□王 珂

神童在中國(guó)古代，是人們津津樂(lè)道的一個(gè)群體。

神童的表現(xiàn)

古代的神童，多是人們刻意制造的，是各種文本文獻(xiàn)刻畫出來(lái)的，這在帝王將相的身上表現(xiàn)得尤其明顯。比如《史記》記載黃帝：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！秉S帝從出生到成長(zhǎng)，都具有異于同齡人的能力。再如帝嚳，《史記》記載說(shuō)：“高辛生而神靈，自言其名?！薄妒酚洝愤€記載后稷說(shuō)：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻、椒，麻、椒美。”周人的祖先棄在兒時(shí)就有大志，玩的游戲是種植農(nóng)作物，而且都是非常重要的農(nóng)作物，他后來(lái)在農(nóng)業(yè)上取得相當(dāng)大的成就，這些能力，是天生就具備的。

對(duì)帝王圣人的神童化刻畫，是寫作者的有意為之，多有神化傾向，可信度不高。后來(lái)史書(shū)上有了更多平凡人的神童事跡，卻頗有可信度，因?yàn)椋裢赡芫蜕钤诿總€(gè)人的身邊。

帝王將相生而有其命的神化式刻畫，是為了讓普通人產(chǎn)生敬仰之情，對(duì)一般兒童的神童化刻畫，則是為了適應(yīng)社會(huì)教育環(huán)境需求，對(duì)普通大眾進(jìn)行引導(dǎo)和教育。

先秦時(shí)期的神童故事，主要表現(xiàn)是神童的能言善辯。如《列子·湯問(wèn)》記兩小兒辯日的故事。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘踹h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中，如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子聽(tīng)了之后，“不能決也”。與項(xiàng)橐的故事一樣，以圣人“不能決”來(lái)襯托兒童的聰明伶俐，這些孩子便具有了神童的特征。

甘羅具有辯難的才能，為文信侯說(shuō)動(dòng)張?zhí)频窖鄧?guó)就職。甘羅見(jiàn)張?zhí)圃唬骸扒渲?，孰與武安君？”張?zhí)票硎荆骸俺贾Σ蝗缥浒簿?。”甘羅又曰：“應(yīng)侯之用秦也，孰與文信侯專？”張?zhí)普f(shuō)：“應(yīng)侯不如文信侯專?！备柿_用事實(shí)嚇唬他說(shuō)：“應(yīng)侯欲伐趙，武安君難之，去咸陽(yáng)七里，絞而殺之。今文信侯自請(qǐng)卿相燕，而卿不肯行，臣不知卿所死之處矣。”甘羅三言兩語(yǔ)，用強(qiáng)大的邏輯推理，使張?zhí)朴兴謶郑詈髲執(zhí)普f(shuō)：“請(qǐng)因孺子而行?！币?yàn)楦柿_的才思和辯論才能，張?zhí)茮Q定出行到燕國(guó)就職。甘羅的才能，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期智能之士們的行為大略相同，相差的僅僅是年齡，當(dāng)年甘羅只有12歲。從文獻(xiàn)材料來(lái)看，先秦時(shí)期的神童多表現(xiàn)在能言善辯上，其他神童如王孫滿、外黃令舍人兒、王孫賈等，他們的事跡都和甘羅的事跡相似，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境需要這樣的能言善辯之士，以期他們能對(duì)國(guó)家有高效的治理。

