范 紅，楊 琳

0 引言

一座槐院里，半部蒲城史。蒲城縣位于渭北東府臺(tái)塬歷史文化風(fēng)貌地帶，有著2500多年的建制史，以雙塔古城、唐帝陵、明清古建筑、將相故里聞名。其中，“槐院里”①是蒲城歷代名人、文化遺存最集中的區(qū)域。2016年，蒲城啟動(dòng)“槐院里”歷史文化街區(qū)改造項(xiàng)目，將槐院巷、藥王廟巷、西府巷、達(dá)仁巷等老城區(qū)巷道納入規(guī)劃，通過系統(tǒng)挖掘“空間敘事文本”“持續(xù)小規(guī)模改造”[1]和多元主體“共同生產(chǎn)公共服務(wù)”[2]等舉措，形成了以東府文化為背景，以愛國主義、廉政文化、家風(fēng)家訓(xùn)教育為主題，以關(guān)中民居院落為特色，集民俗文化體驗(yàn)、閱讀服務(wù)、公益博覽、娛樂活動(dòng)、特色餐飲、文化創(chuàng)意為一體的新型文化空間。在貫徹《公共文化服務(wù)保障法》關(guān)于“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[3]的立法宗旨、探索新型有機(jī)文化空間再造路徑等方面做出了獨(dú)特探索。

1 “槐院里”歷史文化街區(qū)的“敘事文本”

蒲城的故事隱于深街長巷處，匿于一磚一瓦中。這里不僅保存有舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代和春秋戰(zhàn)國、漢、晉、魏等文化遺址，還有唐、宋、金、明、清古建筑和橋陵、泰陵等5座唐代帝王陵，以及697項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。作為千年蒲城歷經(jīng)滄桑的文化沉淀，“槐院里”域內(nèi)的唐宋佛塔、文廟、明清牌樓、清代考院、合院式名人故居等，如同字跡漫滅的“敘事文本”，講述著“槐院里”的歷史格局、民俗風(fēng)情、傳奇故事和叱咤風(fēng)云的歷史人物。

始建于唐太宗貞觀元年(627年)的慧徹寺塔和北宋紹圣三年(1096年)的北寺宋塔構(gòu)成蒲城“雙塔古城”的獨(dú)特景觀。慧徹寺塔是陜西現(xiàn)存最早的唐塔。1941年，蒲城中學(xué)在慧徹寺舊址創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)塔身已經(jīng)破裂，時(shí)有磚石下落。1952年，校長張警玄給時(shí)任西北軍政委員會(huì)主管文化教育工作的副主任習(xí)仲勛寫了一份報(bào)告，建議拆除該塔。習(xí)仲勛早年曾在蒲城開展革命活動(dòng)，非常了解該塔的歷史文化價(jià)值。他在報(bào)告上批復(fù)“校可遷，塔不可毀”[4]，協(xié)調(diào)西北軍政委員會(huì)撥出?？?，對該塔進(jìn)行了搶救性保護(hù)。

蒲城文廟始建于唐貞觀四年(630年)，宋、元、明、清歷代均有維修和拓建。文廟現(xiàn)存主體建筑六龍壁、欞星門、戟門、大成殿、明倫堂由南向北沿中軸線依次而建，明宦祠、鄉(xiāng)賢祠、東廡、西廡、掌酒司、典庫司成對稱式分建于軸線東西兩側(cè)。位于文廟前端的六龍壁比北京故宮的九龍壁早155年，是我國唯一一座石質(zhì)牌坊與琉璃照壁組合的單體建筑。

牌坊是中華特色建筑文化之一，民間有“蒲城縣、九里三，七十二座牌樓在中間”的說法。這些牌坊有表彰功勛、科第、德政的，有旌表忠孝節(jié)義的，它們或騎街、或依巷，每一座牌坊背后都有故事，如北關(guān)的“牌坊摞牌坊”就記錄了明朝新老權(quán)貴互相傾軋之事②。

