[摘? ? 要] 思想家是在思想的建構(gòu)創(chuàng)造上頗有建樹并以此為業(yè)的人，他們建構(gòu)創(chuàng)造的思想具有開創(chuàng)性、體系性、深邃性、重大性和預(yù)見性。思想家對一個民族的存續(xù)發(fā)展具有重要意義，是民族文明水準(zhǔn)的標(biāo)桿、民族社會發(fā)展的精神指引、民族文明火種的保管者和傳遞者、民族歷史進步的重要動力源。評價思想家，尤其在評價其歷史貢獻和歷史地位問題上，應(yīng)該堅持馬克思主義的科學(xué)立場和方法：做到必然性和偶然性相統(tǒng)一，時代性與歷史性相統(tǒng)一，在個人主觀愿望和客觀影響之間進行一定的劃界，在功與過之間進行一定的劃界，在思想和非思想之間進行一定的劃界。

[關(guān)鍵詞] 思想家;思想史研究;歷史人物評價;馬克思主義英雄觀;劃界意識

[中圖分類號] C969? [文獻標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2022）02-0034-08

近年來，隨著各種新媒體的興起，出現(xiàn)了一種思想的“矮化”現(xiàn)象。一方面，各種新媒體和自媒體適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播和“快餐文化”的需要，不斷地從各類思想文本中拆解出一些零碎的逸聞趣事，作為自己的“原創(chuàng)”作品進行大肆“兜售”，仿佛自己就是“思想大師”;另一方面，為了適應(yīng)思想“矮化”的需要，一些人不斷“深挖”和偽造一些知識分子的“黑歷史”，從而增加自己“文章”的點擊率，好將其轉(zhuǎn)化為耀眼的“金幣”。黑格爾有句著名箴言：仆人眼里無英雄[1] 29-30。套用一下，庸人眼里也無思想家。近年來，在歷史虛無主義思潮的作祟下，連偉大革命領(lǐng)袖和很多革命英雄人物都曾被毀謗和羞辱，何況這些被保護力度較弱，且本身往往又有些“道德瑕疵”的思想家？歷史和現(xiàn)實都已經(jīng)證明，對英雄人物的污名化和虛無化會帶來災(zāi)難的后果，因此我國在2018年審議通過了《中華人民共和國英雄烈士保護法》來捍衛(wèi)英雄榮譽。同樣，歷史和現(xiàn)實也將證明，對我國思想家的“抹黑”和“貶損”，也是一種“自毀長城”的行為，它將擾亂思想，敗壞傳統(tǒng)，助長“低俗風(fēng)”“無知化”和“愚昧化”。因為“善待思想家，是一個偉大民族應(yīng)有的秉性，也是一個偉大民族應(yīng)有的美德”[2]。為了回應(yīng)這種現(xiàn)象，非常必要認真思考何為思想家以及如何科學(xué)評價思想家的問題。

一、何謂思想家

改革開放以來，人們的思想獲得極大的解放，也催生出各式各樣的“思想家”，泥沙俱下、魚目混珠。特別是在當(dāng)前時期，網(wǎng)絡(luò)空間里活躍著形形色色披著“公知”“大咖”“意見領(lǐng)袖”外衣的所謂“思想家”，其中有不少是“贗品”。他們在“資本”的“加持”下不斷“興風(fēng)作浪”——操縱輿論，混淆視聽，從而達到不可告人的商業(yè)或政治目的。對此我們更需要借助歷史唯物主義這面“照妖鏡”進行甄別，從而正確引導(dǎo)輿論，正確引導(dǎo)公眾，正確引導(dǎo)社會。這一切都表明，對思想家的科學(xué)界定是十分困難，也是十分必要的。