漢代有關(guān)神童的記錄角度比較多，這是因?yàn)闈h代社會(huì)變革中，人們對(duì)神童的需求是多方面的。比如對(duì)神童政治行政能力的關(guān)注，描寫張湯說(shuō)，其“父為長(zhǎng)安丞。出，湯為兒守舍。還而鼠盜肉，父怒，笞湯。湯掘窟得鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書(shū)，訓(xùn)鞫報(bào)，并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見(jiàn)之，視其文辭如老獄吏”。張湯雖然年幼，卻對(duì)官吏審案駕輕就熟，表現(xiàn)出超越年齡的成熟與老練。漢昭帝時(shí)，“桀、安父子與大將軍光爭(zhēng)權(quán)，欲害之，詐使人為燕王旦上書(shū)言光無(wú)罪。時(shí)上年十四，覺(jué)其詐”。這時(shí)漢昭帝14歲，看出來(lái)其中有詐，說(shuō)明漢昭帝具有與成年人一樣成熟的政治經(jīng)驗(yàn)，漢昭帝是帝王群體里的神童。

漢代還有一部分神童，是因?yàn)橄嗝捕鹑藗兊淖⒁?，這是漢代讖緯迷信流行的結(jié)果。如翟方進(jìn)，“年十二，失父孤學(xué)，給事太守府為小吏”，“蔡父大奇其形貌，謂曰：‘小吏有封侯骨，當(dāng)以經(jīng)術(shù)進(jìn)?！庇秩鐝堄?，“禹為兒，數(shù)隨家至市，喜觀于卜相者前”，“卜者受之，又奇其面貌，謂禹父曰：‘是兒多智，可令學(xué)經(jīng)?！边@兩人是因?yàn)殚L(zhǎng)相奇特，被善于相面者發(fā)現(xiàn)，相貌奇特和被相面者發(fā)現(xiàn)，是兩個(gè)必要條件，這樣的神童就更具有神秘色彩了。

隨著漢代儒學(xué)的確立，善于讀經(jīng)的神童也多起來(lái)。如荀悅，“年十二，能說(shuō)《春秋》”，“一覽多能誦記”；荀爽，“年十二，能通《春秋》《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)而稱之，曰‘可為人師’”；范升，“九歲通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》”；丁鴻，“年十三，從桓榮受《歐陽(yáng)尚書(shū)》，三年而明章句”；班固，“年九歲，能屬文詩(shī)賦”；馬續(xù)，“七歲能通《論語(yǔ)》，十三明《尚書(shū)》，十六治《詩(shī)》”。這些善于學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)的神童，多出現(xiàn)在西漢后期和東漢時(shí)期，這是因?yàn)槿鍖W(xué)體系基本建立起來(lái)，由儒學(xué)進(jìn)入官僚系統(tǒng)也成為正經(jīng)的途徑，所以神童的集中表現(xiàn)就在讀經(jīng)上了。

漢代以孝治國(guó)，在孝這方面表現(xiàn)突出的也被稱為神童記錄在史冊(cè)里。如魯恭父親過(guò)世，“時(shí)恭年十二”，“晝夜號(hào)踴不絕聲”，“及歸服喪，禮過(guò)成人”。樂(lè)恢父親“得罪于令，收將殺之?；帜晔?，常俯伏寺門，晝夜號(hào)泣。令聞而矜之，即解出親”。黃香，“年九歲，失母，思慕憔悴，殆不免喪，鄉(xiāng)人稱其至孝”，黃香思念母親至形容枯槁，讓鄉(xiāng)親們動(dòng)容，認(rèn)為不是一般的兒童所能表現(xiàn)出來(lái)的樣子，稱他為神童。

魏晉時(shí)期神童的記載主要集中在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中，只是該書(shū)杜撰的成分較多。這一時(shí)期神童的表現(xiàn)模式和漢代的差不多，出現(xiàn)較大變化的是隋唐時(shí)期。這一時(shí)期的神童呈現(xiàn)出明顯的文學(xué)天賦，其他方面的表現(xiàn)則黯淡無(wú)光了。神童文學(xué)天賦的表現(xiàn)多以生活場(chǎng)景作詩(shī)而著稱。比如蘇7歲，看到兔子被彈丸擊中倒斃，掛于竹竿，便寫詩(shī)道：“兔子死蘭彈，持來(lái)掛竹竿。試將明鏡照，何異月中看?！瘪樫e王7歲寫《詠鵝》，也是看到了身邊鵝的生活狀態(tài)有感而發(fā)。