建于明萬歷年間的蒲城考院是目前我國保存最完整的科舉考試場所，考院建筑沿中軸線自南向北依次為大門廳、二門、甬道、東西號(hào)舍、論秀堂(議事廳)、浴室院、東西廂房、內(nèi)室、耳房等。兩扇厚重的朱漆大門安在鼓形的門墩石上。門外兩側(cè)修筑“八”字磚墻，上刻“錦雞報(bào)曉”“鳳凰展翅”等富有民間色彩的浮雕。距大門8米進(jìn)深處有一道木雕屏門，進(jìn)入后便是一個(gè)狹長的庭院，兩邊對稱分布有“號(hào)舍”各12間。庭院盡頭是月宮門，上方南北兩側(cè)各有一磚雕匾額，南面額書“騰蛟起鳳”，為文考場；北面額書“紫電青霜”，為武考場。論秀堂是考官閱卷、議事和武生應(yīng)考之處，南邊兩側(cè)設(shè)有官廳，供考官休息，檐下設(shè)有焚紙爐，用于焚燒作弊考生的試卷。浴室院位于西官廳之西，是考生試前沐浴、更衣場所，意在防止考生夾帶作弊。

有抗英愛國第一人之稱的王鼎，曾歷任軍機(jī)大臣、戶部尚書、直隸總督、東閣大學(xué)士、太子太師等要職。其故居位于達(dá)仁巷54號(hào)。道光年間鴉片泛濫，王鼎舉薦林則徐為欽差大臣赴廣東查禁鴉片。鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，清政府準(zhǔn)備向英割地賠款、簽訂喪權(quán)辱國條約。王鼎不顧年邁多病，怒斥穆彰阿“妨賢”、琦善“誤國”，甚至拉住道光皇帝的龍袍苦諫：“皇上不殺琦善，無以對天下；老臣知而不言，無以對先皇！”道光不悅，甩袍下殿。在廷諫、哭諫無果之下，王鼎以“尸諫回天聽”，于1842年6月8日深夜，懷揣“條約不可輕許，惡例不可輕開，穆不可任，林不可棄也”的遺疏，自縊圓明園③。林則徐聽到王鼎“尸諫”消息悲痛萬分，寫了《哭故相王文恪公》詩兩首，贊王鼎“傷心知己千行淚，灑向平沙大幕風(fēng)”[5]。1845年，林則徐被招還京時(shí)，繞道蒲城祭奠王鼎。1846年，林則徐任陜西巡撫，專程到蒲城為王鼎守心喪④3個(gè)月，住進(jìn)了王鼎族弟王益謙的家宅，這就是后來的林則徐紀(jì)念館。林則徐紀(jì)念館位于杈把巷六號(hào)，是深70米、寬10米的東府合院式民居，宅內(nèi)至今還懸掛著林則徐為該宅所書的七塊匾額。

愛國將領(lǐng)楊虎城將軍的故居位于槐院巷29號(hào)，分正偏兩院。正院格局為門廳，大廳、女廳和后樓房；偏院為楊將軍的書房及花園等。整個(gè)建筑古色古香，院落布局簡潔。楊虎城將軍其母孫一蓮、夫人謝寶貞、張惠蘭均曾在此居住過。

“槐院里”的文化遺存、歷史建筑、名人典故和民俗場景，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富的“敘事文本”“敘事空間再造”的目的，就是講好“槐院里”的歷史故事。

2 “槐院里”歷史文化街區(qū)再造的基本手法

2.1 走向空間中心的“小規(guī)模改造”

對歷史街區(qū)的大拆大建不僅會(huì)破壞街區(qū)的文化肌理，而且會(huì)導(dǎo)致文化傳承的“斷裂”?！盎痹豪铩睂⒓o(jì)念館、博物館建設(shè)作為基礎(chǔ)性工程，通過簡·雅各布斯主張的“持續(xù)小規(guī)模改造”⑤，讓昔日蜷縮在現(xiàn)代城市“邊緣地帶”的歷史街區(qū)重新回歸城市生活中心。

1990年，蒲城縣博物館在文廟原址建成，現(xiàn)有館藏文物4，728件，其中國家級(jí)一級(jí)文物31件，有隋人楷書代表作品之稱的隋蘇孝慈墓志銘、研究唐代歷史珍貴資料的唐高力士神道碑、被譽(yù)為“東方維納斯”的唐粉彩啃蹄馬、國家二十四大歷史名匾之一的林則徐書“味蘭書屋”木匾、清袁耀青綠山水畫軸等。將古代建筑空間與本地文物展陳相結(jié)合是“槐院里”歷史文化街區(qū)“小規(guī)模改造”的第一個(gè)案例，它使昔日空曠、沉寂的文廟，煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