從范疇構(gòu)造來看，思想家是與政治家、文學(xué)家、革命家等類似的概念，都是對擁有某種特質(zhì)的人的稱謂。政治家是以政治為業(yè)并在此領(lǐng)域頗有建樹的人，文學(xué)家是以文學(xué)為業(yè)并在此領(lǐng)域頗有建樹的人，革命家則是以革命為業(yè)并在此領(lǐng)域頗有建樹的人。同理，我們可以合理界定，思想家就是在思想的建構(gòu)創(chuàng)造上頗有建樹并以此為業(yè)的人。也即在思想上具有一定建構(gòu)并取得了一定成就，以創(chuàng)造思想為自己事業(yè)追求的人，才能稱之為思想家。

然而，思想又是十分特殊的，思想是人的本質(zhì)，人是有思想的存在者。正如黑格爾所言，人之異于禽獸者，在于人有思想[1] 80。但這并不意味著人人都是思想家，思想家是“罕見的”。猶如在現(xiàn)實生活中，很多人都有法律知識，能談?wù)撘欢ǖ姆蓡栴}，但其并不是法學(xué)家或者法律家。只有在法律創(chuàng)造或研究上頗有建樹，并以此為志業(yè)的人，才配得上這一稱謂。思想家不僅在于能夠思考和有思想，還在于能夠建構(gòu)起一定的思想體系，這種思想體系能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生重要影響。一般人的思想往往是自發(fā)、不成體系的，而且往往也不是自己的，是來自對人類思想史積淀的因襲繼承，或者是從別處“舶來”的。每個人總是出生在特定思想文明之中，擁有一定的“思想基因”，從而用其指導(dǎo)自己的行動，成為其思考世界的指南、視域、輪廓、觀念。但是，這“思想”不是他的，他只享有“使用權(quán)”，不具有“發(fā)明權(quán)”?！八枷搿钡摹鞍l(fā)明權(quán)”屬于“思想家”。

思想家必須能夠創(chuàng)造出新的思想，這種思想雖然對前人有所繼承（這是必然的，不可避免），但必須是有所發(fā)展的、開創(chuàng)性的。“思想家必須具有獨創(chuàng)性，要有獨立的思想體系”[3]。也即思想家，要敢于“發(fā)前人之所未發(fā)”、創(chuàng)造出新的思想。如果用馮友蘭的“照著講”和“接著講”的邏輯來區(qū)分，思想家對人類的思想一定是在“接著講”，切入時代精神（客觀自在的），用一定的范疇體系，把其納入整個人類思想史中，從而擴展人類文明的“水庫”。

這種新思想除了具有開創(chuàng)性這種較為本質(zhì)的特征外，還具有以下可識別性特征：

第一，體系性。雖然自現(xiàn)代以來，建構(gòu)體系往往會遭遇諸多批判，尤其是后現(xiàn)代主義更是把體系作為批判的“靶子”，力圖對其進行解構(gòu)。然而也正因為如此，后現(xiàn)代主義至今并未誕生重量級的思想家。在人類歷史上，那些能夠經(jīng)受歲月洗禮，至今對人類發(fā)揮重要影響的思想家，往往都有自己的思想理論體系，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、康德、黑格爾等。建構(gòu)體系遠比瓦解體系困難得多，因此成為思想家極其艱難，而批判思想家則相對容易得多。況且即使思想家的思想體系屢被批判，乃至被瓦解，都無法否認其是思想的“大餐”。黑格爾思想體系的命運就是如此，在黑格爾去世后，他的思想體系就遭遇多次批判和瓦解，然而黑格爾哲學(xué)至今影響深遠，無論有多少人把其批得“一文不值”，都不妨礙他是一位“思想巨人”。思想家的思想體系往往具有獨特性的概念和理念，能夠把其和別的思想?yún)^(qū)別開來，如柏拉圖的“理念”、康德的“物自體”、黑格爾的“世界精神”、馬克思的“剩余價值論”等。他們正是以這些核心概念為中心，建立起思想大廈，從而“光照”后人。

