本主義物質(zhì)文明形態(tài)內(nèi)探究社會(huì)矛盾和生態(tài)困境的根源所在，批判的矛頭應(yīng)該指向資本邏輯的反生態(tài)本質(zhì)。正如馬克思所言：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]馬克思生態(tài)認(rèn)識(shí)論的突出表現(xiàn)就在于挖掘出了自然界面臨的生態(tài)困境及人所遭受不幸背后的資本邏輯。從這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，資本家無限追求利益最大化、生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有的基本矛盾導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)以資本增殖為根本目的，然而自然資源有限性和資本積累無限性之間存在著不可調(diào)和的矛盾。資本家遵循逐利最大化原則，對自然資源進(jìn)行無節(jié)制掠奪與浪費(fèi)。在這樣的生產(chǎn)方式下，資本家大量生產(chǎn)商品導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而商品生產(chǎn)又以自然資源作為原料，生態(tài)危機(jī)也伴隨著產(chǎn)生了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)一旦產(chǎn)生，資本家又會(huì)以更猛烈的態(tài)勢加大對資源的使用，進(jìn)而使生態(tài)危機(jī)愈加嚴(yán)重。人和自然自此淪為機(jī)器的奴隸，人逐漸試圖征服統(tǒng)治自然，對自然有絕對的控制權(quán)。這樣一來，不僅造成勞動(dòng)異化，人與自然的關(guān)系也發(fā)生異化，生態(tài)危機(jī)的困境難以逃脫。

3.方法論維度：主客二分對立

馬克思的生態(tài)方法論奠基于辯證唯物主義和歷史唯物主義，以辯證法為主線，把社會(huì)看作不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的活的有機(jī)體。馬克思運(yùn)用這種辯證思維方法分析人類社會(huì)發(fā)展過程中存在的不可逆的生態(tài)問題，把“自然—社會(huì)—人”當(dāng)作系統(tǒng)存在的社會(huì)有機(jī)整體。他站在唯物主義立場上首先承認(rèn)自然界的先天性和不可替代性。自然界向人類社會(huì)提供生存和發(fā)展資料的本質(zhì)決定了自然界是人類衍續(xù)、社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。進(jìn)而，馬克思在辯證思維的框架下從社會(huì)有機(jī)體的立場深入剖析“自然—社會(huì)—人”構(gòu)成的系統(tǒng)整體，深刻揭示并批判了人與自然、社會(huì)及人與人之間的異化現(xiàn)象，并以此表明三者具有共生共榮的本質(zhì)屬性，明確了自然、社會(huì)和人是有機(jī)整體，不存在某一部分孤立的片面的發(fā)展，批判性地超越了形而上學(xué)主客二分的方法論原則。

從方法論視角探究生態(tài)困境的根源所在，傳統(tǒng)的主客二分方法論不可避免地造成人與自然關(guān)系的惡化。資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)的是人的主體性及人的價(jià)值，側(cè)重純粹的“主體—客體”之間的關(guān)系，即人與自然的純粹主客體的關(guān)系。人的主體性思維隨著科技的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)水平的提高而日益膨脹，衍生出“人類中心主義”極端認(rèn)知。人類作為資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的主體，天生被賦予高于自然界中其他一切生命的價(jià)值形式，為滿足現(xiàn)代化的發(fā)展需要，向大自然盡情索取、壓榨甚至剝削。這樣一來，自然界一切非人的存在物存在的唯一價(jià)值僅僅是滿足人類的利益訴求，為資本主義現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)。資本主義現(xiàn)代化采用的主客二分哲學(xué)方法論，堅(jiān)持現(xiàn)存物質(zhì)世界的一切活動(dòng)都要以人的主體利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，開辟了一條功利主義的現(xiàn)代化發(fā)展路線，這種路線片面強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，背離人與自然可持續(xù)發(fā)展理念，給自然帶來嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致生態(tài)困境持續(xù)存在。

三、中國式現(xiàn)代化的突破路徑

探析資本主義現(xiàn)代化生態(tài)困境之源，其當(dāng)代價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義是為了更好地厘清人與自然和諧共生現(xiàn)代化的科學(xué)邏輯，即社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化“破”資本主義現(xiàn)代化生態(tài)困境之根，“立”人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之“道”。中國式現(xiàn)代化道路在兩個(gè)結(jié)合中既加快推進(jìn)中國自身的生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程，又突破資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)困境瓶頸，開辟了一條既具有時(shí)代特色又富有中國智慧的現(xiàn)代化人類文明新道路。

