孫 帥

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，規(guī)避了西方現(xiàn)代化模式的“發(fā)展陷阱”，堅(jiān)持人民至上的發(fā)展原則，實(shí)行全過程人民民主，以共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，超越了“西方中心主義”的文明價值偏見與霸權(quán)主義，實(shí)現(xiàn)了民族國家的利益與人類命運(yùn)共同利益相結(jié)合的發(fā)展，為人類現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了新的發(fā)展理念與發(fā)展模式。

一、現(xiàn)代化的原初語境與西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展困境

（一）現(xiàn)代化的原初語境

現(xiàn)代化的原初語境是指人類社會從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程?，F(xiàn)代化是一個系統(tǒng)性、動態(tài)發(fā)展的過程，既包括生產(chǎn)力的發(fā)展，又包括生產(chǎn)關(guān)系的變更以及社會生活的進(jìn)步、文化思想的發(fā)展等。近代以來西方資本主義國家由于工業(yè)革命的推進(jìn)，率先開始了工業(yè)化與現(xiàn)代化的進(jìn)程。西方國家在現(xiàn)代化過程中占有先發(fā)優(yōu)勢，具有現(xiàn)代化的一些共同特征，但西方國家的現(xiàn)代化不是唯一的現(xiàn)代化模式。由于西方資本主義國家占有的科技與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢地位，在全球交往活動中，西方把其自身的利益優(yōu)先化，奉行“資本邏輯”與“西方中心主義”的方式，推行其現(xiàn)代化進(jìn)程，他們企圖迫使一切民族采用資本主義的生產(chǎn)方式，他們也企圖以其現(xiàn)代化的發(fā)展歷史來解讀其他國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，并不斷制造現(xiàn)代化等于西方化的言論，企圖以西方道路壟斷現(xiàn)代化道路的發(fā)展權(quán)。但是現(xiàn)代化是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程，西方現(xiàn)代化道路并不是人類現(xiàn)代化的唯一途徑。西方現(xiàn)代化已經(jīng)呈現(xiàn)一系列發(fā)展困境，而中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了現(xiàn)代化的新道路，實(shí)現(xiàn)著對西方現(xiàn)代化道路的超越與發(fā)展。

（二）西方現(xiàn)代化存在著資本對人和社會的奴役與異化關(guān)系

西方現(xiàn)代化存在著被資本所奴役的扭曲性關(guān)系。西方現(xiàn)代化是“資本邏輯”占主導(dǎo)地位的發(fā)展道路，資本的增值邏輯和權(quán)力邏輯貫穿于西方國家的發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)，它支配著西方資本主義社會的生產(chǎn)過程和社會發(fā)展過程。在西方社會中，人的主體性隱退，資本通過支配各種生產(chǎn)要素來支配人的生活。資本的發(fā)展邏輯促使生產(chǎn)過程與消費(fèi)過程都變成為資本服務(wù)的工具，資本實(shí)現(xiàn)著對人的生產(chǎn)、生活的奴役，資本成為統(tǒng)治社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。在資本的增值邏輯和權(quán)力邏輯推動下，資本通過物的所有權(quán)和不平等的權(quán)力關(guān)系，支配著生產(chǎn)資料和活勞動，實(shí)現(xiàn)著超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。資本從對經(jīng)濟(jì)生活的控制擴(kuò)展到對政治、文化、社會生活的控制。西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會制度都成為服務(wù)于資本的工具，資本是西方資本主義國家的主導(dǎo)力量。