第二，深邃性。深邃性也即抓住事物的根本，深入到世界的“根子”上。思想家的思想體系要“窮盡世界所存在各種現(xiàn)象的道理，認識其本性，即事物的本質(zhì)，從而掌握其必然性的規(guī)律”[3]?！案F究其理”，方得“世界真相”。世界是復(fù)雜的，不容易把握，否則人對世界的認識早已完成，然而我們至今對世界的認識還只是處于“初級階段”，還期待更多的思想家涌現(xiàn)。由此也注定，思想家的思想不是“快餐”，不易消化，建造不容易，理解也困難。這也就出現(xiàn)了一種奇特的現(xiàn)象，不少思想家，生前默默無聞，不被理解，異常孤獨，可能要在其身后，乃至身后幾百年才被世人所認可，從而大放異彩。比如尼采，其著作在生前非常不暢銷，有時候就印幾十本，還主要是送人。反倒在他去世后，其思想才逐漸被人們所發(fā)掘和激賞，原本乏人問津的著作也變得洛陽紙貴。正是因為這些思想體系具有深邃性，抓住了事物的根本，所以它們才能經(jīng)歷歲月的洗禮，在每個時代都煥發(fā)出勃勃生機。真正的思想不會“死亡”，它具有一定的“永恒性”，只會隨著時代的變遷，被注入時代精神，從而展現(xiàn)出新的“容顏”?！案璧虏粫顾鞲？死账惯^時，笛卡爾也不會取代柏拉圖”[4] 48。每一個偉大的思想體系，都是一種洞見，后來的思想體系并不能取代先前的洞見，它們只是一種新的洞見，增添了人類認識和解釋世界新的視角、方式而已。

第三，重大性。時代催生思想家，思想家的思想及其體系往往面對的是時代的重大問題，關(guān)系到世界觀與價值觀的重大變革。習(xí)近平總書記曾多次指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源?！盵5] 9思想是對時代的把握，但時代是復(fù)雜多樣的，而思想家的思想必須是對時代的整體把握，能夠貫通于整個時代，是把時代呈現(xiàn)于思想之中，使思想中的時代與時代中的思想交相輝映。在古希臘衰微時柏拉圖和亞里士多德要重建一種思想的國度;近代德國作為一個四分五裂、封建主義濃厚的國家，面臨其他資本主義國家的“擠壓”，渴望建成一個強盛的資本主義國家，康德和黑格爾為其做好理論上的準(zhǔn)備，先在思想上“建國”。而面對資本主義遭遇的經(jīng)濟危機以及現(xiàn)代困境，馬克思要思考的是資本主義社會的命運以及人類解放。這些都是當(dāng)時時代的重大問題，要求思想家必須視域開闊，胸懷世界。

第四，預(yù)見性。中國古代把思想家的重大使命定位為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[6] 276。這種使命雖然很難實現(xiàn)，但思想家必須確立之，這不是思想家的“自負”，而恰恰是其應(yīng)該具有的使命和責(zé)任?！盀槿f世開太平”，就需要思想家的思想具有預(yù)見性。追溯過去，預(yù)見未來，是思想應(yīng)有的特質(zhì)。“思想家之所以與眾不同，最重要的原因在于，他們能夠基于對人類社會普遍發(fā)展規(guī)律的深刻認識，提出具有超前性的判斷”[2]。思想家往往集中涌現(xiàn)于人類面對巨大的實踐困惑、思想困惑時期，這時，為民族、國家、人類的問題診脈處方就成為時代的重大課題，它召喚具有使命感的“思想英雄”出來紓困，激揚文字，指點迷津。

二、思想家對人類社會歷史的價值

思想家在人類社會歷史中具有特殊的地位。黑格爾曾把思想家視為廟里的神，認為一個民族缺乏偉大的思想家，就好比一座廟，只有可見的建筑，卻沒有神祇[7] 2。而日本哲學(xué)家中江兆民把其視為客廳里的字畫，認為其代表著一個民族的品味和地位[8] 15-16。我國學(xué)者俞可平則認為“思想家是民族的寶貴財富”[2]。這表明，思想家對人類的進步和發(fā)展具有重要意義，尤其對其所在的民族來說，更是如此：一個民族要求得發(fā)展，進入文明形態(tài)，實現(xiàn)文明的延續(xù)，就離不開思想家的輩出。

（一）思想家是民族文明水準(zhǔn)的標(biāo)桿

從古及今，人類歷史上出現(xiàn)了很多國家和民族，但是能夠享譽“文明古國”稱謂的寥若晨星，被視為“天朝上國”的更是極為稀少。然而中華民族卻享有這一殊榮，長期以來被視為“天朝上國”，是為數(shù)不多文脈延續(xù)至今的“文明古國”。“中華民族之所以偉大，首先并不是因為我們的經(jīng)濟有多么發(fā)達，我們的疆域有多么遼闊，首先是因為我們擁有偉大的中華文化。中華文化的核心和靈魂，就是那些為中華民族生生不息的發(fā)展提供基本價值、理想信仰、精神動力和前進方向的偉大思想”[2]。其他民族一旦領(lǐng)略到這些思想，對其研習(xí)吸收，并內(nèi)化為本民族的規(guī)范，確立其為世界觀、價值觀、人生觀，就具備了從野蠻狀態(tài)進入文明狀態(tài)的可能性。

作為古希臘文化思想誕生地的古希臘早已消失，但古希臘文明至今令人敬仰，古希臘的先哲們得以“永生”。正是這些偉大的思想家使得古希臘的文明達到了超越時代的水準(zhǔn)，從而哺育了此后2000余年的西方思想。

一個民族的思想總是由這個民族的思想家構(gòu)造和積淀的。思想不能自生，它需要創(chuàng)造，而創(chuàng)造思想之人就是思想家，因此一個民族的思想高度就取決于這個民族思想家所能達到的高度，思想家代表著一個民族文明的水準(zhǔn)和標(biāo)桿。一些至今未能誕生出自己思想家的民族無法體現(xiàn)其生存發(fā)展的文明狀態(tài)，無法躋身于人類文明之林?！耙粋€民族的思想深度和持久的影響力就是靠這個社會中千百年來極少數(shù)的思想家來奠基的”[9]。

（二）思想家是民族社會發(fā)展的精神指引

民族社會的發(fā)展需要思想的指引，否則就是盲目的。發(fā)展具有方向性和目標(biāo)性，但方向和目標(biāo)不會自動呈現(xiàn)，需要對時代問題和事物發(fā)展規(guī)律的深刻把握，經(jīng)過一定的研判和實踐檢驗才能確定。而能夠深刻把握時代問題和事物發(fā)展規(guī)律的一定是思想家。思想家總是比常人站得高一些，看得遠一些，想得透一些，能夠見微知著，及時發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的方向和歷史發(fā)展的趨勢，從而為民族乃至人類未來的發(fā)展提供一種指引。

作為人類偉大思想家的馬克思便是明證。19世紀中期，正是資本主義處于自由競爭階段的“黃金時期”，馬克思通過對周期性爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機的考察，立足于科學(xué)的思維方式和方法，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，從而勘破資本主義的歷史命運。在《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋了“兩個必然”的命題，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[10] 413。作為中國革命偉大思想家的毛澤東為中國革命提供思想指引的歷程同樣提供了明證。他在新民主主義革命時期寫出了《新民主主義論》，對新民主主義革命的政治任務(wù)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)等問題作了詳細論述，回答了當(dāng)時“中國向何處去”這一時代的根本性問題。他在抗日戰(zhàn)爭期間以其深邃思想的凝聚形成了《論持久戰(zhàn)》，有力地駁斥了“中國必亡論”和“中國速勝論”等一系列錯誤認識，成為全民抗戰(zhàn)的理論總綱。