宋代神童的詩(shī)相對(duì)來(lái)說(shuō)缺乏童趣，更偏向于志向和對(duì)人世間的感慨，這是因?yàn)樗未婆e制度已經(jīng)對(duì)兒童們有了比較大的影響，神童的表現(xiàn)，必須有走仕途的遠(yuǎn)見(jiàn)和胸懷，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)也要有一定的深度和看法。如黃庭堅(jiān)8歲時(shí)寫《牧童詩(shī)》：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，短笛風(fēng)吹隔隴聞。多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)弄進(jìn)不如君?！痹瑯?歲寫詩(shī)：“泰山一毫輕，滄海一滴水。我觀天地間，何啻如一指?！睖婧！⑻┥蕉嘉⑿∪缋w末，天地也不過(guò)一指而已，表現(xiàn)他的豪情壯志高于天地了。王禹寫磨面：“但存心里正，何愁眼下遲。得人輕借力，便是轉(zhuǎn)身時(shí)?！蓖跤淼募乙阅ッ鏋樯?，他講自己心念端正，只要有人提拔，就會(huì)擺脫清貧，表明自己的志向，并不甘于做一個(gè)平凡的人。

宋代，神童的機(jī)智不再像秦漢時(shí)期那樣表現(xiàn)在論辯上，而是展現(xiàn)在詩(shī)文對(duì)聯(lián)上。如孔文仲六七歲時(shí)以《蓮實(shí)》為題作對(duì)聯(lián)，下筆立成：“一莖青竹初出水，數(shù)個(gè)黃蜂占作窠?！痹偃缤跤砥甙藲q時(shí)，有人出上聯(lián)“鸚鵡能言爭(zhēng)似鳳”，王禹對(duì)下聯(lián)“蜘蛛雖巧不如蠶”。唐宋及以后的神童偏重于吟詩(shī)作對(duì)，和這一時(shí)期科舉制度相關(guān)。通過(guò)科舉，改變身份，晉升統(tǒng)治階層，是普通人也是士人階層的愿望，所以，詩(shī)文屬對(duì)成為神童的標(biāo)志性能力。神童汪洙寫詩(shī)道：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！本褪钱?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)樣貌。

唐代以后科舉制度的推行，使神童的表現(xiàn)主要集中在吟詩(shī)作賦上，直到清代，一直未曾改變。

神童的培養(yǎng)

唐宋時(shí)期神童表現(xiàn)的轉(zhuǎn)向，和唐代推行神童舉有關(guān)。神童舉就是只有神童才能參加的科舉考試，或者說(shuō)，唐宋時(shí)期的科舉考試加入了童子試。

唐太宗喜歡聰慧優(yōu)異的兒童，常常召見(jiàn)他們，比如徐齊聃，“八歲能文，太宗召試，賜所佩金削刀”；薛震，“九歲，以幕府子弟，太宗召見(jiàn)與語(yǔ)”；“賈嘉隱，年七歲，以神童召見(jiàn)”，“年十一二，貞觀年被舉”。所以，唐朝的神童舉，大概開(kāi)始于唐太宗時(shí)期，應(yīng)舉童子年齡定在10歲以下，從唐太宗召見(jiàn)的幾個(gè)童子，也可以看出他們的年齡基本都在10歲左右。如裴耀卿，“八歲神童舉，試《毛詩(shī)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》及第”。王訓(xùn)9歲時(shí)“（垂拱四年）以神童擢第”。到了宋代，雖然有所變化，但也維持了10歲的界限。如宋徽宗政和六年（1116年），“詔念書(shū)童子十歲以下許試”。宣和二年（1120年）“詔童子十歲以下許試”。當(dāng)然，年齡限制的規(guī)定不斷有所更改，但始終沒(méi)有超過(guò)15歲。

舉辦神童舉，讓神童們參加科舉考試，選拔人才，為國(guó)家所用。所以，神童的知識(shí)范圍主要集中在“四書(shū)五經(jīng)”等經(jīng)典和詩(shī)詞的背誦上面。這也是唐宋之后神童多在詩(shī)詞方面有廣泛表現(xiàn)的主要原因。唐朝的神童舉規(guī)定：“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，卷誦文十，通者予官；通七，予出身。”能通讀十卷經(jīng)書(shū)的內(nèi)容，即可以給予官職，通讀七卷經(jīng)書(shū)的，給予出身，吸引力還是相當(dāng)大的。這些經(jīng)書(shū)包括，“凡《禮記》《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩(shī)》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《易》《尚書(shū)》《春秋公羊傳》《梁傳》為小經(jīng)”。九經(jīng)能通讀十卷者，即可登第。如張士陵，“年八歲，以通《古文尚書(shū)》《論語(yǔ)》，登春官上第”。徐玨，唐宣宗大中四年（850年），“五歲能誦《易》《禮》二經(jīng)，召對(duì)稱旨，賜衣帛，中童子科”。趙贊，“年五歲，默念《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，舉童子，于汴州取解就試”。趙贊默念了兩部經(jīng)典，就考中了，實(shí)在是很幸運(yùn)?？梢钥吹贸觯缎⒔?jīng)》《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)的考試中是非常重要的。念書(shū)的要求是“念書(shū)合格，道字分明，兼無(wú)蹶失即放及第”。考試要求也是在不斷變化的，有時(shí)還加上了書(shū)寫，“須精熟一經(jīng)，問(wèn)皆全通，兼自能書(shū)寫”。這一要求是大中十年（856年）規(guī)定的，我們猜測(cè)，可能是參加考試的人數(shù)增多，內(nèi)容也隨之?dāng)U大了。

宋代的童子科考試難度有所增加，“真宗景德二年，撫州晏殊、大名府姜蓋始以童子召試詩(shī)賦，賜殊進(jìn)士出身，蓋同學(xué)究出身。尋復(fù)召殊試賦、論，帝嘉其敏瞻，授秘書(shū)正字”。晏殊被賜予進(jìn)士出身，姜蓋被賜予同學(xué)究出身，晏殊經(jīng)過(guò)加試，被授予秘書(shū)正字。淳熙八年（1181年），分得更細(xì)致了，“凡全誦‘六經(jīng)’《孝經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》及能文，如‘六經(jīng)’義三道，《語(yǔ)》《孟》義各一道，或賦一道，詩(shī)一首為上等，與推恩；誦書(shū)外，能通一經(jīng)，中等，免文解兩次；止能誦‘六經(jīng)’《語(yǔ)》《孟》者為下等，免文解一次；覆試不合格者，與賜帛”。難度的增加，不是神童能力增加了，而是參加考試的人數(shù)增加，考試內(nèi)容和難度相應(yīng)提高。

唐宋時(shí)期神童在詩(shī)詞歌賦方面的出色表現(xiàn)被大家津津樂(lè)道，其中還有一個(gè)原因是為了廣為宣傳這些神童，因?yàn)樯裢e還有一個(gè)方式是舉薦，如唐昭宗時(shí)的劉童子，“以鄉(xiāng)薦擢第”。《朝野類要》記載：“若能通五經(jīng)以上則可以州官薦入于朝廷?！?/p>