在西方現(xiàn)代化道路中，資本成為凌駕于整個社會生活之上的總體性權(quán)力。資本的增值邏輯推動資本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，資本的權(quán)力邏輯推動資本追求全球霸權(quán)。從政治方面來說，資本一直是西方政治運(yùn)行的支配因素。西方國家所推崇的競爭性選舉制度是以資本為后盾的選舉模式，其服務(wù)對象始終是資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級始終是被限制與被統(tǒng)治的對象。從經(jīng)濟(jì)方面來說，西方現(xiàn)代化的過程是資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展與演進(jìn)的過程。在資本主義生產(chǎn)方式中，無產(chǎn)階級始終是被奴役、被壓迫與被剝削的對象。資本主義私有制的所有制基礎(chǔ)，決定著資本主義生產(chǎn)方式的非正義性與非公平性，也決定著無產(chǎn)階級社會地位的弱勢性。從文化方面來說，西方近現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化思想始終是服務(wù)于資本主義的文化產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展都是在資本的影響與推動下進(jìn)行。西方政治哲學(xué)是為資本主義正名的思想理論，它始終致力于維護(hù)資本主義私有財產(chǎn)制度，維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式與上層建筑，其受益者始終是資產(chǎn)階級。從國際關(guān)系方面來說，在全球化的過程中，資本的不平等權(quán)力關(guān)系在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，擁有超級資本和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的資本主義國家對其他國家進(jìn)行不平等的貿(mào)易。當(dāng)其國內(nèi)市場不能滿足發(fā)展需求時，遵從資本邏輯的西方國家不惜發(fā)動侵略與戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)新的增值與權(quán)力擴(kuò)張。資本主義國家在進(jìn)行全球化活動中，不斷推行全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治霸權(quán)、文化霸權(quán)與軍事霸權(quán)。西方的現(xiàn)代化道路成為“資本邏輯”支配下的被奴役的道路，人與人之間、人與社會之間、國家與國家之間的關(guān)系都被資本所扭曲，資本成為西方現(xiàn)代化道路的主導(dǎo)者，人與社會都成為被異化的存在，人與資本、社會與資本之間的關(guān)系出現(xiàn)本末倒置。

（三）西方現(xiàn)代化存在治理不善的現(xiàn)實(shí)主義困境

從西方競爭性選舉的政治實(shí)踐到貧富分化、社會極化的治理現(xiàn)實(shí)，西方現(xiàn)代化日益面臨治理不善的現(xiàn)實(shí)主義困境。西方現(xiàn)代化既無力解決其自身面臨的發(fā)展困境，更解決不了其他國家的發(fā)展難題。

首先，西方競爭性政治選舉不斷遭遇治理困境。近代以來經(jīng)過熊彼特等西方理論家的塑造，注重程序正義的競爭性選舉取代人民主權(quán)原則，成為西方政治的主流。在競爭性選舉中，程序合法性凌駕于績效合法性之上，西方不斷出現(xiàn)民主內(nèi)容與民主形式分離的民主異化現(xiàn)象。西方政黨之間奉行零和博弈思維，在選舉中進(jìn)行相互攻擊，大量社會資源浪費(fèi)在選舉宣傳與選舉互毆中，其政黨政治的著力點(diǎn)不是側(cè)重于提出對人民有利的政策，而是在于尋找對方政黨的政治失誤，以拉對方下馬的方式來換取己方上位。此外，西方民主的治亂困境，又導(dǎo)致政治冷漠與政治極化現(xiàn)象，底層人民對西方民主政治既失望又充滿憤怒與怨恨情緒，西方社會處于極端脆弱的高壓狀態(tài)，面臨著矛盾沖突激化的危險。

其次，西方以資本為中心的發(fā)展邏輯導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富分化。一方面是社會財富與資產(chǎn)階級財富的增加，一方面造成了無產(chǎn)階級的相對貧困，形成了“大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有”[1]，西方社會日益撕裂化。少數(shù)富人占有大量財富，過著奢侈浪費(fèi)的生活，造成了社會資源的浪費(fèi)與社會的不公平。廣大窮人有消費(fèi)需求，卻沒有消費(fèi)能力。這導(dǎo)致西方社會總體消費(fèi)的不足，社會再生產(chǎn)與資本的再循環(huán)之間出現(xiàn)消費(fèi)鏈斷裂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展疲軟，西方日益面臨資本主義生產(chǎn)過剩的危機(jī)。此外，貧富分化導(dǎo)致社會矛盾叢生，社會心理失衡，階級對立嚴(yán)重，這進(jìn)一步加重民粹化與政治極化現(xiàn)象。