（三）思想家是民族文明火種的保管者和傳遞者

“羅馬雖久，邏輯更長”。不同的民族和國家在其發(fā)展歷程中也許會經(jīng)歷多次磨難，甚至導(dǎo)致國家滅亡，但是只要這個民族的思想家能夠存續(xù)，這個民族的文明就能夠延續(xù)，思想家是民族文明火種的保管者和傳遞者。正如中華民族的五千年歷程也是命運多舛，經(jīng)歷了無數(shù)內(nèi)亂和外擾，以漢文明為主體的中華文明也曾多次面臨危機。但是中華文明卻能賡續(xù)傳承，綿延不絕，其中思想家對文明火種的保管和傳遞起到了重要作用。2021年中央電視臺《典籍里的中國》節(jié)目所講述的“伏生傳書”的故事，就是一個經(jīng)典例子。伏生為了《書》能夠傳承下去，全家舍命護《書》，為了使《書》的思想能夠被后世理解，在晚年不顧年歲已高，繼續(xù)講《書》之大義。古希臘滅亡后，很多思想家逃到了羅馬，使得古希臘思想得以延續(xù)。古希臘古羅馬的文明及思想能夠經(jīng)過漫長的中世紀而在近代實現(xiàn)復(fù)興，并得以再造和新生，也是源于許多基督教思想家把它們?nèi)噙M其思想體系，使其得以保存。

如前所述，思想家的重要使命，甚至根本使命是“為往圣繼絕學(xué)”。今天，思想家的這一使命意義更加凸顯。物質(zhì)（商品、資本）升值的現(xiàn)代社會，思想（精神、文化）必然面臨著貶值，如果思想不能轉(zhuǎn)化成金錢，往往被認為是無價值的。而思想的本質(zhì)卻不是為了交易，更不是要與金錢劃等號。傳承思想和文明是艱深的思想勞作，資本和金錢雖然可以為此提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是金錢卻買不到思想，更無法催生出真正的思想家，猶如金錢買不到英雄一樣。金錢的作用往往是敗壞思想和精神，使其低俗化和商品化。因此應(yīng)該給予思想的創(chuàng)造者、文明薪火的保管者和傳遞者更多的理解、包容、支持。

（四）思想家是民族歷史進步的重要動力源

“思想的多樣和學(xué)術(shù)的繁榮，既是時代進步的必然體現(xiàn)，更是時代進步的重要動力”[2]。時至今日，之所以有那么多人在追問“我們能培養(yǎng)出大思想家嗎”[3]?；蛘邊群啊爱?dāng)代中國渴望思想家”[11]。其原因就在于我們正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，而“沒有思想文化的偉大復(fù)興，就難有中華民族的偉大復(fù)興”[2]。習(xí)近平總書記也強調(diào)指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵12] 8中華民族偉大復(fù)興需要思想動力，需要一種精神力量。

思想家就是一個民族進步發(fā)展的動力之源。近代德國的發(fā)展就是一個典型。在英法通過資產(chǎn)階級革命、美國通過獨立戰(zhàn)爭建立資本主義制度，實現(xiàn)社會的強勁發(fā)展之際，它卻是一個四分五裂、社會經(jīng)濟全面落后的封建制國家。但后來的德國卻能夠脫穎而出，成為資本主義強國，并且在兩次淪為世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗國的背景下，依然能夠很快崛起的一個重要原因，就是思想的支持，其民族思想家的思想創(chuàng)造為其發(fā)展注入了強勁的動力。如前所述，在其還沒有通過改革走上資本主義道路并實現(xiàn)國家統(tǒng)一之前，路德、康德、黑格爾等，已經(jīng)為其完成了思想上的“建國”任務(wù)，實現(xiàn)了民族思想上的統(tǒng)一和發(fā)展，因此德國成為資本主義強國的動力源已經(jīng)產(chǎn)生，目標(biāo)的實現(xiàn)就指日可待。當(dāng)然，德國的發(fā)展僅僅只是一個例子，不宜簡單引用。