1997年香港回歸，王鼎第六代后裔王麗女士遵照先父——原陜西省政協(xié)副主席王菊人的遺愿，于1997年4月17日將王鼎故居捐贈(zèng)給蒲城縣政府，用于開辦王鼎紀(jì)念館。王鼎紀(jì)念館占地1，063平方米，重修了原故居抬梁式建筑的門廳，維修了磚木結(jié)構(gòu)的過廳3間、后廂房6間、廊房6間。院落正中3.6米高的王鼎半身塑像是當(dāng)?shù)厝罕娂Y所捐。紀(jì)念館按照正德為先、廉政為本、家風(fēng)為基三大主題布展，分別建有“砥礪成才”“顯赫政績”“尸諫成仁”“家風(fēng)家訓(xùn)”“藝術(shù)成就”“碑刻菁華”“千古流芳”等7個(gè)展廳。上房展廳陳列有王鼎家譜、書信遺稿、遺物，道光皇帝為王鼎70壽辰書寫的壽匾“靖共篤祜”，王鼎為本族叔母吳孺人書寫的“賢孝可風(fēng)”木匾，林則徐在蒲城期間書寫的“味蘭書屋”“觀察第”“槐蔭山房”“慈惠徽音”等7塊匾額⑥。兩側(cè)廂房陳展著“讓墻石碑”拓片、墓志銘、家書等四十余件文物和介紹王鼎精忠報(bào)國、廉潔奉公、高風(fēng)亮節(jié)等歷史業(yè)績的文字、圖片；廊房陳列了30余通與王鼎有關(guān)的碑石，如《內(nèi)閣奉上諭》《諭賜晉贈(zèng)太保、予謚文恪原任大學(xué)士王鼎祭文》。

林則徐紀(jì)念館由王鼎族弟王益謙的宅院改建而成。2002年，時(shí)任蒲城縣文化館館長高起勝出資購買這個(gè)宅院，經(jīng)過多年修繕，于2007年11月22日建成開放，林則徐五世孫凌青(原我國駐聯(lián)合國全權(quán)大使)提名“陜西蒲城林則徐紀(jì)念館”。紀(jì)念館以林則徐和王鼎從翰林院相識(shí)到治黃工地?fù)]淚告別，再到林則徐為恩師守心喪30多年愛國主義生死情結(jié)為主線，講述了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期兩位民族英雄為國家和民族利益陳情請命、醒君救國的故事。

楊虎城將軍紀(jì)念館由楊虎城故居改建而成，共設(shè)大小展室7個(gè)，通過大量珍貴的歷史文獻(xiàn)和楊虎城將軍生前生活用具、作戰(zhàn)兵械等實(shí)物，翔實(shí)地記錄了楊將軍戎馬一生的戰(zhàn)斗歷程。其中，楊虎城與張學(xué)良兩位將軍在西安事變前夕互贈(zèng)互勉的“勿忘國恥”“為國努力”條幅，常常讓游客駐足不前。

蒲城考院始建于光緒十七年(1891年)，光緒三十二年(1906年)清政府廢除科舉考試，蒲城考院改建為蒲城縣第一高等小學(xué)堂，1998年收歸文物部門管理，陜西省文物局撥?？?00余萬元進(jìn)行修繕，基本恢復(fù)了考院原有風(fēng)貌。2007年考院博物館正式向公眾開放，科舉文物陳展品有142件(組)。

蒲城考院博物館斜對面有一座建于20世紀(jì)50年代的老電影院，已改建為蒲城電影博物館。電影博物館分為展陳區(qū)和老電影放映廳兩個(gè)部分，展陳區(qū)以實(shí)物展示、場景體驗(yàn)、多媒體互動(dòng)為主，結(jié)合圖文介紹和老電影觀瞻，再現(xiàn)了百年電影的發(fā)展歷程和幾代蒲城人的電影情懷。

