張 明

走向現(xiàn)代化構(gòu)成了近代以來中國社會歷史發(fā)展的核心主題，因為1840年鴉片戰(zhàn)爭使近代中國首次以被動方式卷入資本主義現(xiàn)代化的世界歷史浪潮之中?！?840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想?！盵1]在此過程中，近代中國對現(xiàn)代化的最初感受鮮明地體現(xiàn)為殖民主義現(xiàn)代性的暴力邏輯，“落后就要挨打”成為近代中國初遇現(xiàn)代化的歷史窘境。中國共產(chǎn)黨繼承了近代以來求索現(xiàn)代化的實踐主題，致力于探索一條符合中國具體國情的現(xiàn)代化道路，經(jīng)過革命、建設和改革的長期接續(xù)性探索，特別是新時代十年在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結(jié)帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！盵2]較之于黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中提出的“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”[3]，上述重要論斷更加強調(diào)“全面推進”。其中重要的理論考量在于，當前更加側(cè)重于從整體性層面出發(fā)全面把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和豐富理論內(nèi)涵，進而在此基礎上為全面推進中華民族偉大復興構(gòu)筑更加系統(tǒng)的實踐路徑。

一、現(xiàn)代化與民族復興：馬克思主義中國化歷史敘事的邏輯主線

中國共產(chǎn)黨百年奮斗是客觀歷史的存在，但可以從多元維度對其進行理論描摹。以往相關研究主要是以革命史的方式加以切入，即中國共產(chǎn)黨一方面繼承近代中國民主主義革命任務，同時也肩負著推動共產(chǎn)主義革命的歷史使命，因而革命成為敘述中國共產(chǎn)黨奮斗及其歷史的核心詞匯。當然，這里所言的革命既包含狹義層面的一個政權推翻另一個政權的暴力革命，同時也包含廣義層面的社會變革和改革等在內(nèi)的社會革命。實際上，革命的最終目標是為了現(xiàn)代中國的構(gòu)造，實現(xiàn)現(xiàn)代化成為中國革命的重要目標，這是對近代以來中國社會歷史發(fā)展主題的繼承與發(fā)展。正如有論點所言，“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化（同現(xiàn)代化——引者注）嗎？……能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的”[4]。中國共產(chǎn)黨繼承了近代中國求索現(xiàn)代化的歷史使命，并始終不渝推進現(xiàn)代化道路的理論建構(gòu)與實踐選擇，最終成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路。

（一）現(xiàn)代化與民族復興在百年黨史中的“合題”

中國的現(xiàn)代化實踐有其不同于西方現(xiàn)代化的特殊性。西方現(xiàn)代化主要是以“內(nèi)生型”方式加以展開，是本國經(jīng)濟、社會、文化等內(nèi)部因素自我發(fā)展的產(chǎn)物。相反，中國的現(xiàn)代化問題最初是在殖民主義現(xiàn)代性侵略的背景下被迫提出的，是一種“外源或外誘的現(xiàn)代化（modernization from without）”[5]。因此，中國的現(xiàn)代化在產(chǎn)生之初，不僅肩負了現(xiàn)代化的一般使命——推動傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型升級，同時也肩負著獨具中國特色的特殊使命——通過現(xiàn)代化實現(xiàn)民族復興，即在特殊歷史條件和時代背景下被賦予了“救亡圖存”的任務，這深刻彰顯了中國現(xiàn)代化的民族性特征。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的歷史主義者，從不割斷歷史是中國共產(chǎn)黨的科學歷史觀。承繼中國近代以來求索現(xiàn)代化的實踐任務，成為中國共產(chǎn)黨始終不渝的歷史使命。習近平總書記明確指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興?！盵6]實現(xiàn)民族復興目標本身就是在“亡國滅種”生存性危機下被提出的，其內(nèi)在蘊含著追求現(xiàn)代化的價值導向。

在中國共產(chǎn)黨關于中國前途命運的歷史敘事邏輯之中，現(xiàn)代化與民族復興發(fā)生緊密關聯(lián)，現(xiàn)代化和民族復興之間的互動關系構(gòu)成了敘述近代以來中國社會歷史發(fā)展的關鍵詞匯。一方面，現(xiàn)代化是實現(xiàn)民族復興的手段，因為只有通過現(xiàn)代化才能推進國富民強，擺脫近代中國被動挨打的歷史困境，進而實現(xiàn)民族復興的偉大目標；另一方面，民族復興目標本身就蘊含著現(xiàn)代化的內(nèi)涵，因為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型成為近代以來中華民族發(fā)展的歷史方向。在中國共產(chǎn)黨的理論建構(gòu)中，民族復興的主要目標就是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代就明確提出：“中國工人階級的任務，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭?！盵7]可見，在革命戰(zhàn)爭年代，實現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)內(nèi)在成為中國共產(chǎn)黨關于未來理想中國建構(gòu)和規(guī)劃中華民族未來走向的主要目標。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在穩(wěn)步推動現(xiàn)代化實踐的過程中，不斷推進民族復興目標從理論的藍圖趨向現(xiàn)實的圖景，現(xiàn)代化與民族復興始終處于“一體兩面”的辯證關系之中。