三、評價思想家的科學(xué)立場與方法

如何科學(xué)評價思想家，尤其是其歷史貢獻和歷史地位，對民族的文化建設(shè)來說是十分重要的。它不但涉及到文化建設(shè)的價值導(dǎo)向，而且會影響思想家的成長環(huán)境，從而影響著民族未來的思想創(chuàng)造力。但是，思想家作為一種獨特性存在，對其的正確評價卻是極其困難的，這不僅是因為思想家本身作為一個個體，除了具有“思想家”這一身份外，還是一個普通人——一個生活在世俗世界中的人;而且，思想家的思想體系往往是深邃的，不經(jīng)過專門的研究，實踐的檢驗，更是難以給出科學(xué)把握。在此問題上，我們必須堅持馬克思主義的科學(xué)立場和科學(xué)方法，做到以下五個方面。

（一）堅持必然性和偶然性相統(tǒng)一

思想家，尤其是大思想家，在馬克思主義思想體系中屬于歷史人物的范疇，而馬克思主義評價歷史人物的基本原則就是堅持必然性和偶然性相統(tǒng)一。也即，在馬克思主義看來，“任何歷史人物的出現(xiàn)都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一”[13] 155。必然性意指任何偉大的思想家都是時代的產(chǎn)物，都只能立足于那個時代，是時代造就了思想家。如前所述，思想家一般集中涌現(xiàn)于人類面對巨大的實踐困惑和思想困惑時期，也即社會歷史巨變或大轉(zhuǎn)折時期，舊的生活模式和生活秩序失去了存在基礎(chǔ)，難以發(fā)揮指引作用;而新的生活模式和生活秩序尚未完全正式形成，從而出現(xiàn)了精神向?qū)У恼婵眨藭r呼喚思想家面對時代，理解時代，把握時代，提出走出時代困境的思想路徑。偶然性意指要反對思想家造就時代的歷史唯心主義的觀點，反對人為夸大思想家貢獻的偏向。人民群眾才是社會變革的決定力量，才是社會歷史的創(chuàng)造者。任何偉大的思想家都不能和人們?nèi)罕姷淖饔孟嗵岵⒄?。思想家也必須把自己融入到人民之中，去反映人民的意愿和要求，深刻把握人民群眾是社會歷史創(chuàng)造者的原理，進而使得其思想經(jīng)得起歷史的考驗，具有歷史的意義。

（二）堅持時代性與歷史性相統(tǒng)一

思想家是時代的產(chǎn)物。任何人在某種意義上都無法跳出他所處的時代，都會被時代打上烙印，思想家也不例外。由此，我們在評價思想家時必須考慮到時代性，全面考察當(dāng)時的歷史背景?！懊撾x具體的歷史條件，用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)苛求前人也是不可取的”[13] 156。我們不能苛求孔子具備現(xiàn)代的民主法治思想，也不能要求柏拉圖放棄奴隸制。這是由當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的。同時，思想家創(chuàng)造的思想又必須有一定的時空穿透力，經(jīng)得住歷史的考驗。如前所述，思想家的思想要追求一定的“永恒性”。因此，評價思想家的歷史貢獻和地位時還要在某種意義上跳出時代，不能僅僅以思想家當(dāng)時的社會地位和享有的社會聲譽作為根據(jù)。有些思想家的思想由于過于具有超前性，是寫給“后人”看，往往在生前沒有聲譽，而在其去世很久才逐漸聲名鵲起。

（三）堅持在個人主觀愿望和客觀影響之間劃界

大部分思想家是比較“單純”的，只是根據(jù)自己對世界事物的探索，追隨“真理”的“提示”去追問世界的真相，建構(gòu)起思想中的世界，供人們?nèi)ニ伎己椭笇?dǎo)生活。然而思想家的思想體系一旦建構(gòu)起來，就具有了一定的“客觀性”，脫離了思想家本人的“控制”，從而可能會產(chǎn)生出超出思想家本人預(yù)料的后果。這種后果有可能在特定時期、特定環(huán)境下是消極的，是惡的。但如果把這種后果算到思想家本人頭上是顯失公平的。如荀子作為一代大儒，其學(xué)生韓非和李斯卻都步入法家，主張嚴刑峻法，與秦朝的苛政和暴政的形成不無關(guān)系，但如果因此批判荀子顯然不盡合適。黑格爾的思想、尼采的思想、海德格爾的思想，在德國納粹主義中都若隱若現(xiàn)，具有說不清的淵源，由此去追究三位大思想家的責(zé)任也顯然是不合適的。