（四）西方現(xiàn)代化存在“西方中心主義”的價值偏見

進(jìn)入近代社會以來，“資本邏輯”支配下的西方政治文化思想，不斷炮制“文明與野蠻”“先進(jìn)與落后”“民主與威權(quán)”等二元對立的話語體系，西方企圖以此占有現(xiàn)代化發(fā)展方式的解釋權(quán)，其目的在于把西方國家界定為文明與先進(jìn)的民主社會，把非西方國家歪曲為野蠻與落后的威權(quán)國家，否定非西方國家的政治制度、社會理念與生活方式，打擊非西方國家的民族自信心，企圖把西方價值理念強(qiáng)加給非西方國家，用毀滅的方式對非西方國家進(jìn)行西方化的重塑，實(shí)現(xiàn)對西方生產(chǎn)方式、政治制度與價值理念的全球推廣。但是這一“西方中心主義”的野蠻行徑是對多樣化世界文明的侵犯。這一行徑干涉了其他國家的內(nèi)政，侵犯了其他國家和人民的道路發(fā)展自由選擇權(quán)，造成了國際關(guān)系中的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字，使得人類社會面臨更加嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而且西方國家在全球范圍內(nèi)所推動的“民主化轉(zhuǎn)型”并未使廣大發(fā)展中國家走向善治的道路，反而使其陷入發(fā)展困境與治理混亂的泥淖。

這一價值偏見表現(xiàn)為西方利益優(yōu)先主義。在西方工業(yè)化與現(xiàn)代化的過程中，西方國家采用“血與火”的方式對其他國家進(jìn)行掠奪，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所”[2]等，西方“用最殘酷無情的野蠻手段”[3]進(jìn)行資本的原始積累。西方現(xiàn)代化建立在其他國家的血淚史之上。后來隨著人類文明的發(fā)展，西方國家的現(xiàn)代化積累開始回避直接戰(zhàn)爭掠奪的方式，他們轉(zhuǎn)而利用不平等的貿(mào)易規(guī)則來獲利。一方面，西方用國際金融資本操縱國際市場和世界經(jīng)濟(jì)，收割全球財富。另一方面，西方國家利用國際貿(mào)易組織制定對其有利的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則。利用這些不平等的貿(mào)易規(guī)則，西方國家對廣大的發(fā)展中國家進(jìn)行資源掠奪與產(chǎn)品傾銷，“把整個世界都納入自己的經(jīng)濟(jì)軌道”[4]，迫使廣大發(fā)展中國家喪失了獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利，成為西方國家的依附性存在。在這個過程中，廣大的發(fā)展中國家成為西方國家的資本避難所和廉價勞動力供給源，這導(dǎo)致發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的脆弱性與依附性，使其不斷遭遇經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展瓶頸。

這一價值偏見還表現(xiàn)為西方國家在國際事務(wù)中恃強(qiáng)凌弱，推行雙重標(biāo)準(zhǔn)，奉行單邊主義與霸權(quán)主義，推行零和博弈思維，把西方國家的利益凌駕于其他國家的利益之上，造成國際關(guān)系中的緊張局面，對世界安全與穩(wěn)定造成威脅，為人類社會發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)。此外，西方國家以“西方中心主義”的理念推行冷戰(zhàn)思維，以二元對立的傲慢態(tài)度對待新興國家的發(fā)展。一方面他們以批判性的眼光，對新興國家的現(xiàn)代化進(jìn)行歪曲化的解讀，不斷否定其發(fā)展成就；另一方面，當(dāng)他們不得不正視新興國家的崛起與發(fā)展成就時，打著所謂“修昔底德陷阱”的旗號，把新興國家的現(xiàn)代化視為威脅，以對立性和偏激性的態(tài)度對待新興國家的發(fā)展。

二、中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化道路的超越與發(fā)展

（一）中國式現(xiàn)代化以人民至上超越西方的資本發(fā)展邏輯

中國式現(xiàn)代化以人民至上的發(fā)展邏輯，超越西方的資本優(yōu)先主義發(fā)展思想，摒棄了西方現(xiàn)代化過程中資本對人的“奴役”以及資本對社會的“奴役”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著以人民為中心的發(fā)展思想。

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上原則，摒棄了西方“資本邏輯”引致的人的異化與扭曲，又超越了西方民主政治對廣大底層人民的蒙蔽、欺騙與壓制。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，既體現(xiàn)了馬克思主義政黨的群眾史觀，又融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想。正如馬克思主義始終把“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究對象，強(qiáng)調(diào)人的主體性，批判資本主義生產(chǎn)過程中資本對人的剝削與奴役關(guān)系，主張人的解放與自由發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則提倡“重民、愛民、護(hù)民、安民、親民、恤民”的樸素思想。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，既堅(jiān)持馬克思主義的人民立場，又尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本傳統(tǒng)。從黨的歷史發(fā)展來看，黨在不同時期都始終強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位。