神童中舉之后，會(huì)得到很多榮譽(yù)，經(jīng)過(guò)皇帝親自考察，可直接授予官職，如員“京兆府童子，進(jìn)書(shū)，召試及第，授散官文學(xué)，直弘文館”。如晏殊就被賜予進(jìn)士出身，授秘書(shū)正字。其他的如進(jìn)士及第、進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身、同學(xué)究出身、五經(jīng)及第、五經(jīng)出身、童子出身、神童出身、上舍童子出身、永免文解、二次免解、一次免解和賜帛等。神童的年齡較小，一般來(lái)說(shuō)要得到官職，可能還需要十年左右。如裴耀卿，“童子舉，弱冠拜秘書(shū)正字，俄補(bǔ)相王府典簽”。張士陵“年八歲，以通《古文尚書(shū)》《論語(yǔ)》，登春官上第，既冠，調(diào)補(bǔ)鄭州滎陽(yáng)縣尉”。都是成年之后才有了官職。

國(guó)家層面對(duì)神童的培養(yǎng)，主要是通過(guò)科舉考試選拔神童，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)，比如進(jìn)入學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)等。也有些神童除了參加科舉考試，還加入了家庭教育。比如司馬光，“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其大指”，7歲的時(shí)候讀了《左氏春秋》，竟然就知道了意思，非同一般，是神童無(wú)疑。他的家庭教育，可能不再專注于學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗抉R光“手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑”，學(xué)習(xí)上根本不用父母操心，他的父母更關(guān)注對(duì)其品質(zhì)的培養(yǎng)?！肮饽晡辶鶜q，弄青胡桃，女兄欲為脫其皮，不得，女兄去，一婢子以湯脫之。女兄復(fù)來(lái)，問(wèn)脫胡桃皮者。光曰：‘自脫也?！裙m見(jiàn)，訶之曰：‘小子何得謾語(yǔ)！’光自是不敢謾語(yǔ)?！币?yàn)檎f(shuō)了謊話被家長(zhǎng)訓(xùn)斥，之后就再也不敢這樣做了。再如路振，他聽(tīng)人講《陰符》，聽(tīng)了一會(huì)兒就不聽(tīng)了，說(shuō)：“百言演道足矣，余何必學(xué)?！薄蛾幏肥枪糯娛轮鳌读w》里的一篇文章，主要講秘密通信的方法，內(nèi)容本不易理解，但是路振很快就理解了意思。對(duì)于這樣聰慧的兒子，他的母親“慮其廢業(yè)，日加誨激，雖隆冬盛暑，未始有懈”。在督促他的學(xué)習(xí)方面，從來(lái)不敢松懈。還有蘇頌，自幼讀書(shū)被嚴(yán)格管教，他回憶道：“我生五歲，先公口授《孝經(jīng)》、古今詩(shī)賦，皆成誦。又令從諸父教學(xué)，不數(shù)年而誦五經(jīng)，習(xí)《爾雅》，知聲律?！辟Z黃中的父親更是苛刻，他“六歲舉童子科，七歲能屬文，觸類賦詠”。但他的父親卻說(shuō)：“俟業(yè)成，乃得食肉。”沒(méi)有成就不許吃肉。在這樣嚴(yán)苛的教育下，賈黃中15歲就中了進(jìn)士。

神童的培養(yǎng)是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，雖然國(guó)家有童子科考試，家庭也有父母嚴(yán)格督促，這些僅僅是外部因素，神童成年后是否能夠成才，和少年時(shí)的努力關(guān)系巨大。

神童的成才

宋高宗說(shuō)：“朕即位以來(lái)，童子以誦書(shū)推恩者多矣，未聞?dòng)械强泼@者?！彼母袊@，是對(duì)神童成年后的表現(xiàn)非常不滿。神童早慧脫穎而出與成年后的泯然眾人的強(qiáng)烈對(duì)比，也使人們對(duì)神童是否能成才產(chǎn)生了深入思考。