（二）從模擬西方現(xiàn)代化向社會主義現(xiàn)代化的范式變遷

在近代中國探索現(xiàn)代化的歷史舞臺上，形形色色思潮紛紛登場，期冀對中國究竟走何種現(xiàn)代化道路作出規(guī)劃，但所有實踐都無一例外以失敗而告終，呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場”的短暫熱鬧喧囂?！昂芷婀?，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)?！盵8]究其本質(zhì)而言，上述系列實踐探索都主要是以“模擬”西方現(xiàn)代化的方式展開，未能將外來的理論模型與中國的現(xiàn)代化具體實際相結(jié)合，最終必然導致理論“水土不服”的尷尬。中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義理論，并將其作為觀察世界、改造社會的工具。從此以后，中國革命和社會歷史發(fā)展面貌煥然一新，其不僅體現(xiàn)在有科學理論的指導，也體現(xiàn)在中國人民在精神上實現(xiàn)了從被動向主動地轉(zhuǎn)化，更體現(xiàn)在中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路完成了邏輯“異軌”，即由原先模擬西方現(xiàn)代化的“全盤西化”，向自主性探索社會主義現(xiàn)代化道路的范式轉(zhuǎn)變。之所以能夠?qū)崿F(xiàn)上述歷史性變遷，是由多方面原因所綜合決定的。從現(xiàn)實層面而言，近代以來系列學習西方現(xiàn)代化探索的失敗，使中國人開始思考現(xiàn)代化道路的選擇問題。在此背景下，對于“全盤西化”的現(xiàn)代化道路，“懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”[9]。1933年3月，《申報月刊》2卷7號刊發(fā)了“中國現(xiàn)代化問題”特輯，其中大部分文章都認為中國應當走非資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路。例如，張素民在《中國現(xiàn)代化之前提與方式》一文中提出，“中國現(xiàn)代化應采取什么方式呢？個人主義的呢？還是社會主義的呢？我以為個人主義的資本主義（individualistic capitalism）早已過去”[10]。而楊幸之在《論中國現(xiàn)代化》一文中更是明確提出了社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路問題，認為中國的現(xiàn)代化道路存在資本主義和社會主義兩大模型，資本主義已臨“第三期恐慌”，而蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化加速步向勝利前途，“這和資本主義體系下的世界對照，恰是兩個世界，兩個歷史范疇”[11]。

從理論層面而言，是馬克思主義現(xiàn)代化理論為中國人選擇社會主義現(xiàn)代化道路提供了強大科學指引。馬克思主義本身就是建立在資本主義現(xiàn)代化（工業(yè)化）高度發(fā)達基礎之上的理論產(chǎn)物，其在深刻揭示資本主義現(xiàn)代化巨大歷史進步意義的同時，也深入剖析了資本主義現(xiàn)代化因其固有的制度性缺陷所帶來的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾。一方面，資本主義通過工業(yè)革命的高歌猛進，集中彰顯了現(xiàn)代化的巨大歷史解放性和進步性，諸如思想層面的啟蒙意義——“一切等級的和固定的東西都煙消云散了”[12]；經(jīng)濟層面的機器化生產(chǎn)——在資產(chǎn)階級統(tǒng)治不到一百年時間內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代還要多、還要大；社會交往層面的全球化——資本主義世界市場的開辟以及所謂“世界歷史”的生成。另一方面，資本主義現(xiàn)代化因從本質(zhì)上服務于資本無限增殖的目的，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在不可調(diào)和的結(jié)構(gòu)性矛盾，使得“這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”[13]。在此基礎上，馬克思主義勾勒了人類現(xiàn)代化發(fā)展道路的非資本主義可能性空間，即一種不同于資本主義的社會主義現(xiàn)代化新方案。這種社會主義現(xiàn)代化方案的科學性，在蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設巨大歷史性成就中得到進一步彰顯，而這毫無疑問對處于現(xiàn)代化探索“黑夜”的中國先進分子而言，提供了一種“西方不亮東方亮”的多樣化選擇。從此，走社會主義道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為中國共產(chǎn)黨關于現(xiàn)代化發(fā)展方向的明確規(guī)劃。

（三）社會主義現(xiàn)代化的接續(xù)探索與民族復興圖景的清晰呈現(xiàn)

革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理解主要是從工業(yè)化維度加以展開，工業(yè)化成為現(xiàn)代化的代名詞。此時因為革命戰(zhàn)爭現(xiàn)實任務所限，現(xiàn)代化更多的是作為一種關乎未來的理想愿景而存在于中國共產(chǎn)黨的理論構(gòu)想之中。毛澤東在抗戰(zhàn)時期就指出：“在抗日結(jié)束以后，可以預斷，中國工人階級的努力和貢獻將會是更大的。”[14]而這里所言的更大貢獻集中表現(xiàn)為推動中國的工業(yè)化發(fā)展。可以說，推動以工業(yè)化為主導的現(xiàn)代化發(fā)展，成為革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨關于中國革命的重要目標設定。而在半殖民地半封建社會的歷史條件下，實現(xiàn)現(xiàn)代化的首要前提在于解決政治解放問題，即獲得民族獨立和人民解放、建立統(tǒng)一政權。因為只有從根本上解構(gòu)帝國主義對中華民族的非對稱性壓迫關系、取得民族獨立地位，才能擺脫依附西方現(xiàn)代化的被動姿態(tài)；只有實現(xiàn)人民的自由和解放，才能為現(xiàn)代化發(fā)展提供智力支撐和勞動力支持；也只有建設統(tǒng)一的政權，才能為中國的現(xiàn)代化發(fā)展提供強大政治領導力量和統(tǒng)一的市場支撐。而上述系列重要目標的實現(xiàn)，只有通過新民主主義革命才能最終完成，這是中國共產(chǎn)黨為現(xiàn)代化掃清政治障礙、構(gòu)筑根本社會條件的重大戰(zhàn)略規(guī)劃。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領導展開了大規(guī)?，F(xiàn)代化建設，明確提出了“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標，實現(xiàn)了現(xiàn)代化由以往理論設想向現(xiàn)實實踐的轉(zhuǎn)變，并且開啟了由原初“全盤學蘇”向“以蘇為鑒”的現(xiàn)代化建設模式轉(zhuǎn)變。例如，毛澤東1957年明確提出了“中國工業(yè)化的道路”[15]，標志著中國共產(chǎn)黨在對現(xiàn)代化道路探索過程中主體性自覺與自主性意識的生成。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨科學診斷社會主義初級階段基本國情，明確提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”[16]，其中最為顯著的特征就是突破以往馬克思主義經(jīng)典作家的理論設想，打破原先社會主義現(xiàn)代化建設的相對封閉環(huán)境，借助全球化浪潮、引入市場和資本等因素推動社會主義現(xiàn)代化建設。黨的十八大以來，在承繼中國共產(chǎn)黨人之前相關探索的基礎上，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將社會主義現(xiàn)代化建設推進到一個新的歷史起點。例如，全面建成小康社會、解決困擾中華民族數(shù)千年之久的絕對貧困問題，推動“我國發(fā)展站在了更高歷史起點上”[17]，中國的現(xiàn)代化建設也步入新的歷史起點，即在實現(xiàn)客觀物質(zhì)層面現(xiàn)代化目標的基礎上，開啟推進精神富裕和國家治理、國家安全等層面的現(xiàn)代化發(fā)展新方向。又如，在充分總結(jié)以往實踐經(jīng)驗基礎之上，深化了對社會主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的認識，提出正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀等全新重大理論判斷?！爸挥袌猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵18]中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期領導社會主義現(xiàn)代化建設的接續(xù)探索，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的成功開辟及其在現(xiàn)實實踐中展現(xiàn)出的顯著成就，是中華民族偉大復興步入不可逆轉(zhuǎn)歷史進程最為根本的原因所在，這也是當前提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的深層邏輯所在，即中國式現(xiàn)代化因其具有的比較優(yōu)勢和顯著成就，使全面推進中華民族偉大復興具備了可能。

二、黨的領導與社會主義：中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征

中國式現(xiàn)代化首先是導向現(xiàn)代化的道路，人類現(xiàn)代化的一般特征深刻彰顯在中國共產(chǎn)黨關于現(xiàn)代化的理論與實踐探索之中?，F(xiàn)代化是人類社會從傳統(tǒng)形態(tài)中脫胎出來所呈現(xiàn)的本質(zhì)特征，關涉政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等方方面面，表征著一種不同于以往傳統(tǒng)社會的全新社會存在樣態(tài)的出現(xiàn)。實際上，現(xiàn)代社會的開啟，在很大程度上離不開工業(yè)革命的推動作用。英國歷史學家霍布斯鮑姆曾指出，可以從全新詞匯的歷史性生成角度出發(fā)，描摹現(xiàn)代化社會的存在樣態(tài)，諸如“工業(yè)”“工業(yè)家”“中產(chǎn)階級”“工人階級”“資本主義”“社會主義”等具有現(xiàn)代意義的詞匯，實際上提供了觀察現(xiàn)代社會的重要窗口?！叭绻麤]有這些詞匯（即沒有它們賦予其名稱的那些事物和觀念），如何去估量發(fā)生在1789—1848年之間這種革命的深遠意義？”[19]進一步而言，可以通過若干標識性概念或話語來勾畫現(xiàn)代化的一般特征，諸如經(jīng)濟層面的工業(yè)化、機器化大生產(chǎn)，思想文化層面的啟蒙化、理性化，政治層面的民主化，交往層面的普遍化、全球化，等等，上述因素都構(gòu)成了彰顯現(xiàn)代化一般特征的重要維度。

從哲學上來說，從來沒有抽象的絕對普遍性，普遍性必須通過具體方式加以表現(xiàn)，“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”[20]。就現(xiàn)代化而言，現(xiàn)實層面也并不存在一種所謂具有普遍性意義的現(xiàn)代化方案，現(xiàn)代化的一般特征也不是抽象的存在，而是需要在具體的現(xiàn)代化實踐中加以具象化呈現(xiàn)。例如，在中國式現(xiàn)代化的特殊表現(xiàn)樣態(tài)中，實際上也內(nèi)在深刻折射出現(xiàn)代化的一般規(guī)定性。習近平總書記強調(diào)，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[21]。黨的領導與社會主義構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是中國式現(xiàn)代化在具體展開層面呈現(xiàn)出多樣性特征的根本原因所在。

（一）黨的領導：推進中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復興的根本保障

近代以來，在中國仁人志士推進現(xiàn)代化的曲折探索歷史進程中，一個帶有時代性特征的問題被集中提出，即中國究竟應當選擇何種現(xiàn)代化道路。因為在近代中國“落后挨打”的屈辱背景下，現(xiàn)代化與民族復興之間發(fā)生了本質(zhì)性關聯(lián)，即一方面之所以“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[22]，恰恰是因為近代中國的現(xiàn)代化缺失；另一方面實現(xiàn)民族復興的歷史重任，必須推動中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級，大力推進現(xiàn)代化建設的步伐。正如有學者在概括近代中國社會發(fā)展主題時所指出的那樣，“因為在世界上，一切國家能接受近代文化者必致富強，不能者必遭慘敗，毫無例外”[23]。實際上，能否實現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)成為衡量一個國家、民族能否獨立自存的重要標準。在近代中國探尋現(xiàn)代化的歷史征程中，以往系列探索性實踐都未能從根本上找到一條通往現(xiàn)代化的科學道路?！?949年以前，中國的現(xiàn)代化尚未邁出多大的步伐，對準現(xiàn)代化目標的各種政策皆是短命的，且常常被證明是難以付諸實施的。在30年代后期和40年代的混亂中崛起的共產(chǎn)黨人，為中國確定了一條嶄新的道路。他們的勝利是中國的轉(zhuǎn)折點?！盵24]緣何中國共產(chǎn)黨領導的現(xiàn)代化實踐能夠從近代中國眾多現(xiàn)代化的方案中脫穎而出，并成功開辟現(xiàn)代化建設的新圖景？關鍵要從作為現(xiàn)代化領導力量的中國共產(chǎn)黨主體本身加以探尋。

一是鍛造了現(xiàn)代化的堅強領導力量?，F(xiàn)代化的發(fā)展并不是無主體的自發(fā)過程。西方社會之所以能夠率先開啟工業(yè)化和現(xiàn)代化的浪潮，關鍵在于資產(chǎn)階級作為新興政治力量的強力推動。馬克思曾指出：“一句話，它（資產(chǎn)階級——引者注）按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵25]在近代中國的政治舞臺上，各種政治勢力都以某種方式對中國的現(xiàn)代化道路作出過規(guī)劃，但所有探索都無一例外走向失敗。問題的關鍵在于，近代中國關于現(xiàn)代化的系列探索都缺乏強有力的政治領導力量，無法面對并解決現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的系列復雜問題和挑戰(zhàn)。在近代中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，首先需要解決民族獨立、人民解放的歷史難題，這是推進現(xiàn)代化實踐的根本前提。在近代中國政治舞臺上，各種政治力量要么因為政治立場偏狹、要么因為指導思想含混，而無法承擔上述歷史重任。中國共產(chǎn)黨從成立之初就確立了追求現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)民族復興的歷史使命，并且在各個歷史時期都一以貫之擔負起上述歷史重任，展現(xiàn)了推進現(xiàn)代化最堅定的決心、最強大的政治引領力和社會組織動員力。

二是探尋了現(xiàn)代化的科學指導思想。以往中國大地上的現(xiàn)代化探索都主要是在救亡圖存直接目的驅(qū)使下的“西法模仿”[26]，寄希望直接將西方現(xiàn)代化方案平移到中國就能解決一切問題。近代以來中國的現(xiàn)代化實踐，已經(jīng)深刻證明照搬西方現(xiàn)代化的拿來主義根本行不通。中國共產(chǎn)黨人一方面以馬克思主義理論為指導，科學洞察了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾，正確預見了作為資本主義現(xiàn)代化替代性方案的社會主義現(xiàn)代化的理想前景。資本主義現(xiàn)代化因資本與勞動之間不可調(diào)和的矛盾，必然會走向最終的結(jié)構(gòu)性內(nèi)爆。社會主義現(xiàn)代化既是對勞資矛盾關系的根本性超越，也是對生產(chǎn)方式新的結(jié)構(gòu)性變革，是對資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在矛盾的克服和價值反撥，彰顯了一種更高的新型現(xiàn)代化的內(nèi)在可能性。另一方面，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出以具體化方式對待馬克思主義現(xiàn)代化理論，找到了在經(jīng)濟文化水平相對比較落后條件下實現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路。中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想既堅持了馬克思主義現(xiàn)代化理論的指導，又充分關照了近代中國現(xiàn)代化與民族復興融合的特殊歷史境遇，凸顯了經(jīng)典作家現(xiàn)代化理論一般規(guī)定性與本民族具體實踐特殊性的有機互動。

三是建構(gòu)了現(xiàn)代化的正確戰(zhàn)略規(guī)劃。中國共產(chǎn)黨自成立起就將現(xiàn)代化視為中國革命的重要目標，革命與現(xiàn)代化處于有機統(tǒng)一的辯證關系之中。革命是實現(xiàn)現(xiàn)代化的中介和載體，而現(xiàn)代化則構(gòu)成了革命的重要目標?？梢哉f，百年黨史就是中國共產(chǎn)黨不斷探索并推進現(xiàn)代化的歷史，現(xiàn)代化敘事構(gòu)成了百年黨史歷史敘事的重要范式。特別是新中國成立后，中國共產(chǎn)黨關于現(xiàn)代化的探索體現(xiàn)出一以貫之的鮮明特征，一張藍圖繪到底，展現(xiàn)出實現(xiàn)現(xiàn)代化最為堅決、最為徹底的歷史意志。進入新時代，中國共產(chǎn)黨明確提出，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

（二）社會主義：中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性

在人類走向現(xiàn)代化的過程中，主要存在資本主義和社會主義兩條現(xiàn)代化道路。從時間上來看，西方社會首先開啟了走向現(xiàn)代化的探索。資本是西方現(xiàn)代化道路的邏輯起點，資本和勞動的關系構(gòu)成了現(xiàn)代西方社會發(fā)展的邏輯中軸。資本的本性是無止境追求剩余價值的增殖和利益最大化，資本邏輯的現(xiàn)實化過程即表現(xiàn)為作為資本人格化象征的資本家無限推動價值增殖和自我膨脹的過程。資本成為統(tǒng)治一切的抽象力量，成為某種具有普遍性意義的所謂絕對權力，成為促進西方現(xiàn)代化發(fā)展的“第一推動力”。馬克思深刻剖析了由資本所推動的西方現(xiàn)代化存在的不可調(diào)和的結(jié)構(gòu)性矛盾，即資本使得抽象成為統(tǒng)治，現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)過程中的勞動以及在此基礎上形成的社會關系都發(fā)生了根本性異化，即一種非人的力量成為主宰社會的統(tǒng)治性力量，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實的人都只能以畸形片面化方式服從于物的統(tǒng)治性地位?！百Y本邏輯以異化的普遍性掩蓋了現(xiàn)代化的多樣性，使資本擴大化成為現(xiàn)代化的典型樣態(tài)，制造了一種先驗設定的生產(chǎn)關系圖景?！盵27]馬克思系統(tǒng)闡釋了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在系統(tǒng)性矛盾，消解了西方現(xiàn)代化的非歷史性和神圣性，重新將歷史性內(nèi)涵賦予西方現(xiàn)代化之中，即西方現(xiàn)代化不過是一種具象化的現(xiàn)代化道路，其必然會被更高現(xiàn)代化方案所取代，因而打破了籠罩在西方現(xiàn)代化上所謂絕對神圣化外衣，進而在此基礎上為未來人類社會走向更高層次現(xiàn)代化勾畫了一條非資本主義的新道路。

馬克思主義理論的指導作用以及近代中國系列模仿西方現(xiàn)代化實踐失敗與蘇聯(lián)現(xiàn)代化實踐成就之間形成的巨大反差，使得中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化道路的規(guī)劃必然導向社會主義。社會主義實際上構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，社會主義不是抽象的理論修飾，而是具有豐富理論所指的具象化規(guī)定，其從根本上規(guī)定了中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)特征。

一是關于現(xiàn)代化出發(fā)點的根本區(qū)別。西方現(xiàn)代化的出發(fā)點是資本邏輯，而社會主義現(xiàn)代化一方面充分肯定資本“文明的一面”，同時又對資本“不文明的一面”表達了最為徹底的批判。社會主義現(xiàn)代化的出發(fā)點是人，這是一些現(xiàn)實的個人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動、可以用現(xiàn)實經(jīng)驗觀察到的人，而非處于離群索居狀態(tài)中的抽象的人。將具體歷史的個人視為現(xiàn)代化的出發(fā)點，從根本上超越了資本邏輯所導致的西方現(xiàn)代化“只見物不見人”的誤區(qū)，人在社會主義語境下成為掌控現(xiàn)代化的真正歷史主體。習近平總書記明確指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[28]。中國式現(xiàn)代化并非圍繞資本的中軸而轉(zhuǎn)動，而是始終服務于人的自由全面發(fā)展，從具象化層面而言就是不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

二是關于現(xiàn)代化內(nèi)涵理解的顯著差異。西方現(xiàn)代化以工業(yè)化革命為先導，隨著生產(chǎn)力水平突飛猛進及其所形成的無意識崇拜——工業(yè)、技術成為衡量一切所謂進步的標尺，現(xiàn)代化被規(guī)制為基于技術積累基礎上的所謂理性進步過程。但隨著西方社會現(xiàn)代化進程的深入推進，原先作為推動現(xiàn)代化動力的啟蒙理性開始走向自身的反面，工具理性成為衡量和統(tǒng)治一切的絕對抽象力量，理性構(gòu)筑了束縛自身的“鐵籠”。因而，在西方現(xiàn)代化的深層次邏輯之中，現(xiàn)代化原本基于人的主體性中軸而展開的豐富性內(nèi)涵被人為遮蔽，取而代之的則是技術的不斷提升和物質(zhì)的不斷豐裕，而原先作為歷史性主體的人在現(xiàn)代化的進程中則不斷面臨著被邊緣化和主體性失落的沖擊。相反，中國式現(xiàn)代化以不斷滿足人的發(fā)展需求為邏輯起點，中國共產(chǎn)黨推動現(xiàn)代化的根本目的實際上深刻彰顯中國共產(chǎn)黨人的初心與使命，即現(xiàn)代化的深入推進從根本上是為了實現(xiàn)民族復興和人民幸福的根本目的。因而，在中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化視野中，現(xiàn)代化本身并不是一個單一封閉的概念，而是蘊含著極其豐富的理論內(nèi)涵，其不僅關涉客觀層面的技術進步和生產(chǎn)力解放、人與自然的和諧關系建構(gòu)，而且也關涉主觀層面人的自由全面發(fā)展，特別是人的精神世界的富足等問題。

三、全面的現(xiàn)代化與民族復興的全面推進：中國式現(xiàn)代化的宏偉藍圖

中國式現(xiàn)代化蘊含著豐富多元的理論內(nèi)涵，新時代中國共產(chǎn)黨以全面辯證的態(tài)度把握現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征。其中，人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路，共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的中國特色。實際上，上述五大特色深刻折射出中國式現(xiàn)代化的全面性。中國共產(chǎn)黨以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，既是基于對現(xiàn)代化內(nèi)涵的全面理解，也是對民族復興目標認識的全面深化，更是對實現(xiàn)民族復興戰(zhàn)略途徑的全面謀劃。

（一）中國式現(xiàn)代化：全面的現(xiàn)代化

近代中國對現(xiàn)代化的直觀認識是工業(yè)化，因為從人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律而言，工業(yè)化構(gòu)成了現(xiàn)代化的先導和最初呈現(xiàn)方式。中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代也是以工業(yè)化直接指代現(xiàn)代化，并且將工業(yè)化視為實現(xiàn)國富民強、民族復興的重要前提。比如，毛澤東明確提出，“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強”[29]。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨的認識得到了進一步發(fā)展，突破從單一工業(yè)化的維度理解現(xiàn)代化，明確提出“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略規(guī)劃。在新中國成立以來的歷史性探索基礎上，中國共產(chǎn)黨在新時代推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，關于現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解更加全面辯證。

第一，辯證認識中國式現(xiàn)代化的客觀歷史條件。人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的客觀歷史條件，推動14億多人口步入現(xiàn)代化是一項極其艱巨的歷史任務。發(fā)展不平衡不充分問題仍然客觀存在，國內(nèi)矛盾復雜多變、國際局勢風云突變，特別是以新冠肺炎疫情為代表的不確定性因素明顯增多，無疑進一步增加了實現(xiàn)全體人民步入現(xiàn)代化的復雜性和艱巨性。但從另一方面而言，恰恰是因為現(xiàn)代化客觀條件的特殊性及其帶來的巨大挑戰(zhàn)，進一步凸顯了中國共產(chǎn)黨領導現(xiàn)代化實踐的偉大意義。倘若從整體上對中國式現(xiàn)代化進行價值和意義評估的話，那么，引領14億多人口走向現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，無疑在人類現(xiàn)代化的整體版圖中占據(jù)著不可替代的重要地位?？梢哉f，離開中國的實踐支撐，人類現(xiàn)代化的版圖是不完整的，因為中國是作為最大的后發(fā)民族國家代表進行著后發(fā)式現(xiàn)代化探索；缺少中國的經(jīng)驗貢獻，人類現(xiàn)代化的理論資源庫是不充分的，因為中國式現(xiàn)代化無論從規(guī)模的巨大、還是問題的復雜抑或是經(jīng)驗的豐富，都為拓展人類現(xiàn)代化理論提供重要版本。海外有學者深刻指出，中國共產(chǎn)黨領導的現(xiàn)代化道路具備成為當代實現(xiàn)現(xiàn)代化樣板的可能性，特別是對于后發(fā)現(xiàn)代化國家而言榜樣意義更大[30]。因為西方現(xiàn)代化的話語霸權，后發(fā)民族國家在走向現(xiàn)代化的過程中，始終面臨著“既希望加快發(fā)展”與“又希望保持自身獨立性”之間的深刻矛盾。中國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化實踐，既是客觀的困難也是巨大的機遇，既是復雜的問題更具重大的價值效應，其對于進一步彰顯人類社會走向現(xiàn)代化的豐富圖景、證明多元現(xiàn)代化理論的現(xiàn)實生命力，具有極為重要的價值意義。

第二，全面把握中國式現(xiàn)代化共同富裕的價值導向。共同富裕是社會主義的本質(zhì)屬性，是中國共產(chǎn)黨關于未來理想生活的構(gòu)想，黨矢志不渝帶領中國人民通過現(xiàn)代化的偉大實踐不斷趨向共同富裕的美好愿景。中國式現(xiàn)代化因內(nèi)具黨的領導和社會主義的本質(zhì)特征，使其不會重蹈西方現(xiàn)代化基于資本邏輯所必然催生的貧富兩極分化不斷拉大的覆轍，實現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的最終價值導向。習近平總書記強調(diào)，“當前，全球收入不平等問題突出，一些國家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導致社會撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓十分深刻！”[31]。西方現(xiàn)代化進程中社會不公、兩極差距拉大，是資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾所導致的必然結(jié)果?！爱?1世紀的今天依然重復著19世紀上演過的資本收益率超過產(chǎn)出與收入增長率的劇情時，資本主義不自覺地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會不平等，這從根本上破壞了以民主社會為基礎的精英價值觀?！盵32]只有扎實推進共同富裕，才能為中國式現(xiàn)代化的深入推進凝聚最為廣泛的政治共識，匯聚最為磅礴的歷史偉力，營造最為穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

第三，協(xié)調(diào)推進中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展?，F(xiàn)代化不是無主體的自發(fā)過程，人是現(xiàn)代化的主體。人的需求是豐富多元的，不僅具有基礎性的物質(zhì)層面需要，而且還有更高層次的精神層面追求，這是人類區(qū)別于動物的重要特征。如前所言，西方現(xiàn)代化因資本邏輯所限，現(xiàn)代化的過程實質(zhì)上是人的主體性不斷走向失落的過程，其結(jié)果是人受物制。因為在資本主義私有制條件下，工人受制于雇傭勞動制度，只能在有限的范圍內(nèi)畸形地生存。“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[33]相反，中國式現(xiàn)代化因其社會主義的價值導向，始終圍繞人的中軸而轉(zhuǎn)動，人的自由全面發(fā)展成為衡量現(xiàn)代化和社會歷史進步的終極標準?！拔镔|(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[34]可見，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理解絕非單純從技術層面或物質(zhì)層面加以展開，而是圍繞人的豐富多元需求推進現(xiàn)代化實踐。一方面通過解放發(fā)展生產(chǎn)力，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎，不斷提升人民幸福生活的物質(zhì)條件。因為離開了客觀物質(zhì)性奠基，所謂現(xiàn)代生活的美好圖景只能是空中樓閣。另一方面，完成第一個百年奮斗目標意味著中國的現(xiàn)代化發(fā)展具備了更加堅實的物質(zhì)基礎，進一步推動現(xiàn)代化的精神層面追求具備了更加現(xiàn)實的可能性。在新的歷史起點上，推動中國式現(xiàn)代化的全面發(fā)展，必須積極回應人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，切實推進精神生活共同富裕的建設步伐。

第四，正確構(gòu)建中國式現(xiàn)代化中人與自然的和諧關系。資本主義現(xiàn)代化不僅導致現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)過程及其社會關系產(chǎn)生深刻異化，而且也導致人與自然關系發(fā)生深刻矛盾。自然界原本是人的無機身體，人一開始是作為自然的從屬部分而存在著。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）?！盵35]隨著資本邏輯所推動的工業(yè)化進程的飛速發(fā)展，特別是工業(yè)技術進步所釋放出的巨大力量，人類對技術理性產(chǎn)生了無止境崇拜，“使自然界同人相異化”[36]，自然成為被無止境攫取的對象化存在。西方有學者也指出，資本主義蘊含著兩重危機，即經(jīng)濟危機與自然危機，資本主義的積累和危機會導致生態(tài)問題，而生態(tài)問題（包括環(huán)境及社會運動對這種問題所作出的反應）反過來又會導致經(jīng)濟問題[37]。中國式現(xiàn)代化是一種后發(fā)現(xiàn)代化類型，其可以在很大程度上汲取西方現(xiàn)代化進程中人與自然矛盾突出的深刻教訓，并且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”等理念，深刻影響著中國人正確對待人與自然之間的辯證關系。中國共產(chǎn)黨在推進中國式現(xiàn)代化過程中，明確提出人與自然生命共同體、“綠水青山就是金山銀山”等原創(chuàng)性命題，從命運共同體視角出發(fā)深刻把握人與自然之間相互依存的有機統(tǒng)一性。人與自然和諧共生，成為中國共產(chǎn)黨勾畫全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的重要目標之一。

第五，清晰擘畫中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路。如前所言，資本邏輯是西方現(xiàn)代化的出發(fā)點，為滿足資本無止境價值增殖目的，一方面需要大量的資金和原料市場，另一方面隨著資本主義現(xiàn)代化對生產(chǎn)力的巨大解放，又需要建立廣闊的商品傾銷市場。正如馬克思主義經(jīng)典作家所言，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[38]。而建立世界市場的重要中介，就是殖民主義的全球擴張，其以赤裸裸的槍炮作為先鋒。資本主義世界市場和“世界歷史”的開辟，在展現(xiàn)所謂資本“先進文明”的同時，所呈現(xiàn)出的是一幅幅血和淚的悲慘歷史圖景，即在殖民主義的差序性世界體系之下，廣大后發(fā)民族國家只能以依附方式被迫卷入殖民主義現(xiàn)代化的潮流，在其中感受到的只能是歷史主體性意識的失落與被動挨打的歷史困境，即馬克思所言的“使東方從屬于西方”[39]。殖民主義和現(xiàn)代性實際上處于“聯(lián)姻”的關系之中，二者在資本邏輯的操控下實現(xiàn)了理論上的“合謀”，共同導致西方現(xiàn)代化以暴力排他性的方式呈現(xiàn)自身的歷史邏輯。相反，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[40]，之所以如此主要有兩方面原因。一方面是因為近代中國飽受西式殖民主義現(xiàn)代化暴力邏輯的侵襲，對后發(fā)民族國家現(xiàn)代化道路獨立選擇的艱辛與苦難深有感觸。因此，中國現(xiàn)代化問題意識生成之初就具有鮮明的內(nèi)在特殊性，即學習西方現(xiàn)代化進步意義與超越西方現(xiàn)代化暴力邏輯的雙重結(jié)構(gòu)。另一方面是因為中華民族源遠流長的文明基因中具有深刻的和合文化，諸如“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄皡f(xié)和萬邦”等就是“萬物一體”和諧理念的生動彰顯。和諧的處世理念實際上是“存有連續(xù)”“天人合一”觀念的價值表達，即天、地、人、物、我處于相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的關系之中，造就了中華文明寬容平和心態(tài)和動態(tài)統(tǒng)一式中庸平衡的方法論[41]?！昂推?、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因?！盵42]在新時代，中國共產(chǎn)黨秉持胸懷天下的情懷，將中國式現(xiàn)代化置于統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中加以通盤考慮，所提出的“一帶一路”“人類命運共同體”等重大命題，并不包含任何政治或經(jīng)濟附加條件，而是寄希望通過扎實推進自身現(xiàn)代化建設，積極助力人類現(xiàn)代化事業(yè)的進步與發(fā)展。

（二）中華民族偉大復興：以中國式現(xiàn)代化全面推進

作為一種全面的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵豐富。因此，由中國式現(xiàn)代化所推動實現(xiàn)的民族復興目標，也必然蘊含著多元豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出整體性的目標導向。

第一，中國共產(chǎn)黨對民族復興夢想的整體性超越。實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，中國人民對中國夢和民族復興內(nèi)涵的認識經(jīng)歷了曲折發(fā)展過程。1932年11月，《東方雜志》發(fā)起“于1933年新年大家做一回好夢”的征文活動，向社會各界征集兩個問題的答案——“（問題一）先生夢想中的未來中國是怎樣？（請描寫一個輪廓或敘述未來中國的一方面。）（問題二）先生個人的生活中有什么夢想？（這夢想當然不一定是能實現(xiàn)的。）”[43]1933年新年，雜志刊發(fā)了“新年特大號”，收集了142人回復的244個夢想。然而，在當時的歷史條件下，中國先進知識分子關于國泰民安的美好夢想難以實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨承繼了近代以來求索民族復興的偉大夢想，通過對基本國情的科學診斷，為實現(xiàn)夢想構(gòu)筑了科學路徑，并且對夢想本身的理解也更加科學全面，即國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。

第二，中國式現(xiàn)代化與民族復興目標的內(nèi)在關聯(lián)。國家富強、民族振興、人民幸福三個關鍵詞，實質(zhì)上是對一種理想化狀態(tài)或美好愿景的描繪，但具體以何種具象化標準對其進行衡量，則需要在求索民族復興實踐的過程中不斷深化認識。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確提出“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”，明確將中國式現(xiàn)代化與民族復興之間的歷史目標相關聯(lián)，深刻勾畫了中國式現(xiàn)代化與民族復興的辯證關系：一方面推進中國式現(xiàn)代化的最終目的，是為了從根本上解決近代以來困擾中國社會百余年之久的民族復興問題；另一方面實現(xiàn)中華民族偉大復興，只能通過堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化這一途徑，這已經(jīng)由近代中國社會發(fā)展的具體歷史所證明。黨的二十大報告在此基礎上進一步深化了對二者之間關系的認識，即明確提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”。從“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”到“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”，新增的“全面”這一修飾語，體現(xiàn)了黨對民族復興歷史目標的全新認知。

第三，民族復興目標內(nèi)涵的整體性與全面性。“全面推進”意味著對民族復興內(nèi)涵的認識更加深入，即從整體性維度出發(fā)展開全面把握。實現(xiàn)中華民族偉大復興，絕不是單純的物質(zhì)財富積累或軍事實力增強的外在顯性過程，而是蘊含著更加豐富、更加多元的內(nèi)涵，否則難逃一般西方大國崛起或復興的老路。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵十分全面，包含政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)文明等多維內(nèi)容于一身。中華民族偉大復興以中國式現(xiàn)代化為手段，內(nèi)在蘊含著中國式現(xiàn)代化方方面面的豐富規(guī)定性。因此，理解民族復興的內(nèi)涵不能單純從物質(zhì)邏輯出發(fā)，而要從更加整體、更加全面的綜合性維度加以把握。因為生產(chǎn)力水平的提升、物質(zhì)財富的增加、國防軍事實力的提升，是西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的一般邏輯，也是西方大國崛起或復興的固定模式。中華民族偉大復興是基于近代中國落后挨打基礎上的意識覺醒，對西方大國以殖民主義現(xiàn)代化方式崛起的模式保持著天然警惕與拒斥態(tài)度；同時，在馬克思主義中國化理論范式的指導下，中國式現(xiàn)代化所勾勒的民族復興圖景并不是重蹈西方殖民主義的老路，而是有著鮮明本土風格和特征的民族復興新路。中華民族偉大復興既蘊含著以和平發(fā)展方式所構(gòu)筑的堅實物質(zhì)基礎，也蘊含著超越物質(zhì)邏輯基礎上更高層次的精神追求，即從“文明蒙塵”到“文明復興”的價值追求。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化的“兩個結(jié)合”，通過不斷推進中國式現(xiàn)代化，將新文明的再造與現(xiàn)代化的客觀實際緊密關聯(lián)，從根本上超越了西方資產(chǎn)階級形而上學抽象文明觀，為從現(xiàn)代化的扎實推進中開創(chuàng)人類文明新形態(tài)開辟了廣闊空間。因此，以中國式現(xiàn)代化為中介載體的民族復興目標是一個全面綜合性概念，是物質(zhì)性基礎鍛造與新文明重塑的辯證統(tǒng)一。可以說，中國式現(xiàn)代化的全面性，直接決定了實現(xiàn)中華民族偉大復興目標內(nèi)涵的全面性；也正是因為中國式現(xiàn)代化的扎實推進及其顯著成就，從根本上推動中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。

第四，民族復興戰(zhàn)略安排的全面推進。實現(xiàn)中華民族偉大復興并非一朝一夕的事情，而是需要勇于進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，付出更為艱巨的努力。前進道路上，必須牢牢把握以下重大原則：“堅持和加強黨的全面領導”“堅持中國特色社會主義道路”“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”“堅持深化改革開放”“堅持發(fā)揚斗爭精神”[44]。上述重大原則實際上關涉實現(xiàn)民族復興必須堅守的政治底線——黨的領導和社會主義方向，必須聚焦的重大問題——以人民為中心和深化改革開放，必須培育的精神狀態(tài)——敢于斗爭、善于斗爭，為進一步推進中華民族偉大復興的戰(zhàn)略目標指明了科學前進方向。在此基礎上，中國共產(chǎn)黨為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，進而實現(xiàn)中華民族偉大復興勾畫了科學的戰(zhàn)略安排。黨的二十大報告不僅科學規(guī)劃了基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標，更科學規(guī)劃了作為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家開局起步關鍵時期的未來五年的具體目標。這意味著黨對于中國式現(xiàn)代化和民族復興目標的規(guī)劃，既有長遠的愿景預設，更有扎實的現(xiàn)階段考慮，深刻體現(xiàn)理想性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一，集中凸顯了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，充分統(tǒng)籌了當前與長遠、宏觀與微觀之間的辯證關系。

概言之，在中國共產(chǎn)黨百年歷史敘事邏輯中，現(xiàn)代化與民族復興之間產(chǎn)生了深刻歷史性互動和融合，二者共同構(gòu)成了百年黨史和馬克思主義中國化歷史敘事的邏輯主線。新時代明確提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，既彰顯了中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化豐富內(nèi)涵的全面理解，也體現(xiàn)了對民族復興目標多元豐富內(nèi)涵的全面把握。只有牢牢把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，堅持黨領導的社會主義現(xiàn)代化方向，堅持全面系統(tǒng)推進現(xiàn)代化實踐，才能從根本上保障中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。