1.堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

“人與自然是生命共同體”是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的基本哲學(xué)遵循。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化深刻把握人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以“人與自然是生命共同體”的生態(tài)思維探索可持續(xù)的中國式現(xiàn)代化道路。

“人與自然是生命共同體”有其嚴(yán)密的理論支撐。人與自然相互促進(jìn)、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在任何發(fā)展階段都不變的真理，人與自然共生共榮的生態(tài)辯證本質(zhì)決定著人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)是不可分割的有機(jī)體，二者構(gòu)成了現(xiàn)代化發(fā)展的自然場域。這也就意味著，人與自然關(guān)系是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的直接影響因素?；隈R克思生態(tài)哲學(xué)思想，人在尊重自然界客觀規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)二者的物質(zhì)變換，在事物發(fā)展的新陳代謝中得以相互依存、相互滲透。因此，現(xiàn)代化的永續(xù)發(fā)展首先要克服形而上學(xué)自然觀和線性演化論的缺陷，摒棄傳統(tǒng)生態(tài)機(jī)械論和生態(tài)還原論認(rèn)知，保障人與自然物質(zhì)變換的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)自然基礎(chǔ)的和諧統(tǒng)一，即以“人與自然是生命共同體”的生態(tài)思維指導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化把“人與自然是生命共同體”作為發(fā)展原則，兼顧社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，既看到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力普遍提高，又清醒地認(rèn)識(shí)到自然生產(chǎn)要素的有限性，準(zhǔn)確把握生態(tài)環(huán)境閾值，正確處理生態(tài)化和現(xiàn)代化的矛盾，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的動(dòng)態(tài)平衡，走可持續(xù)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化道路以人與自然和諧共生為重要特征，是對“人與自然是生命共同體”生態(tài)思維的積極踐行。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體語境中，中國特色社會(huì)主義將生態(tài)文明理念與方法貫徹于現(xiàn)代化建設(shè)全過程，將生態(tài)建設(shè)擺在國家發(fā)展全局的突出位置，推動(dòng)生態(tài)化內(nèi)化于國家全面發(fā)展之中，增強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體和生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，維護(hù)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一?；诖?，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在“人與自然是生命共同體”生態(tài)要求的指導(dǎo)下取得了舉世矚目的成績，在深刻感知人類命運(yùn)共同體視野與格局的基礎(chǔ)上將“人與自然是生命共同體”發(fā)展成為指向國內(nèi)與國際生態(tài)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的思維模式。在國際生態(tài)交往與合作中，秉承公平正義的國際生態(tài)義利觀，推動(dòng)形成互利共贏的國際友好關(guān)系，為現(xiàn)代化道路提供了堅(jiān)實(shí)良好的生態(tài)環(huán)境保障。

2.遵循“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展戰(zhàn)略

“綠水青山就是金山銀山”是中國共產(chǎn)黨在結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)特殊經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略。應(yīng)深刻理解綠水青山既是自然生產(chǎn)力，又是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的生態(tài)底蘊(yùn)和價(jià)值意蘊(yùn)，在“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展格局中探索可持續(xù)的現(xiàn)代化道路。