孫思邈說(shuō)：“早慧者夭，晚成者壽。”他從醫(yī)學(xué)角度氣的理論出發(fā)，對(duì)神童成年或者未及成年即早夭做出評(píng)價(jià)。屈大均也說(shuō)：“其發(fā)泄太早，故享年亦促，譬之朝華之草，夕而零落，理固然耳?！卑焉裢扔鞒沙ㄏβ洌@雖然符合自然規(guī)律，但是并不能用在神童成才的事情上。所以，又有大器晚成的觀點(diǎn)出現(xiàn)，比如謝肇舉例子說(shuō)：“馮履謙七歲讀書(shū)數(shù)萬(wàn)言，九歲能屬文；宋蔡伯希、呂嗣興皆四歲舉神童，而卒無(wú)文名。國(guó)朝如戴大賓、劉子欽皆以髫齔取高第，自負(fù)才名而皆無(wú)成，大材晚成固非虛語(yǔ)?！辈滩?歲就考中了童子舉，但是一生碌碌無(wú)為，雖然高壽到80多歲，仍是“一日舍祿，無(wú)以為生”。碌碌無(wú)為地過(guò)了一輩子。謝肇只是考慮了神童們出名和成年后的際遇，并沒(méi)有考慮神童成名后到成年之間的學(xué)習(xí)情況，所以下的結(jié)論也缺乏說(shuō)服力。

參加童子試的神童，功利心太重，所以取中之后，“但刻日以取官，更無(wú)心而習(xí)業(yè)”?！叭灰酝骑@者，百不二三，（少）聰慧長(zhǎng)而昏聵者，十常八九?！蹦切┮栽缁鄢雒⒄`學(xué)業(yè)的神童，成年后就變得非常平常，比如王安石寫的仲永的故事，說(shuō)其“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，不讓仲永學(xué)習(xí)才是導(dǎo)致他泯然眾人的關(guān)鍵。所以，王鏊說(shuō)，大器晚成并不是歷史規(guī)律，“以我朝諸公論之：故少師李東陽(yáng)五歲能作大字以神童入禁中，十七登進(jìn)士；少傅楊一清亦以神童舉，十七登進(jìn)士；今少師楊廷和十二占鄉(xiāng)試；少傅蔣冕十八為解元；費(fèi)宏十九為狀元；官皆極品，年壽亦高，則晚成之說(shuō)殆未信也?！崩顤|陽(yáng)、楊廷和以神童出道，官至極品，一直都聰明異常，就連蔣冕、費(fèi)宏這樣的青年才俊也活得很久，稱為高壽。這樣的大器，早早就成了，所以，神童哪里有大器晚成的道理。

僅僅依靠舉例來(lái)說(shuō)明神童成年后的成就，并沒(méi)有說(shuō)服力，所以，更多的人把目光轉(zhuǎn)移到成功者少年時(shí)期的學(xué)習(xí)情況上。從各種史料來(lái)看，神童成年之后大有成就的，大多在幼年時(shí)期即刻苦用功學(xué)習(xí)。如陸九淵，“生三四歲，問(wèn)其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之”。陸九淵的學(xué)習(xí)態(tài)度相當(dāng)刻苦。再如王庠，“幼穎悟，七歲能屬文”。13歲時(shí)，父親去世，他說(shuō)父親特別看重科考，“且制科先君之遺意也”，所以，他說(shuō)“吾有志焉”。立志參加科考，“遂閉戶，窮經(jīng)史百家書(shū)傳注之學(xué)，尋師千里，究其旨?xì)w”。歐陽(yáng)修“幼敏悟過(guò)人，讀書(shū)輒成誦”，成長(zhǎng)過(guò)程中，一直努力刻苦學(xué)習(xí)，他把韓愈當(dāng)成偶像?！暗貌柽z稿，苦志探賾，至忘寢食，必欲并轡絕馳而追與之并”。朱熹更是有三位老師教授，他的父親說(shuō)：“籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人，學(xué)有淵源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之聽(tīng)?！彼灾祆涞某删退坪蹙屠硭?dāng)然地宏大了。就連《中庸》都說(shuō)：“茍不固聰明睿知。”“乃知圣人未嘗不神，然惟其固，所以圣也?！笔ト擞袌?jiān)持到底的意志力，所以才能取得大的成就。以上幾個(gè)神童，學(xué)習(xí)的過(guò)程都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是自主學(xué)習(xí)，在聰穎睿智的基礎(chǔ)上，他們能主動(dòng)刻苦地學(xué)習(xí)，取得成就是理所當(dāng)然的了。