習(xí)近平總書記說：“一個(gè)博物館就是一所大學(xué)校。”[6]“槐院里”歷史文化街區(qū)在一個(gè)1.384平方千米的區(qū)域，調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)與民間多種力量，以“持續(xù)小規(guī)模改造”和多元主體“共同生產(chǎn)公共服務(wù)”思路，使敘事脫離了固化歷史的空間設(shè)限，完成了以愛國主義、廉政文化、家風(fēng)教訓(xùn)教育為敘事主題的空間重構(gòu)。

2.2 強(qiáng)化“敘事空間”的“可讀性”

歷史街區(qū)敘事空間再造的目的，是讓歷史發(fā)聲、讓文物說話，提升群眾文化獲得感、體驗(yàn)感。其中，圍繞愛國主義、廉政文化和家風(fēng)家訓(xùn)教育敘事主題不斷挖掘故事，充實(shí)陳展資源，強(qiáng)化了“敘事空間”的“可讀性”和社會(huì)教育作用。

以王鼎紀(jì)念館為例，在“家風(fēng)家訓(xùn)”展廳，記載了一段“六尺巷”故事。王鼎在京為官時(shí)，鄰居因宅基地與王鼎家人發(fā)生了糾紛，家人寫信將此事告訴王鼎，王鼎看到信后，將明代詩人林翰的《戒子弟》詩稍加修改寄給家人：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城依然在，不見當(dāng)年秦始皇?！蓖醵胰丝吹竭@封信后，主動(dòng)向西讓出三尺。鄰居見此也主動(dòng)向東讓出三尺，后來這條六尺寬的巷子便被稱為達(dá)仁巷。現(xiàn)在巷子南口西側(cè)的墻角下方，還鑲嵌著當(dāng)年的一塊長方形界石，上書：“墻外余地三尺，栽樹五株?！?/p>

王鼎不僅嚴(yán)以律己，對家人及子弟的學(xué)習(xí)、修德、為人、處世等也做了嚴(yán)格要求。王鼎五世孫王菊人曾任楊虎城將軍機(jī)要秘書，遭國民黨逮捕被嚴(yán)刑逼供，依舊堅(jiān)貞不屈，在香港回歸前，將王鼎故居捐贈(zèng)給蒲城縣政府，就是對王鼎端方正直和愛國情懷的傳承。

在“顯赫政績”展廳，有一則王鼎判案故事。王鼎在京城為官期間，長期在刑部任職，曾赴9省審理過40余起重案、要案、疑案，即使是封疆大吏、皇親國戚，也照查不誤。道光五年(1825年)，德清縣民婦徐倪氏因奸情殺死兒媳徐蔡氏后，買通官吏，致使案件3年不決。新任按察使王惟恂審理此案，連受阻撓，因不愿同流合污而自縊，朝野震驚。王鼎復(fù)審，艱苦查訪，僅用兩月就使案情真相大白。涉案巡撫、知府、同知、知縣等人均受到嚴(yán)厲懲處，彰顯出王鼎“端方正直”品格。

在“千古流芳”展廳，記載了王鼎與林則徐的深厚友情。1841年，鴉片戰(zhàn)爭失敗后，由于投降派的陷害，林則徐被以“辦理不善”的罪名革職降級(jí)，充軍伊犁。林則徐在赴新疆的途中，遇上黃河決口，王鼎出任河?xùn)|河道總督，以林則徐熟悉河工為由，奏請道光皇帝派林為治河效力。原打算治河竣工后，再奏請任林則徐為河督。誰知次年河工辦完，注明“于合龍日開讀”的皇帝諭旨竟是：“林則徐于合龍后，著仍往伊犁?！盵7]王鼎只好與林則徐涕泣告別。

“砥礪成才”“尸諫成仁”“藝術(shù)成就”“碑刻菁華”等也與紀(jì)念館的教育目標(biāo)環(huán)環(huán)相扣。特別是將王鼎、林則徐、楊虎城紀(jì)念館3個(gè)相對獨(dú)立的敘事空間相結(jié)合，系統(tǒng)闡釋了“將相故里·廉脈千秋”這張蒲城文化名片，強(qiáng)化了敘事主題和“敘事空間”的“可讀性”。