（四）堅持功與過之間進行一定的劃界

很多歷史人物都是有功也有過的，而不是全是功或全是過。全是功的是圣人，而圣人幾乎是不存在的;全是過的話，就是歷史的罪人。對于圣人和歷史罪人論功過是非就非常簡單了，也就不會有那么多爭議?，F(xiàn)實中，一些思想家很可能集功過于一身，他們對人類社會歷史的發(fā)展作出了重要貢獻，同時也犯下一定錯誤，給社會歷史帶來損失。在古代“人治”思維模式下，往往會采取“功過相抵”的評價標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思主義堅持的科學(xué)方法是：功是功，過是過，要分清功過是非，貢獻應(yīng)予以銘記，過失應(yīng)該予以糾正和反思。比如對毛澤東同志就是如此。毛澤東思想對中國革命和社會主義建設(shè)功不可沒，是中國革命勝利和社會主義建設(shè)的指南，毛澤東本人是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，為中國社會歷史的發(fā)展做出了卓越貢獻。但由于在中國搞社會主義革命和建設(shè)沒有太多經(jīng)驗可供借鑒，在探索中出現(xiàn)了一些失誤，甚至出現(xiàn)“文革”那樣重大的失誤，給中國社會主義建設(shè)帶來一定損失。但是馬克思主義告訴我們要一分為二看問題，不能因毛澤東本人的一些錯誤思想就否定毛澤東思想的正確性，否定毛澤東做出的重要歷史貢獻和在中華民族的重要歷史地位。習(xí)近平總書記對此曾提醒我們：“不能因為他們偉大就把他們像神那樣頂禮膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯誤;也不能他們有失誤和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭?！盵14] 12

（五）在思想和非思想之間劃界

思想家對人類社會歷史的貢獻在于創(chuàng)造出一定的思想體系，一個人是否配得上“思想家”的稱謂，要看其是否貢獻了思想以及思想影響的大小。因此，對思想家進行評判時必須立足于思想本身，不要把過多無關(guān)的東西牽扯進來，如出身、政治地位、財富、權(quán)勢等，這些對于評價一個人能否算得上思想家，以及其思想對人類社會歷史的影響都是另當(dāng)別論的。評價一個政治家，如果考慮其踢足球的水平，一定會顯得幼稚可笑;評價一個劍客的劍法，卻關(guān)注其佩劍的美觀以及出于何處作坊，也是一樣的?！坝⑿鄄粏柍鎏帯保u價思想家應(yīng)該把評價重心放在思想上?，F(xiàn)實中一些人對思想家的評價之所以顯得荒謬之極，就因為偏離了重心，或許他們并沒有讀過思想家的任何著作，更沒有研究過其思想，就把不知從何處得來的某些逸聞趣事，作為對其評價的重要標(biāo)準(zhǔn)乃至唯一標(biāo)準(zhǔn)。這實際上是當(dāng)前社會思潮中的一種淺薄現(xiàn)象。

四、結(jié)語

“人們通常說，一個偉大的民族和一個偉大的時代，需要偉大的思想。其實，我們更應(yīng)該反過來說，一個民族和一個時代之所以偉大，是因為有偉大的思想”[2]。思想的創(chuàng)造是極其艱難的，惟因如此，思想家才彌足珍貴。因此，我們務(wù)必要善待思想家，科學(xué)評價思想家的思想及其貢獻，遠離歷史虛無主義。牢牢堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想是評價思想家的正途。筆者相信，偉大的時代給思想孕育提供良好的土壤，就一定能培養(yǎng)出中華民族的當(dāng)代思想家，乃至大思想家，中華民族在實現(xiàn)騰飛的同時，也一定能為人類在思想引領(lǐng)上做出更大貢獻。

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