也許是看到這些神童刻苦學(xué)習(xí)即可獲得成功，古代的兒童們也被逼著進(jìn)行各種刻苦的學(xué)習(xí)。比如《三字經(jīng)》教育兒童學(xué)習(xí)要“朝于斯，夕于斯”“頭懸梁，錐刺股”?！妒旨矣?xùn)》要求子孫，“旦起須先讀書(shū)三五卷，正其用心處，然后可及他，暮夜見(jiàn)燭亦復(fù)然。若遇無(wú)事，終日不離幾案，茍善于此一生，永不會(huì)作向下一等人”。終日不離幾案的生活，應(yīng)該是相當(dāng)艱苦了。宋代饒州的鄉(xiāng)民們就用各種方法人為地培養(yǎng)神童。起因是神宗時(shí)期有個(gè)叫朱天錫的少年，“以神童得官”，大家都很羨慕他，“俚俗爭(zhēng)慕之”，進(jìn)而紛紛效仿，“小兒不問(wèn)如何，粗能念書(shū)，自五六歲即以次教之五經(jīng)”。而且標(biāo)出價(jià)碼，“教者預(yù)為價(jià)，終一經(jīng)償錢若干。晝夜苦之”。不論兒童是不是具備神童素質(zhì)，都逼迫他們晝夜讀書(shū)。因?yàn)楹ε颅h(huán)境影響幼兒學(xué)習(xí)，他們還想出絕其視聽(tīng)的辦法，“以竹籃坐之木杪，絕其視聽(tīng)”，似乎處在這種環(huán)境就可以安心讀書(shū)了。雖然“流俗因言饒州出神童”，但是結(jié)果并不盡如人意，“然兒非其質(zhì)，苦之以至死者蓋多于中者”。死掉的兒童比考中童子科的還多。神童可以讓家庭獲得利益，所以鄉(xiāng)民仿效，人為地制造神童，造成兒童苦不堪言。“予比歲每見(jiàn)童子，大抵神氣儻恍、膚血不充，往往后日成就闕如也?！边@種學(xué)習(xí)狀態(tài)，效果并不理想。對(duì)于這樣的結(jié)果，有人痛心疾首，咸淳年間的禮部侍郎李伯玉說(shuō)：“人材貴乎善養(yǎng)，不貴速成，請(qǐng)罷童子科，息奔競(jìng)，以保幼稚良心?！蓖ＡT童子科，避免這種無(wú)意義的攀比，讓兒童回歸良稚狀態(tài)，善養(yǎng)人才，假以時(shí)日，才是正確的做法。外部環(huán)境的逼迫，并不能讓兒童成為神童，而且，給他們?cè)斐傻膫€是巨大的。

神童的神奇之處，一在于其天性聰穎，二在于他們具備自我學(xué)習(xí)的能力，這是神童的兩個(gè)基本素質(zhì)。我們往往只看到了神童超出同齡人智慧的方面，卻沒(méi)有看到神童的另一個(gè)重要素質(zhì)，即自主學(xué)習(xí)的能力。神童的這種能力也超越同齡人乃至成人，神童具備的自主學(xué)習(xí)的能力才是神童成才的根源，也是一般兒童不具備的。所以聰穎和自主學(xué)習(xí)能力是神童成才的兩個(gè)重要元素。

不論是不是神童，都需要持續(xù)勤奮努力才可能成才，如果僅靠天賦才智，而平日游手好閑，則他在成才之路上就不免如逆水行舟，不進(jìn)則退了。