“綠水青山就是金山銀山”有其科學(xué)的理論邏輯。現(xiàn)代化發(fā)展不僅意味著創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，自然財(cái)富的保護(hù)同樣是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要組成部分。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)背后隱含著生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，顯然無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化永續(xù)發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)水平和文明程度的提升，人類對于優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求不斷擴(kuò)大。這也就指明了現(xiàn)代化道路的發(fā)展和推進(jìn)要積極響應(yīng)現(xiàn)階段的實(shí)際需要，重視生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)條件的穩(wěn)定性，將發(fā)展目標(biāo)定位到自然界和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性上。中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展與推進(jìn)超越了資本邏輯的反生態(tài)性，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)合理地結(jié)合起來。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。應(yīng)將保護(hù)綠水青山和創(chuàng)造金山銀山放在同等重要的位置，在現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中貫徹生態(tài)化理念，以生態(tài)化為指導(dǎo)明確現(xiàn)代化道路的前進(jìn)方向?！熬G水青山就是金山銀山”的發(fā)展戰(zhàn)略正是凝聚現(xiàn)代化和生態(tài)化合力于中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)中，使人民從自然保護(hù)中致富，因環(huán)境改良而興業(yè)，探索繁榮、清潔、美麗的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國式現(xiàn)代化遵循“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展戰(zhàn)略。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是綠色發(fā)展指引下社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必然產(chǎn)物。中國特色社會(huì)主義本著增值經(jīng)濟(jì)資本和增值自然資本相結(jié)合的原則，使得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了顯著的生態(tài)成效。一方面，堅(jiān)持培育自然資本和增值自然資本相統(tǒng)一。[5]既筑牢現(xiàn)代化建設(shè)的生態(tài)安全基石，打?qū)崿F(xiàn)代化建設(shè)的自然環(huán)境基礎(chǔ)，又在保護(hù)“綠水青山”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“金山銀山”的轉(zhuǎn)化和增值。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，應(yīng)堅(jiān)持保綠和造綠相結(jié)合，既使自然財(cái)富得到保護(hù)和培育，又兼顧社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提升和發(fā)展。另一方面，準(zhǔn)確把握自然資本增值和經(jīng)濟(jì)資本增值二者的關(guān)系。保護(hù)自然財(cái)富和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值是相互影響、相互促進(jìn)的存在，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路致力于實(shí)現(xiàn)自然資本增值和經(jīng)濟(jì)資本增值協(xié)同發(fā)展，對此我國提出走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，引導(dǎo)人民群眾牢固樹立綠色發(fā)展理念以推動(dòng)生產(chǎn)方式和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，為人民打造了良好的生產(chǎn)生活空間。

3.追求“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值旨?xì)w

“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”作為馬克思主義最高的理想追求，是中國共產(chǎn)黨為之奮斗的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化將其作為最高價(jià)值追求。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)堅(jiān)定價(jià)值方向，將生態(tài)化和現(xiàn)代化二者統(tǒng)一起來，參照“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”的生態(tài)價(jià)值開辟中國式現(xiàn)代化道路。

“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人是現(xiàn)代化的第一要素，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化的價(jià)值要求。人與自然界聯(lián)系越密切，滿足人自身需要的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平就越高，這意味著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高伴隨著人的發(fā)展需要的日益擴(kuò)大。“人的自由而全面發(fā)展”作為一切社會(huì)事業(yè)的最終落腳點(diǎn)，不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，同時(shí)也是構(gòu)建生態(tài)文明新形態(tài)的動(dòng)力源泉。因此，現(xiàn)代化道路要體現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”要求的生態(tài)化，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)高度重視并不斷滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要，讓生態(tài)文明理念滲透成為全社會(huì)成員的自覺意識(shí)和行動(dòng)指南，追求“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”內(nèi)涵，以人民為中心，重視人民生態(tài)需要，倡導(dǎo)人民生態(tài)共建，維護(hù)人民生態(tài)共享。

中國式現(xiàn)代化追求“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值旨?xì)w。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化立足于我國發(fā)展的具體實(shí)際，在深入分析和深刻把握我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)之上，探索出彰顯“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”生態(tài)價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展道路。我國現(xiàn)代化道路的發(fā)展摒棄西方生態(tài)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，將生態(tài)現(xiàn)代化作為自然界和社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的必然趨勢，在其具體實(shí)踐中遵循兩重價(jià)值追求。不僅滿足和增進(jìn)人民群眾的物質(zhì)條件和精神文化需要，更重要的是維持和提升人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品需要，努力滿足人民群眾對美好生活的向往。中國式現(xiàn)代化以符合自然和人類關(guān)系發(fā)展規(guī)律的勞動(dòng)形式改造和利用自然，注重培育和滿足社會(huì)化的、全面發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)需要，真正貫徹了中國共產(chǎn)黨以人為本的執(zhí)政理念。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是在深刻反思資本主義生態(tài)困境的基礎(chǔ)上對資本主義現(xiàn)代化邏輯的超越與解構(gòu)，是符合歷史進(jìn)程和人類發(fā)展規(guī)律的生態(tài)現(xiàn)代化道路，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。黨用偉大奮斗創(chuàng)造了百年偉業(yè)，也一定能用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)。我們必須緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，堅(jiān)持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗！