趙曉瑩

縱觀古今，中國人民從未停止對美好生活的探問與追尋。從孔子的“大同世界”到陶淵明的“世外桃源”，再到而今的“美好生活”，無一不凝聚著人民對美好生活的憧憬與向往。中國共產(chǎn)黨作為人民根本利益的代表者，真切地懂得人民對美好生活的深沉追求，自建立起就帶領(lǐng)中國各族人民為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗。進(jìn)入新時(shí)代，面對社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，中國共產(chǎn)黨更是明確把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，從而將美好生活這一大眾語言上升到政治目標(biāo)的高度，成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語體系的重要組成部分。在這種情況下，有必要對新時(shí)代人民美好生活的邏輯依據(jù)、基本維度及推進(jìn)路徑進(jìn)行深入探討。

一、新時(shí)代人民美好生活的邏輯依據(jù)

“新時(shí)代人民美好生活”這一命題的出場，并非空穴來風(fēng)，而是有著鮮明的邏輯依據(jù)。具體而言，新時(shí)代美好生活的提出，淵源于馬克思主義對人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，根植于百年大黨為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而奮斗的偉大實(shí)踐，來自于新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化的時(shí)代呼喚。

（一）理論依據(jù)：馬克思主義對人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識

在一定意義上，一部人類史就是一部人類不斷追求和創(chuàng)造美好生活的歷史。馬克思主義誕生之前，莫爾、康帕內(nèi)拉、歐文等空想社會(huì)主義者都對未來人類的美好生活進(jìn)行了華麗的描繪。但這種缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的“從頭腦中產(chǎn)生出來”的描繪，在資本主義活生生的現(xiàn)實(shí)面前，最終變成了不切實(shí)際的幻想。1848 年馬克思主義誕生，對人類歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深刻的揭示，從而把人類對美好生活的追求建立在對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，幫助人們找到了實(shí)現(xiàn)美好生活的主體力量、主要手段和最終指向。

首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)現(xiàn)美好生活的主體力量。不同于以往哲學(xué)對美好生活的純粹思辨、主觀建構(gòu)和憑空設(shè)想，馬克思主義著眼于現(xiàn)實(shí)的世界，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，確證了人的生活的此岸性和現(xiàn)實(shí)性，在根本上克服了以往哲學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)描繪理想生活圖景的缺陷。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對德國哲學(xué)家們企圖在“自我意識”或“絕對精神”中實(shí)現(xiàn)人的解放的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻批判，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”(1)馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：152.，也就是“現(xiàn)實(shí)的人”。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人”才是人類歷史的創(chuàng)造者。在創(chuàng)造歷史的過程中，現(xiàn)實(shí)的人的需要構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。而人作為一個(gè)有生命的自然存在物，維持生存是其創(chuàng)造歷史的首要前提。為了維持生存，人們開始進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。在生產(chǎn)滿足其基本生活需要之后，作為社會(huì)存在物的人的其他需要如公平、正義等開始顯現(xiàn)，人們開始追求和創(chuàng)造更高層次的生活或者說是美好生活。由此可見，作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，“美好生活”始終與“現(xiàn)實(shí)的人”有著密切聯(lián)系，“現(xiàn)實(shí)的人”是創(chuàng)造美好生活的主體力量。新時(shí)代美好生活始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將人民群眾作為構(gòu)建美好生活的主體力量，緊緊依靠人民來創(chuàng)造美好生活。

其次，“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的主要手段。馬克思主義對勞動(dòng)之于人的重要作用進(jìn)行了充分肯定，明確指出正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。作為一個(gè)社會(huì)存在物，人通過實(shí)踐活動(dòng)亦即勞動(dòng)來改造世界，正是在改造對象世界的過程中，人的本質(zhì)力量和價(jià)值才得到了充分確證，人的美好生活需要也正是在這種確證與表現(xiàn)自身本質(zhì)力量和價(jià)值的過程中不斷得到滿足。離開了人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，人的美好生活就會(huì)因缺乏現(xiàn)實(shí)支撐而流于空想。但是，并不是任何情況下的勞動(dòng)都是通往美好生活的重要途徑。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。在這種異化了的勞動(dòng)中，人的體力和智力無法得到自由發(fā)揮，人的精神和肉體也受到了嚴(yán)重的摧殘，人從中感受到的不是幸福而是不幸。資本主義制度下的勞動(dòng)不僅無法引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)美好生活，而且從根本上消解了美好生活得以實(shí)現(xiàn)的可能性。馬克思深刻批判了資本主義制度下的異化勞動(dòng)，明確提出只有消滅異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源即生產(chǎn)資料私有制，使勞動(dòng)成為真正意義上的勞動(dòng)而非是異化勞動(dòng)，使人的本質(zhì)力量和主體性在勞動(dòng)中得到確證，人的美好生活才能最終實(shí)現(xiàn)。

再次，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是美好生活的最終指向?！榜R克思主義是以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心、以人為最高目的的理論”(2)馬純紅.“美好生活”的范疇及其內(nèi)在意蘊(yùn)［N］.光明日報(bào)，2019 -8 -12.，實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展一直是馬克思主義的核心旨?xì)w。實(shí)際上，美好生活與人的全面發(fā)展具有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展，而建設(shè)美好生活，就是要不斷滿足人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面的需要。需要不斷得到滿足的過程同時(shí)也是人不斷得到發(fā)展的過程。另一方面，不論是人的全面發(fā)展，還是美好生活的實(shí)現(xiàn)，都以合理的社會(huì)制度和高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。合理的社會(huì)制度是人的全面發(fā)展和美好生活的必要前提。資本主義私有制在根本上否認(rèn)了人的全面發(fā)展和美好生活的可能性。對此，馬克思指出，必須要消滅資本主義私有制，建立一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，在這個(gè)共同體中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造人的美好生活。此外，在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r對人的全面發(fā)展具有重要制約作用。高度發(fā)展的生產(chǎn)力能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，能更好推動(dòng)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。

（二）歷史依據(jù)：百年大黨為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而奮斗的偉大實(shí)踐

中國共產(chǎn)黨是人民的政黨。自建黨以來，中國共產(chǎn)黨始終將為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)美好生活進(jìn)行了艱辛探索，為新時(shí)代美好生活的提出奠定了牢固的實(shí)踐基礎(chǔ)。

新民主主義革命時(shí)期，西方列強(qiáng)的殘暴入侵和封建王朝的腐敗統(tǒng)治使中國陷入半殖民地半封建社會(huì)的黑暗深淵，將中國人民置于“覆屋之下、薪火之上、漏舟之中”的悲慘境地。在這種情況下，人民的基本生存尚且無法保證，更何談美好生活的實(shí)現(xiàn)。由此，謀求民族獨(dú)立和人民解放成為這一時(shí)期帶領(lǐng)人民追求美好生活的鮮明特征，采取何種方案拯救中國成為開啟美好生活之路的重要考量。對此，中國人民曾先后嘗試過太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等多種救國方案，卻都以失敗告終，直到中國共產(chǎn)黨成立，才找到了正確的救國方案。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人不僅帶領(lǐng)人民擘畫出建立新中國，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的美好生活愿景，而且領(lǐng)導(dǎo)人民找到實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的正確革命道路和具體革命路徑。也正是因此，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功推翻“三座大山”，趕走日本侵略者，打倒國民黨反動(dòng)派，建立中華人民共和國，完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活創(chuàng)造了根本的社會(huì)條件。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，建立社會(huì)主義工業(yè)化國家，不斷滿足人民對經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要是這一時(shí)期人民對美好生活的期盼與追求，同時(shí)也是擺在中國共產(chǎn)黨面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。伴隨著新中國的成立，我國進(jìn)入新民主主義社會(huì)。面對舊社會(huì)百廢待興、民生困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，就必須改造舊社會(huì)，建立新社會(huì)。據(jù)此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極開展對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，從新民主主義社會(huì)順利過渡到社會(huì)主義社會(huì)，在中華大地上初步建立社會(huì)主義基本制度，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活提供了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。在此之后，中國共產(chǎn)黨在正確分析國內(nèi)形勢和社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，明確提出黨和人民目前的主要任務(wù)，是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化國家，實(shí)現(xiàn)由落后農(nóng)業(yè)國到先進(jìn)工業(yè)國的歷史性轉(zhuǎn)變，從而為創(chuàng)造人民的美好生活指明了進(jìn)一步前進(jìn)的方向。

1978年，我國食品工業(yè)總產(chǎn)值為471.1億元，到1980年已升至568億元；隨后15年，食品工業(yè)總產(chǎn)值高速增長，1995年達(dá)到4496.1億元；1996年完成的第3次全國工業(yè)普查結(jié)果顯示，我國食品工業(yè)總產(chǎn)值在全國工業(yè)部門總產(chǎn)值中所占比重首次上升到第一位；而如今，我國食品工業(yè)總產(chǎn)值早已突破“萬億元”級別，2016年達(dá)到11.1萬億元（不含煙草）。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對美好生活的探索以帶領(lǐng)人民追尋全面小康為鮮明特征。改革開放前，人民的基本生存問題雖已得到解決，但由于收入水平不高，人民的生活質(zhì)量較低。因此，解決溫飽、擺脫貧困、奔向小康成為這一時(shí)期人民普遍向往的美好生活?！靶】怠边@一概念最早出自中國古代經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》，是中國人所向往的一種理想社會(huì)模式，凝聚著中國人對未來美好生活的殷切期望。1979 年，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)曾明確提出“小康之家”這一概念，并將其作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)。在此之后，“小康”作為黨的奮斗目標(biāo)曾被多次提出，黨的十三大明確將使“人民生活達(dá)到小康水平”作為“三步走”戰(zhàn)略的重要一步。經(jīng)過黨和人民的共同努力，到黨的十六大之時(shí)，人民生活在總體上已經(jīng)達(dá)到小康水平，這也意味著我國正式進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的嶄新歷史階段。由此可見，這一時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推動(dòng)黨對人民美好生活的探索踏上新臺階，人民美好生活得到進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記接過帶領(lǐng)人民擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)全面小康的歷史接力棒，領(lǐng)導(dǎo)人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面打響決勝全面建成小康社會(huì)的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，并取得顯著成就。2021 年7月，在建黨100 周年的歷史時(shí)刻，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣布我國小康社會(huì)的全面建成。至此，人民設(shè)想的小康式美好生活由曾經(jīng)的理想和憧憬變成眼前的鮮活事實(shí)。但人民對美好生活的追求并未止步于此。小康社會(huì)的全面建成為共同富裕的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了良好條件。習(xí)近平總書記明確提出，“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段”(3)習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕［J］.求是，2021，（20）.，強(qiáng)調(diào)必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)。由此可見，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是繼全面建成小康社會(huì)之后的新的奮斗目標(biāo)，也是新時(shí)代人民美好生活內(nèi)涵的最新體現(xiàn)。

（三）現(xiàn)實(shí)依據(jù)：新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書記曾明確指出，進(jìn)入新時(shí)代，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(4)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）［M］.北京：外文出版社，2020：9.。社會(huì)供給與公眾需求之間的不平衡和不協(xié)調(diào)要求社會(huì)不斷進(jìn)行改革以滿足公眾需求，從而在客觀上呼喚了新時(shí)代美好生活的出場。科學(xué)理解新時(shí)代美好生活的現(xiàn)實(shí)生成，需要將其置于我國社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化中進(jìn)行深入考量。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展使人民的美好生活需要日益廣泛。人最先產(chǎn)生的需要是物質(zhì)生活需要，為了能夠生活，人們開始進(jìn)行最初的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)。伴隨著人類勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的日漸深入，人的物質(zhì)生活需要在一定程度上得到了滿足。但是，已經(jīng)滿足了的需要、滿足需要的活動(dòng)和為滿足需要使用的工具又會(huì)催生出新的更高層次和更加廣泛的需要。新時(shí)代人民的美好生活需要亦是如此。新中國成立初期，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，人民的需要僅僅局限在解決溫飽這一物質(zhì)生活需要上。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國生產(chǎn)力水平大幅提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入了世界前列。生產(chǎn)力的大幅提升使人民生活質(zhì)量得到顯著改善，人民的基本物質(zhì)生活需要已經(jīng)在很大程度上得到滿足，開始追求溫飽之上的更高層次的物質(zhì)生活需要。與此同時(shí)，基本物質(zhì)生活需要的滿足也使人民對民主、法治等方面的訴求日漸強(qiáng)烈。質(zhì)言之，在人民需求日趨多樣化的新時(shí)代，單一的物質(zhì)文化需要已經(jīng)無法切實(shí)反映人民的內(nèi)心需求。因此，黨適時(shí)地將“物質(zhì)生活需要”替換成了“美好生活需要”。相較于物質(zhì)文化需要，美好生活需要涵蓋更加全面，不僅包含更高層次的物質(zhì)生活需要，而且包含民主、法治、公平、正義等多方面的需要，更能反映人民心聲，因而成為了對標(biāo)新時(shí)代人民理想生活樣態(tài)的需求表達(dá)。

其次，不平衡不充分的發(fā)展成為制約人民美好生活的主要因素。經(jīng)過改革開放四十多年的積累，我國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展雖然取得了明顯進(jìn)步，在根本上扭轉(zhuǎn)了社會(huì)生產(chǎn)的落后狀態(tài)，但仍然存在發(fā)展不平衡和不充分的問題。所謂發(fā)展不平衡，主要是指各區(qū)域、各方面發(fā)展不夠均衡，這種不平衡不僅體現(xiàn)在“五位一體”的整體發(fā)展方面，而且體現(xiàn)在發(fā)展的時(shí)空及結(jié)構(gòu)等方面。發(fā)展不充分則主要是指我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總量還不夠高，發(fā)展質(zhì)量和效益還不夠好。這種發(fā)展的不平衡不充分問題，雖然是一種“發(fā)展起來以后的問題”，但已經(jīng)成為制約新時(shí)代人民美好生活的主要因素。其一，不平衡不充分的發(fā)展制約了美好生活之人民性的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代美好生活是全體人民的美好生活，但由于發(fā)展的不平衡不充分，不同的社會(huì)群體在共享改革發(fā)展成果方面存在差距，從而在一定程度上制約了弱勢群體美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。其二，不平衡不充分的發(fā)展制約了美好生活之全面性的建構(gòu)。新時(shí)代人民美好生活需要不是單維度的需要，而是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面在內(nèi)的多樣化需要。但是，由于發(fā)展的不平衡不充分，人民的這些需要還無法得到全面滿足。其三，不平衡不充分的發(fā)展制約了美好生活之品質(zhì)性的提升，在一定程度上影響了人民的獲得感、幸福感和安全感。概言之，不平衡不充分的發(fā)展作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主要方面，直接影響了人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的而非抽象的命題，新時(shí)代人民美好生活只有在平衡而充分的發(fā)展中才能逐步實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代人民美好生活的基本維度

進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要日漸廣泛，不再僅僅局限于單一的物質(zhì)文化需要，人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”(5)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：61.。顯然，新時(shí)代人民的美好生活是與“五位一體”總體布局高度契合的，是包含人民美好物質(zhì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會(huì)生活和美好生態(tài)生活在內(nèi)的多維度立體化的美好生活。

（一）以物質(zhì)充裕為內(nèi)核的美好物質(zhì)生活

富裕的物質(zhì)生活是美好生活的根本前提。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)需要是人的基本需要，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。人類要追求美好生活，首先必須解決吃喝住穿等物質(zhì)生活資料問題。當(dāng)人們最基本的物質(zhì)生活需要或者說是生存需要還無法得到滿足的時(shí)候，人們根本無法進(jìn)行其他的實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，物質(zhì)生活在人的全部生活中具有基礎(chǔ)性作用。沒有物質(zhì)上的充裕富足，人民的美好生活就會(huì)流于空談。中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，明確提出“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”(6)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）：17.。黨的十八大以來，黨中央高度重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取了一系列重要舉措并取得了顯著成就，人民的物質(zhì)生活水平得到很大提高，對物質(zhì)文化生活的要求也在逐漸提升。

（二）以民主政治為內(nèi)核的美好政治生活

美好政治生活是美好生活的重要保證。人之所以是人而不是動(dòng)物，一個(gè)重要原因就是人是社會(huì)的人，人與人之間存在社會(huì)交往。隨著社會(huì)交往的復(fù)雜化，人與人之間的利益關(guān)系也需要不斷加以調(diào)整。而為了調(diào)整這些利益關(guān)系，就需要制定一些規(guī)則和秩序用以保障合理利益訴求，克制不良利益要求，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，由此產(chǎn)生了人的政治需要。所謂人的政治需要，實(shí)質(zhì)上就是指人對秩序和規(guī)則的需要。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人的生產(chǎn)能力不斷提高，主體性不斷增強(qiáng)，出于對自身生存和發(fā)展的考慮，人的政治需要也會(huì)逐漸增長。進(jìn)入新時(shí)代，在人民生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，人民的民主意識和權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，對民主等政治方面的渴望日漸強(qiáng)烈，人民越來越希望有更加完備的政治制度來保障自身利益。由此可見，新時(shí)代背景下，人的政治需要是構(gòu)成人民美好生活需要的要素，與之相應(yīng)的，人對美好政治生活的向往與追求也是新時(shí)代人民美好生活的重要內(nèi)容。

新時(shí)代美好政治生活以追求人民民主的普遍化和現(xiàn)實(shí)化為重要特征。民主是全人類的共同價(jià)值，同時(shí)也是對人類美好生活意愿的生動(dòng)闡釋。進(jìn)入新時(shí)代，人民的民主意識不斷增強(qiáng)，對人民民主普遍化和現(xiàn)實(shí)化的期待日漸迫切，人民希望能夠在平等人格的基礎(chǔ)上擁有更加民主、自由和有序的政治生活。中國共產(chǎn)黨充分關(guān)注到了人民的這一需求，適時(shí)地提出了“全過程人民民主”這一重要論斷，強(qiáng)調(diào)不能單單注重票選環(huán)節(jié)的民主，而是要建立健全各項(xiàng)制度環(huán)節(jié)，將民主貫穿到選舉、決策、管理、監(jiān)督的全過程，實(shí)現(xiàn)民主的全鏈條、全方位和全覆蓋，切實(shí)保障人民政治參與的真實(shí)性、廣泛性和持續(xù)性。全過程人民民主用全鏈條的民主環(huán)節(jié)為人民參與國家政治生活提供了有效路徑，切實(shí)保障了人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)，滿足了新時(shí)代人民對于美好政治生活的期待。

（三）以精神充盈為內(nèi)核的美好文化生活

美好文化生活是美好生活的重要維度。人不僅是有生命的自然存在物，而且是有意識的類存在物，由此決定了人不僅具有物質(zhì)需要，而且具有精神需要。物質(zhì)需要雖然是第一性的具有決定意義的需要，但物質(zhì)的滿足并不代表精神也得到了滿足。以資本主義社會(huì)為例，進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，資產(chǎn)階級在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代的全部生產(chǎn)力還要多，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富迅速增長，人的物質(zhì)需要得到了更好滿足，但資本主義制度下的財(cái)產(chǎn)私有和異化勞動(dòng)卻使人的“肉體受折磨、精神遭摧殘”(7)馬克思恩格斯選集（第一卷）：53.。由此可見，物質(zhì)充裕并不等于精神富裕，更不等于美好生活。美好生活的實(shí)現(xiàn)，不僅需要物質(zhì)資料的豐富，而且需要精神世界的覺醒，離開了精神文化的支撐，美好生活只能成為一種空想。

新時(shí)代美好文化生活以追求精神生活共同富裕為鮮明特征。進(jìn)入新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)生活提出了更高要求，在精神生活方面的要求也日益提升。換言之，新時(shí)代人民不僅追求物質(zhì)生活的充裕，而且向往精神生活的豐富和精神境界的提高。只有促進(jìn)人民精神生活的共同富裕，才能回應(yīng)人民在精神文化方面多樣化、多層次、多方面的需要，滿足人民對于美好精神文化生活的新期待。為此，習(xí)近平總書記明確將精神生活共同富裕納入共同富裕中，強(qiáng)調(diào)共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，由此科學(xué)揭示了人民精神生活共同富裕在共同富裕中的重要地位。此外，針對如何促進(jìn)人民精神生活共同富裕這一問題，習(xí)近平總書記也作出了科學(xué)闡釋，如提出要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系等?？傊?，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，滿足人民的美好精神文化期待，既是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的內(nèi)在要求，也能為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大精神力量，二者相輔相成，相互促進(jìn)。

（四）以公平正義為內(nèi)核的美好社會(huì)生活

美好社會(huì)生活是美好生活的內(nèi)在要求。人是一種社會(huì)存在物，人的本質(zhì)力量只有在社會(huì)中才能得到確證。這就意味著，人的生活必然包含社會(huì)生活。那么，人在對美好生活的追求中也必然包含對美好社會(huì)生活的追求。換言之，美好社會(huì)生活是美好生活必不可少的社會(huì)維度。但美好的社會(huì)生活并非在任何社會(huì)制度下都能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思指出，處于資本主義社會(huì)中的人實(shí)際上是利己的和原子化的個(gè)人，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”(8)馬克思恩格斯選集（第一卷）：403.。在資本主義私有制條件下，物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，從而在根本上消解了人的社會(huì)性。在這種情況下，人們的社會(huì)生活不僅無法達(dá)到美好狀態(tài)，反而會(huì)成為個(gè)人爭權(quán)奪利的場所，阻礙個(gè)人的自由和全面發(fā)展。與資本主義私有制不同，社會(huì)主義制度具有公共性和公益性特點(diǎn)，能夠?yàn)樗袆趧?dòng)者平等提供生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)公共利益和社會(huì)福祉的最大化，進(jìn)而使人們的社會(huì)生活達(dá)至美好狀態(tài)。

新時(shí)代美好社會(huì)生活以追求社會(huì)公平正義為鮮明特征。隨著人民生活水平的不斷提高，人民在公平正義等方面的意識逐漸增強(qiáng)，對社會(huì)不公正現(xiàn)象的反應(yīng)愈發(fā)強(qiáng)烈，對社會(huì)公平正義的追求也日漸堅(jiān)定。社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)程度直接制約著美好社會(huì)生活的實(shí)現(xiàn)，這就要求社會(huì)建設(shè)必須尊重和保障人民在教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的公正需求，切實(shí)維護(hù)人民利益，讓每個(gè)人平等享受改革發(fā)展成果，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義。新時(shí)代人民對社會(huì)公平正義的追求主要體現(xiàn)在兩方面：一是期待更加和諧有序的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)和諧是美好社會(huì)生活得以實(shí)現(xiàn)的前提條件，正如習(xí)近平總書記所指出的，“人民群眾企盼生活幸福，但幸福生活首先必須保證社會(huì)和諧穩(wěn)定”(9)習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：52.。二是期盼能夠平等享有所有社會(huì)發(fā)展成果，能更好滿足自身在教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的民生需求。

（五）以美麗環(huán)境為內(nèi)核的美好生態(tài)生活

美好生態(tài)生活是美好生活的重要支撐。一方面，良好的自然環(huán)境是美好生活得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)保障。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界提供了人類生存所必需的生產(chǎn)和生活資料，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思所指出的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”(10)馬克思恩格斯選集（第一卷）：55.。由此可見，生態(tài)環(huán)境本身就是人的生命乃至人的生活的有機(jī)組成部分，生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響到人的生存質(zhì)量。簡言之，人的美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開良好的生態(tài)環(huán)境。另一方面，人與自然和諧共生是美好生活得以實(shí)現(xiàn)的客觀需要。恩格斯曾明確指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”(11)馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：559 -560.。這即是說，人與自然是休戚與共的，只有做到人與自然和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)人對美好生活的向往與追求。

新時(shí)代美好生態(tài)生活以追求優(yōu)美生態(tài)環(huán)境為鮮明特征。以前，我國實(shí)行的是粗放式發(fā)展模式，依靠能源資源的高投入和高消耗甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，久而久之就導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，給人民帶來了不好的生活體驗(yàn)，降低了人民的幸福感。隨著人民生活水平的不斷提高，“人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境越來越珍貴”(12)習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：25.。進(jìn)入新時(shí)代，為滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，牢固樹立綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，呼吁人們像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。與此同時(shí)，針對已經(jīng)存在的環(huán)境問題，黨帶領(lǐng)人民共同打響了污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)，對人民反映強(qiáng)烈的大氣、水、土壤等突出問題進(jìn)行系統(tǒng)綜合治理，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善，人民美好生活需要得到進(jìn)一步滿足，幸福感不斷增強(qiáng)。

三、推進(jìn)新時(shí)代人民美好生活的路徑選擇

新時(shí)代人民的美好生活是與“五位一體”總體布局高度契合的，是包含美好物質(zhì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會(huì)生活和美好生態(tài)生活在內(nèi)的多維度立體化的美好生活。隨著人民生活水平的不斷提高，人民對美好生活的渴望日漸強(qiáng)烈。但美好生活并不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，要推動(dòng)美好生活由抽象話語變?yōu)榫唧w事實(shí)，應(yīng)當(dāng)立足新時(shí)代人民的美好生活需要，從“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度逐步加以推進(jìn)。

（一）在黨的領(lǐng)導(dǎo)下切實(shí)貫徹新發(fā)展理念

新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。沒有一定的物質(zhì)條件做基礎(chǔ)，人們就會(huì)“重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”(13)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：538.。顯然，在這種情況下，人民的美好生活是無法實(shí)現(xiàn)的。所以，推進(jìn)新時(shí)代美好生活，必須立足新發(fā)展階段，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。具體而言，一是要準(zhǔn)確把握新發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念是黨中央為解決我國發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和深刻分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成的正確的發(fā)展理念，精準(zhǔn)切中了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的焦點(diǎn)與重心。創(chuàng)新發(fā)展能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力；協(xié)調(diào)發(fā)展能夠縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的發(fā)展差距，有效破解發(fā)展不平衡問題；綠色發(fā)展遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，能夠?qū)⒕G水青山變?yōu)榻鹕姐y山，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；開放發(fā)展能夠增強(qiáng)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，更好提升我國經(jīng)濟(jì)的影響力和話語權(quán)；共享發(fā)展能夠激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障和智力支持。二是要加快形成落實(shí)新發(fā)展理念的運(yùn)行機(jī)制和評價(jià)反饋機(jī)制。理論的生命力在于實(shí)踐，要充分發(fā)揮新發(fā)展理念對經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)作用，必須將其運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。為此，要加快形成落實(shí)新發(fā)展理念的運(yùn)行機(jī)制。例如，針對創(chuàng)新發(fā)展，要大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)國家自主創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)，為科技創(chuàng)新人才提供一流創(chuàng)新平臺，同時(shí)要做好科技項(xiàng)目扶持工作，給予創(chuàng)新人才以更多的政策支持。與此同時(shí)，要建立健全落實(shí)新發(fā)展理念的評價(jià)反饋機(jī)制。科學(xué)的評價(jià)反饋機(jī)制對于衡量新發(fā)展理念是否得到落實(shí)以及落實(shí)的程度至關(guān)重要，它能夠幫助我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)新發(fā)展理念在貫徹過程中存在的問題并及時(shí)加以改進(jìn)，從而切實(shí)推進(jìn)新發(fā)展理念的貫徹落實(shí)。

（二）深入推進(jìn)全過程人民民主

新時(shí)代人民的美好生活包含美好政治生活，而美好政治生活的實(shí)現(xiàn)，根本的路徑在于通過更加健全的政治制度來捍衛(wèi)人民在政治生活中的主體地位，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。人民是國家的主人，人民民主是社會(huì)主義的生命，充分發(fā)展人民民主是中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家的應(yīng)盡之責(zé)。全過程人民民主作為一種具有中國特色的民主模式，是最廣泛、最真實(shí)和最管用的民主。新時(shí)代要捍衛(wèi)人民的主體地位，保障人民的民主權(quán)利，更好滿足人民的美好政治生活需要，就必須深入推進(jìn)全過程人民民主。一是要加強(qiáng)黨對全過程人民民主的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，全過程人民民主的社會(huì)主義性質(zhì)決定了其必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在實(shí)踐過程中，要把黨的領(lǐng)導(dǎo)切實(shí)貫穿到民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等各個(gè)環(huán)節(jié)，確保全過程人民民主始終沿著正確方向前進(jìn)。二是要豐富全過程人民民主的實(shí)踐形式。一方面，要健全民主選舉制度，優(yōu)化直接選舉、間接選舉、差額選舉等現(xiàn)有選舉方式的選舉程序，切實(shí)保障選舉的廣泛性、真實(shí)性和公平性，更好完善選舉民主；另一方面，要擴(kuò)展協(xié)商民主，積極探索人大協(xié)商、基層協(xié)商等多種協(xié)商類型，進(jìn)一步探索專題協(xié)商、界別協(xié)商等多種協(xié)商形式，推動(dòng)協(xié)商民主的廣泛多層制度化發(fā)展。三是要暢通全過程人民民主的運(yùn)作渠道。當(dāng)前，民主的實(shí)現(xiàn)渠道主要集中在人民代表大會(huì)、政治協(xié)商會(huì)議、基層社會(huì)自治和府民共治這四個(gè)方面。這些渠道雖在基本上滿足了人民的民主參與訴求，但人民參與的深度和廣度仍有所欠缺。因此，需要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)一步有針對性地暢通民主渠道，拓寬人民參與的深度與廣度。如針對人民代表大會(huì)這一渠道，應(yīng)當(dāng)在具體的實(shí)施過程中特別是在基層人大活動(dòng)中積極調(diào)動(dòng)人民積極性，提高人民參與度，在議題創(chuàng)設(shè)中進(jìn)一步提升基層群眾的話語權(quán)，使議題內(nèi)容能夠切實(shí)反映人民意愿。

（三）推動(dòng)文化繁榮發(fā)展

“精神世界的覺醒與文化層面的涵養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是新時(shí)代美好生活的核心著眼點(diǎn)”(14)項(xiàng)久雨.論美好生活的馬克思主義邏輯［J］.馬克思主義研究，2020，（7）.。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活，必須加強(qiáng)文化建設(shè)，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，更好滿足人民的精神文化需求。具體而言，一是要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，要加大宣傳和教育力度，組織新聞媒體特別是主流媒體以時(shí)事評論等形式對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行多方面宣傳報(bào)道，同時(shí)充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)制作人民喜聞樂見的短視頻、微電影等文化作品，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播普及；另一方面，要結(jié)合人民生產(chǎn)生活實(shí)際，組織開展豐富多樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題實(shí)踐活動(dòng)，如“文明家庭”“星級文明戶”等，推動(dòng)全民參與，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成。二是要擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)。要加強(qiáng)精神文化隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)制度，優(yōu)化人才競爭和激勵(lì)機(jī)制，為人才發(fā)展創(chuàng)造良好制度環(huán)境。與此同時(shí)，要建立健全精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的評價(jià)機(jī)制，及時(shí)將一些粗制濫造甚至低俗媚俗的文化產(chǎn)品清除出去，鼓勵(lì)人民創(chuàng)作出符合時(shí)代要求和反映人民心聲的優(yōu)秀文化作品，更好滿足人民在文化生活方面的新期待。三是要完善公共文化服務(wù)體系。一方面，要通過資金支持、項(xiàng)目扶持等形式著重加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施的數(shù)量和質(zhì)量，推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展；另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新公共文化服務(wù)運(yùn)行機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與到公共文化服務(wù)的設(shè)施建設(shè)和日常運(yùn)營工作當(dāng)中。同時(shí)，要優(yōu)化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的扶持機(jī)制，廣泛開展形式多樣的群眾性文化活動(dòng)，不斷豐富人民文化生活，進(jìn)一步提升人民精神素養(yǎng)。

（四）促進(jìn)社會(huì)公平正義

新時(shí)代人民的美好生活需要內(nèi)在包含著對公平正義的需要，社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)程度對人民美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要制約作用。所以，構(gòu)建新時(shí)代美好生活，必須強(qiáng)化社會(huì)公正建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長的對公平正義的需要。對于社會(huì)層面如何促進(jìn)社會(huì)公平正義，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要從同人民關(guān)系最為密切的民生問題入手，明確提出要“著力提高保障和改善民生水平，不斷完善公共服務(wù)體系，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義”(15)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）：343.。在全面深化改革的背景下，要牢記習(xí)近平總書記的囑托，以保障和改善民生為著力點(diǎn)不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義。一是要推動(dòng)教育均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平。在實(shí)踐中，要進(jìn)一步加大對革命老區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)等欠發(fā)達(dá)地區(qū)基礎(chǔ)教育的支持力度，通過加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施建設(shè)、調(diào)整師資配置等方式平衡教育資源，進(jìn)一步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、學(xué)校之間的辦學(xué)差距，努力讓每一個(gè)孩子都能公平接受有質(zhì)量的教育。二是要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先政策，促進(jìn)就業(yè)公平。一方面，要有效應(yīng)對新冠肺炎疫情給就業(yè)帶來的困難和挑戰(zhàn)，對農(nóng)民工、高校畢業(yè)生和退役軍人等重點(diǎn)人群實(shí)行更加積極穩(wěn)健的就業(yè)政策，通過鼓勵(lì)企業(yè)吸納、社會(huì)政策托底等多種方式創(chuàng)造更多就業(yè)崗位；另一方面，要深化就業(yè)體制改革，破除制約勞動(dòng)力社會(huì)性流動(dòng)的體制機(jī)制弊端，創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境，讓每個(gè)人都擁有通過勤勞實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。三是要提升醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量和水平，促進(jìn)醫(yī)療公平。一方面要不斷加強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者隊(duì)伍建設(shè)，從薪酬待遇、發(fā)展空間、社會(huì)地位等方面入手，不斷增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)榮譽(yù)感，充分調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員積極性；另一方面，要在牢牢堅(jiān)持基本醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)公益性質(zhì)的同時(shí)，不斷提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量，讓廣大人民都能享有公平可及的醫(yī)療服務(wù)。

（五）持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境

良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)，同時(shí)也是新時(shí)代人民美好生活得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。構(gòu)建新時(shí)代美好生活，必須持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境，更好滿足人民日益增長的對美好生態(tài)環(huán)境的需要。一是要扎實(shí)推進(jìn)突出環(huán)境問題的整改?！爱?dāng)前，重污染天氣、黑臭水體、垃圾圍城、農(nóng)村環(huán)境已成為民心之痛、民生之患，嚴(yán)重影響人民群眾生產(chǎn)生活”(16)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）：368.。做好生態(tài)環(huán)境改善工作，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加大生態(tài)環(huán)境治理力度、投資力度和政策力度，著力解決影響人民健康的突出環(huán)境問題。如針對農(nóng)村環(huán)境問題，要因地制宜推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治，通過“廁所革命”、生活污水的無害化處理和資源化利用、生活垃圾分類處理和就地利用等不斷提高農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量，給農(nóng)民一個(gè)干凈整潔的生活環(huán)境。二是要推動(dòng)形成綠色的發(fā)展方式和生活方式。生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。改善生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)綠色的發(fā)展和生活方式勢在必行。要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，因地制宜選擇綠色節(jié)能的發(fā)展產(chǎn)業(yè)，自覺推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，同時(shí)深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，淘汰高污染、高耗能和高風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)決摒棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的做法，推動(dòng)綠色低碳的發(fā)展方式。與此同時(shí)，要教育引導(dǎo)廣大人民樹立環(huán)保意識，在日常生活中規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成節(jié)約資源、綠色出行等良好的生活習(xí)慣。三是要實(shí)行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”(17)習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：106.。要緊扣時(shí)代脈搏，建立健全生態(tài)環(huán)境承載能力監(jiān)測預(yù)警機(jī)制，及時(shí)預(yù)防生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象的發(fā)生。同時(shí)完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評價(jià)體系，將資源消耗、環(huán)境損害等指標(biāo)納入考核，對一味追求經(jīng)濟(jì)增長而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行嚴(yán)肅問責(zé)和終身追責(zé)。