2.3 將“本地色彩”融入更廣闊的敘事空間

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有跨越地域一脈相承的文化基因，將“本地色彩”融入更為廣闊敘事空間是“槐院里”拓展社會(huì)教育和文化傳播的又一舉措。

(1)在1，585平方公里土地上，串聯(lián)起72公里長文旅融合大環(huán)線。2021年蒲城在西安舉辦“北京時(shí)間發(fā)出地⑦·蒲城研學(xué)邀天下”旅游推介會(huì)，用研學(xué)之旅、紅色之旅、人文歷史之旅，展示“蒲通天下、城載古今”的獨(dú)特魅力。在這條旅游線路上，有由大唐五位帝王陵寢匯集而成的“五陵閑云”恢宏景觀，有流傳于堯山巨石、古柏之間的堯山圣母傳說，有鹵陽湖跨越千年的板橋古渡，有千年文廟、堯山書院、百年考院回蕩的昔日瑯瑯讀書聲，有唐慧徹寺塔與宋崇壽寺塔構(gòu)筑起“雙塔古城”中的老東府、老院落，更有林則徐、王鼎、楊虎城等民族英雄“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”[8]的愛國情懷，有賡續(xù)紅色血脈，弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、滔滔洛水鑒忠誠的永豐戰(zhàn)役紀(jì)念館。

(2)融入渭南“一軸四點(diǎn)”廉政文化和愛國主義教育體系。2020年，渭南按照習(xí)近平總書記關(guān)于“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失”的要求，整合本地廉政文化、紅色文化和家風(fēng)家訓(xùn)文化資源，統(tǒng)籌推進(jìn)“一軸四點(diǎn)兩線”工程建設(shè)，形成了以渭南廉政文化主題展館、寇準(zhǔn)廉政教育基地和渭華起義紀(jì)念館為主軸，以潼關(guān)(楊震廉政教育基地)、韓城(司馬遷祠、黨家村、狀元府家風(fēng)家訓(xùn)教育基地)、蒲城(王鼎故居、林則徐紀(jì)念館廉政教育基地)、富平(愛國主義教育基地)四縣市為點(diǎn)，打造廉政文化和愛國主義教育兩條現(xiàn)場教學(xué)線路，把孤立的、沉寂的、靜態(tài)的歷史，變?yōu)榭陕?、可觀、可感，易記、易學(xué)、易傳的精彩故事。其中，蒲城縣的“將相故里廉脈千秋”愛國主義廉政文化教育精品路線，是“一軸四點(diǎn)兩線”工程最有影響力的品牌之一。

(3)積極對接“渭南示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展六大工程”。面對國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展新要求，蒲城縣以創(chuàng)建陜西省公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展示范縣為契機(jī)，通過公共文化服務(wù)“三大體系建設(shè)”“三大供給改革”“三大融合發(fā)展”“三大服務(wù)創(chuàng)新”“三大激勵(lì)機(jī)制”，積極對接渭南示范區(qū)“華夏文明之根”守護(hù)工程、戲曲振興培根工程、公共文化服務(wù)提質(zhì)增效工程、紅色文化基因傳承教育工程、鄉(xiāng)村振興文化筑基工程、華彩渭南文化形象塑造工程建設(shè)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、地域特色文化納入公共文化服務(wù)體系，將5個(gè)研學(xué)基地、10個(gè)非遺傳承基地、10個(gè)旅游景區(qū)以及村史館、非遺傳習(xí)所、農(nóng)耕文化公園、文化主題廣場等，納入公共文化服務(wù)空間拓展范圍，形成了“弘揚(yáng)良臣名相精神風(fēng)骨打造廉政愛國教育基地”等6個(gè)典型案例，讓區(qū)域性發(fā)展成果惠及全市。

3 啟示

20世紀(jì)后期，城市空間作為物理空間、社會(huì)空間、精神空間的辯證統(tǒng)一，被提升到一種特殊的理論研究對象高度[9]。但在現(xiàn)實(shí)層面，資本的無序介入又制造出大量“死的公共空間”[10]?！盎痹豪铩睔v史文化街區(qū)敘事空間再造的基本啟示，就是厘清敘事框架、把握敘事主題、明確空間“形象定位”，讓被遺忘在現(xiàn)代城市某個(gè)角落、如同歷經(jīng)千年字跡漫滅的古卷，重新獲得歷史文化信息的“可讀性”。