中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上和人民利益高于一切，而不是西方政黨那樣的資本和資產(chǎn)階級利益代言人。黨始終堅(jiān)持尊重人民、相信人民、依靠人民?！爸袊伯a(chǎn)黨的根基在人民、血脈在人民，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[5]，“黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位”[6]。黨的理論與實(shí)踐活動來源于人民、服務(wù)于人民，中國共產(chǎn)黨把人民滿不滿意、高不高興作為檢驗(yàn)其執(zhí)政的標(biāo)準(zhǔn)。黨始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，牢牢根植于人民，與人民群眾同甘共苦、風(fēng)雨同舟。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨要“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[7]。

中國共產(chǎn)黨以實(shí)際行動解決民生問題，超越了西方社會兩極分化困境，實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)。黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，著眼于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，把滿足人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)與工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，注重民生發(fā)展，不斷造福人民，著力解決困擾民生發(fā)展的重點(diǎn)問題，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中感受著更多的獲得感、幸福感和安全感。

（二）中國式現(xiàn)代化以社會的和諧穩(wěn)定超越西方治理不善的困境

中國式現(xiàn)代化致力于推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，堅(jiān)持系統(tǒng)治理思維，統(tǒng)籌推進(jìn)和協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)著社會治理的有序性，不斷開創(chuàng)人類現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

中國式現(xiàn)代化實(shí)行全過程人民民主制度，堅(jiān)持國家的一切權(quán)力屬于人民，超越了西方程序民主的虛假性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了民主制度程序和參與實(shí)踐的統(tǒng)一，形成了完善的人民民主制度體系，建立了暢通有序的民主渠道。全過程人民民主超越了西方民主異化的亂象，實(shí)現(xiàn)了人民對國家政治生活的真實(shí)參與，實(shí)現(xiàn)了真正的人民當(dāng)家作主。習(xí)近平總書記指出：“全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會主義民主?！盵8]

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持共同富裕，不斷健全社會收入分配體系和分配制度，盡力避免收入分配的不公平現(xiàn)象，超越了西方“資本邏輯”下的兩極分化鴻溝。中國式現(xiàn)代化以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕以及全體人民的物質(zhì)生活和精神生活都富裕為導(dǎo)向，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會，促進(jìn)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，避免了西方社會利益集團(tuán)化、民粹化的問題，實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、民生改善與社會穩(wěn)定的統(tǒng)一，為全球脫貧事業(yè)貢獻(xiàn)了中國力量，為全球治理提供了中國經(jīng)驗(yàn)。

中國式現(xiàn)代化全面系統(tǒng)整體的治理思維，超越了西方民主衰退的政治難題。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面協(xié)調(diào)推進(jìn)，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的思維推動改革與發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代化發(fā)展與社會治理的協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一。此外，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持中華民族共同體意識，堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)，推動各民族大團(tuán)結(jié)大繁榮，避免了西方國家的種族沖突與政治極化問題，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

（三）中國式現(xiàn)代化以文明共存原則超越西方文明優(yōu)越主義

中國式現(xiàn)代化尊重文明的多樣性與平等性，超越了西方文明優(yōu)越主義的價值偏見。中國式現(xiàn)代化主張不同文明平等對話、和諧共生，尊重文明差異。習(xí)近平總書記指出：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。[9]世界文明發(fā)展具有多樣性，人類社會歷史的發(fā)展具有多線性，中國式現(xiàn)代化以平等的多樣性思維超越了西方單線發(fā)展邏輯，如其主張的文明平等理念超越了西方的文明優(yōu)越主義；等等。

中國式現(xiàn)代化主張開放包容的文明交流互鑒，超越了西方文明沖突論的狹隘視角。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)消除文明隔閡，打破文明交流壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度進(jìn)行文明交流互鑒，倡導(dǎo)文明的“和而不同”，主張促進(jìn)文明開放與創(chuàng)新，體現(xiàn)了大氣、寬廣、開放的文明發(fā)展理念。習(xí)近平總書記指出：文明“只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步”[10]。

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持歷史自信與文化自信，跳出了西方對東方文明的否定性陷阱。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法相結(jié)合，尊重中國的歷史文化傳統(tǒng)，反對歷史虛無主義，拒絕全盤西化，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定對馬克思主義與中國特色社會主義的理想信念，堅(jiān)定不移地走中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持、創(chuàng)新與發(fā)展，為世界文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。

三、中國式現(xiàn)代化對人類文明新形態(tài)的發(fā)展與貢獻(xiàn)

（一）中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，是集先進(jìn)性與革命性于一身的政黨，人民性是中國共產(chǎn)黨的根本屬性。中國共產(chǎn)黨超越了西方政黨利益、國家利益與人民利益的分離化缺陷，摒棄了資本政治化的困境，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的政治原則，堅(jiān)持權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用，真正實(shí)現(xiàn)黨與人民利益的一致性。此外，中國共產(chǎn)黨胸懷天下，既“是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”[11]。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化超越了零和博弈的狹隘視角，堅(jiān)持中國的發(fā)展與世界進(jìn)步的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的政治凝聚力，具有領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持正確的政治方向和發(fā)展道路的能力。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，實(shí)行總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，黨對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行全面系統(tǒng)整體的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨超越了西方“否決性政治”的效率低下困境，始終保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，始終以高度的政治自覺，統(tǒng)一思想、堅(jiān)定方向、站穩(wěn)立場，具有高度的行動執(zhí)行力和堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)踐戰(zhàn)斗力。

中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)自我革命，超越了西方政黨資本工具化的困境。中國共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政能力建設(shè)，勇于進(jìn)行自我革新，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持民主集中制，不斷加強(qiáng)執(zhí)政的科學(xué)性與民主性，努力將自身打造為領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義政治建設(shè)摒棄了西方政黨為奪取政治權(quán)力不擇手段的亂象，實(shí)現(xiàn)著政治建設(shè)的穩(wěn)定性與有序性。

（二）中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持社會主義方向，實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的跨越性發(fā)展

中國式現(xiàn)代化道路跨越了社會形態(tài)發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，堅(jiān)持社會主義方向，開創(chuàng)了不同于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路，豐富了人類現(xiàn)代化的發(fā)展方式。

中國社會形態(tài)的跨越式發(fā)展是馬克思關(guān)于社會形態(tài)普遍性原則下的特殊性體現(xiàn)。馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，馬克思和恩格斯認(rèn)為社會形態(tài)的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性、可能性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。他們認(rèn)為人類社會在生產(chǎn)力推動生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的總體規(guī)律下，存在社會形態(tài)發(fā)展順序的跨越式發(fā)展。馬克思曾指出俄國公社“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[12]。列寧進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的思想，他指出“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”[13]，社會主義有可能首先在一個或幾個國家獲得勝利。俄國十月革命的成功從實(shí)踐上印證了“社會主義一國勝利論”的可能性。近代以來，資本主義現(xiàn)代化的方案在中國不斷遭遇失敗，俄國十月革命的消息傳播到中國，鼓舞中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)中國人民走上了社會主義道路。毛澤東的《新民主主義論》闡明了中國近代社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，指出了中國的社會發(fā)展具有馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)普遍性基礎(chǔ)上的特殊性。中國近代社會階級關(guān)系的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，決定著中國革命要分兩步走，實(shí)現(xiàn)由新民主主義革命到社會主義革命的轉(zhuǎn)變。社會主義改造完成之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命實(shí)踐，進(jìn)一步說明了中國實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實(shí)可能性。改革開放以來特別是中國特色社會主義進(jìn)入新時代，欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的生動局面更加印證了社會主義發(fā)展的生機(jī)與活力。中國實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的跨越式發(fā)展既具有理論基礎(chǔ)，又具有現(xiàn)實(shí)支撐。

中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)著社會形態(tài)的跨越性發(fā)展，也意味著西方模式不是所有國家必經(jīng)的發(fā)展模式。西方現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化道路的一種方式，人類現(xiàn)代化文明具有多樣性，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)了社會主義國家發(fā)展現(xiàn)代化的生機(jī)與活力，展示了人類文明的多形態(tài)性。

（三）中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)著對資本的駕馭與管控

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持公有制的主體地位，實(shí)現(xiàn)了對權(quán)力資本化和資本權(quán)力化的雙重超越。中國特色社會主義實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不斷加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會改革，加強(qiáng)對政府公權(quán)力和資本權(quán)力的制約與監(jiān)督。資本成為服務(wù)于社會的力量，在國家的宏觀調(diào)控和管理下運(yùn)行，不能凌駕于社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人民的美好生活需要為主旨。同時不斷加強(qiáng)對資本的管理和規(guī)范化，防止資本的無序擴(kuò)張，極力避免資本主義國家的資本無序化行為。

中國式現(xiàn)代化擺脫了發(fā)展中國家對發(fā)達(dá)國家的資本依賴?yán)Ь撑c脫鉤路徑。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持自力更生與對外開放相結(jié)合，把經(jīng)濟(jì)安全與國家安全放在重要地位，其發(fā)展既不會受到國際壟斷資本的控制，又不會脫離國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了真正的獨(dú)立自主。中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)循環(huán)與國際循環(huán)相結(jié)合的新發(fā)展格局，其根本立足于國內(nèi)發(fā)展。中國不斷加強(qiáng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)科技創(chuàng)新，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和需求側(cè)管理為突破口，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級與穩(wěn)定發(fā)展。因此，中國的現(xiàn)代化既不會對其他國家造成政治、經(jīng)濟(jì)威脅，也不會受到國際壟斷資本的脅迫。

（四）中國式現(xiàn)代化奉行人類命運(yùn)共同體的價值理念

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[14]。中國式現(xiàn)代化道路以全人類共同價值為價值追求，致力于建構(gòu)共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳的全球發(fā)展格局。

社會主義的價值追求是實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放，這與西方資本邏輯追求的狹隘擴(kuò)張性不同。資本邏輯下衍生的西方政治哲學(xué)，認(rèn)為文明的差異性必然帶來沖突，因此，其最終訴求往往追求世界文明統(tǒng)一于西方文明的單一模式。中國式現(xiàn)代化尊重人類文明的多樣性，尊重主權(quán)國家的崇高性，奉行主權(quán)平等的政治正義，主張通過對話與溝通來解決問題。人類命運(yùn)共同體以馬克思主義的視閾來分析人類社會的發(fā)展，馬克思以實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展作為奮斗目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)具有具體的普遍性，它既尊重了個體作為實(shí)踐的人的存在，又尊重了人類的共同利益。

和平與發(fā)展是中國人民和中華民族一貫的主張和追求。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。從政治上來說，“中國堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策”[15]。這不同于西方國家奉行的政治強(qiáng)權(quán)和政治霸權(quán)。從經(jīng)濟(jì)上來說，中國主張開放合作、包容普惠、共同發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，推行合作共贏的全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略，這不同于西方奉行的國際經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義與單邊主義。從文化上來說，回溯中國的政治文化傳統(tǒng)，中國主張和為貴的包容文化。從中國古代的“和而不同”到新中國成立后的和平共處五項(xiàng)原則，再到人類命運(yùn)共同體的價值理念，中華民族歷來主張和平發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵16]中國不走西方國家通過掠奪、殖民侵略發(fā)家的老路，中國“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”[17]，中國把自身的發(fā)展與世界的發(fā)展相結(jié)合，中國的發(fā)展是世界和平力量的增長。

中國式現(xiàn)代化主張人類共同利益的一致性?！百Y本邏輯”影響下的西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)把民族國家作為研究主體，他們的理論核心主旨是民族國家間的權(quán)力爭奪、沖突、對抗以及不同文明國家之間的利益對立。這一理論加劇了西方國家在國際交往中的心理焦慮，他們不斷以對抗性的態(tài)度看待中國的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯與西方政治哲學(xué)的狹隘視角有著本質(zhì)不同，中國看到了人類的共同利益與共同追求，把人類的共同發(fā)展看作一個整體。中國式現(xiàn)代化立足于全球化的視野，心系世界各國人民的前途，其所奉行的人類命運(yùn)共同體理念，主張合作共贏、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互信互利，超越了西方的零和博弈思維，實(shí)現(xiàn)了對以“修昔底德陷阱論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等為代表的西方政治哲學(xué)的超越，以包容共生的態(tài)度回答了國際政治哲學(xué)的終極追問。人類命運(yùn)共同體的價值理念，主張平等的國際秩序，倡導(dǎo)國際正義，追求國際權(quán)力的共生機(jī)制，主張國際關(guān)系的民主化，倡導(dǎo)真正的多邊主義，反對霸權(quán)主義、反對單邊制裁。習(xí)近平總書記指出：“我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去?！盵18]