3.1 明確“形象與功能定位”

在劉易斯·芒福德看來，城市就是人類社會(huì)權(quán)力和歷史文化所形成的一種最大限度的匯聚體[11]。而歷史街區(qū)的形成更是一個(gè)復(fù)雜且漫長的“空間實(shí)踐”過程，其價(jià)值“只能繼承，并在日后的歲月里持續(xù)下去”[12]。

歷史建筑或歷史文化街區(qū)作為一種不可再生的稀缺資源，一旦遭到破壞，將帶來無可挽回的損失。從單體建筑的博物館式保護(hù)，再到整個(gè)歷史街區(qū)文化肌理保護(hù)，“槐院里”歷史文化街區(qū)空間再造，始終秉承“持續(xù)小規(guī)模改造”的科學(xué)理念，有效調(diào)和了社會(huì)生活空間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間、文化交流空間之間的矛盾。特別是靈活運(yùn)用空間“敘事手法”，講述“槐院里”的歷史格局、文化遺存、民俗風(fēng)情、傳奇故事和叱咤風(fēng)云的歷史人物，使公眾在老東府“院落情景式體驗(yàn)”之中，接受愛國主義、廉政文化和家風(fēng)家訓(xùn)教育，讓歷史文化街區(qū)有了精準(zhǔn)的“形象與功能定位”。

3.2 多元主體“共同生產(chǎn)公共服務(wù)”

我國已經(jīng)制定《文物保護(hù)法》《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)(GB/T50357-2018)》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等法律規(guī)范，保護(hù)文物建筑及其所承載的歷史、文化、情感、藝術(shù)價(jià)值等已經(jīng)成為各界共識(shí)，也推動(dòng)了多元社會(huì)主體的“共同生產(chǎn)”?！肮餐a(chǎn)”作為公共服務(wù)供給創(chuàng)新形式，“不僅取決于公眾的意愿和行動(dòng)，更取決于公共服務(wù)組織是否愿意提供公眾參與共同生產(chǎn)的機(jī)會(huì)和渠道”[2]?！盎痹豪铩睔v史文化街區(qū)再造在這個(gè)方面做出了有益探索。

(1)王鼎后人無私捐贈(zèng)王鼎故居建紀(jì)念館，排除了宅院在大規(guī)模城市改造中被拆除的命運(yùn)，強(qiáng)化了人們的保護(hù)意識(shí)。王鼎紀(jì)念館中的王鼎塑像由當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)捐款而建，除了緬懷民族英雄之外，本身也是一次很好公民教育活動(dòng)。

(2)原蒲城縣文化館館長高起勝個(gè)人出資購買這個(gè)宅院后，并沒有將其作為牟利工具。相反，高起勝、高小明父子不斷地為宅院修繕投入資金，精心為紀(jì)念館收集、征集了272件(組)藏品，將林則徐寫的“十無益”譜成歌曲進(jìn)行傳唱誦讀，展現(xiàn)出在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶滋養(yǎng)下，當(dāng)?shù)匚幕艘呀?jīng)將守護(hù)文化根脈、保護(hù)歷史遺存，變?yōu)橐环N文化情懷、文化傳統(tǒng)。

3.3 融合發(fā)展解決服務(wù)供給“結(jié)構(gòu)性短缺”

自《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出構(gòu)建覆蓋全社會(huì)公共文化服務(wù)體系[13]以來，蒲城縣公共文化設(shè)施、制度和服務(wù)體系建設(shè)快速發(fā)展，基本告別了服務(wù)供給“絕對性短缺”，但“結(jié)構(gòu)性短缺”矛盾突出?！盎痹豪铩睔v史文化街區(qū)以敘事空間融合為主線，通過服務(wù)空間融合、服務(wù)功能融合、文化與旅游融合等供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革舉措，有效化解了公共文化服務(wù)供給的“結(jié)構(gòu)性短缺”矛盾。

在服務(wù)空間融合方面，通過挖掘“敘事文本”和“持續(xù)小規(guī)模改造”，建立起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與商業(yè)、社會(huì)教育與休閑活動(dòng)之間的對話，形成了以東府文化為背景，以愛國主義、廉政文化、家風(fēng)家訓(xùn)教育為主題，以關(guān)中民居院落為特色的多業(yè)態(tài)新型文化空間，有效拓展了公共文化服務(wù)空間范圍。

在服務(wù)功能融合方面，注重用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給。根據(jù)《公共文化服務(wù)保障法》[3]，公共文化服務(wù)不僅包括“為公眾提供書報(bào)閱讀、影視觀賞、戲曲表演、普法教育、藝術(shù)普及、科學(xué)普及、廣播播送、互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)和群眾性文化體育活動(dòng)等”，還包括“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等使命任務(wù)?！盎痹豪铩睔v史文化街區(qū)，將愛國主義、廉政文化和家風(fēng)家訓(xùn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過參觀、研學(xué)、講座、研討等，貫穿到現(xiàn)代公共文化服務(wù)之中，豐富了現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給。

在文旅融合發(fā)展方面，將歷史文化元素、傳統(tǒng)文化活動(dòng)和現(xiàn)代公共文化服務(wù)植入到72公里長的旅游環(huán)線各景區(qū)、景點(diǎn)之中，王鼎紀(jì)念館被授予“渭南家風(fēng)教育基地”，林則徐紀(jì)念館被授予“渭南禁毒教育基地”，橋陵、考院博物館、楊虎城將軍紀(jì)念館、永豐烈士陵園成為中小學(xué)生研學(xué)基地，實(shí)現(xiàn)了文化與旅游空間共用、服務(wù)互嵌、功能互融、資源互補(bǔ)。

注釋

①“槐院里”的“槐”特指關(guān)中黃土塬的槐樹，寓意幾千年來生存于中國人精神深處的“文化之槐”；“院”指關(guān)中東府老院子，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、序列分明；“里”指“里閭”“里邊”。每一扇槐樹掩映的斑駁門窗、青灰色的磚墻里，都有無數(shù)個(gè)故事，讓人想要進(jìn)入其中、沉浸其中。

②相傳明末，楊甲兒子以舉人出任知縣，后升為知州。為光宗耀祖，決定在門前修一座過街牌坊，不打招呼就占用了對面楊已家的地皮。楊已因窮娶不起媳婦，過繼了外姓孩子，這個(gè)當(dāng)時(shí)只有十歲左右的孩子質(zhì)問楊甲：“你隨便占用我家門口的地修牌坊，我家以后修牌坊怎么辦？”楊甲以輕蔑的口氣說：“等你家能修牌坊時(shí)，就修在這牌坊上邊！”楊已孩子發(fā)奮讀書習(xí)武，20年后中了武進(jìn)士，當(dāng)了兵備道，官位在楊甲兒子之上。于是，便在楊甲的大牌坊頂上修了個(gè)小牌坊。此時(shí)楊甲兒子棄官居家，氣得大病，不久氣絕身亡。

③王鼎去世后81天，清政府與英國簽訂《南京條約》。

④“心喪”，《辭源》解釋：“舊時(shí)師死，弟子守喪，不穿孝服，只在心中悼念，稱為心喪。”

⑤“持續(xù)小規(guī)模改造”是美國著名城市規(guī)劃師簡·雅各布斯有關(guān)城市改造的觀點(diǎn)，她在1080年國際城市設(shè)計(jì)會(huì)議上指出：“大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師的血液奔騰，使政客、地產(chǎn)商的血液奔騰，而廣大群眾往往成為受害者或犧牲者?！币姡簠潜?西方國家舊城更新的理論與實(shí)踐發(fā)展[J].現(xiàn)代城市研究，1998（6）：41-43，53，61.

⑥林則徐是一位大書法家，書寫的匾牌不少，但完整留下來的只有蒲城的7塊。

⑦蒲城是北京時(shí)間的授時(shí)中心，從1981年起中國向全世界發(fā)布的“北京時(shí)間”經(jīng)由蒲城發(fā)布。