李晶，李小紅

0 引言

為高質(zhì)量完成渭南“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展”任務(wù)，渭南按照深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采的政策要求[1]，將獨特的區(qū)位優(yōu)勢、文化資源稟賦和示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，提出了以高質(zhì)量發(fā)展為主題、以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線、以構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承與發(fā)展體系為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新實施“六大建設(shè)工程”為主要內(nèi)容的規(guī)劃設(shè)計。其中，渭南市“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展制度設(shè)計與咨詢服務(wù)”課題組與渭南市禮儀協(xié)會聯(lián)合編制并由渭南示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展辦頒布實施的《渭南市公共文化服務(wù)禮儀規(guī)范》，將優(yōu)秀禮儀文化、禮儀精神及其人文關(guān)懷貫穿于公共文化服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的各個方面，積極推動“華夏文明之根守護工程”“公共文化服務(wù)提質(zhì)增效工程”“華彩渭南文化形象塑造工程”建設(shè)，形成了獨具渭南特色的創(chuàng)新發(fā)展實踐。

1 挖掘傳統(tǒng)禮儀文化，守護“華夏文明之根”

“禮之起，起于祀神，其后擴展而為人。”[2]早在原始社會，人們就意識到生產(chǎn)生活與自然之間的聯(lián)系，為了建立人與自然的和諧關(guān)系，開始對日月山川、天地鬼神進行祭拜祈福，由此形成的祭祀規(guī)范成為最早意義上的禮儀。西周時期周公下令搜集整理民間禮儀形態(tài)，編纂成我國第一部成文的禮儀規(guī)范總集《周禮》，與春秋戰(zhàn)國時期編纂的《儀禮》、西漢時期編纂的《禮記》合稱“三禮”[3]。經(jīng)過長期演變，禮儀文化成為中華傳統(tǒng)文化基因的重要部分和維護社會秩序的重要手段，以禮治為核心的古代治國方略深刻地影響著中國人的思維方式和行為方式。

改革開放后，為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，許多行業(yè)在借鑒傳統(tǒng)禮儀文化精華的基礎(chǔ)上，開始構(gòu)建簡練實用、符合現(xiàn)代文明的禮儀規(guī)范，如商務(wù)禮儀、政務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀。其中，2002年中國圖書館學(xué)會六屆四次理事會通過的《中國圖書館員職業(yè)道德準則(試行)》和2003年程亞男主編的《圖書館文明服務(wù)手冊》可視為公共圖書館行業(yè)構(gòu)建職業(yè)道德、服務(wù)禮儀規(guī)范的奠基之作。此次渭南將服務(wù)禮儀貫穿于示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展，是新時期服務(wù)禮儀在公共文化領(lǐng)域的一次系統(tǒng)實踐，也是渭南挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化、推動“華夏文明之根守護工程”建設(shè)的重要舉措。

“華夏文明之根守護工程”是渭南示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展“六大建設(shè)工程”之一，具體內(nèi)容根據(jù)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，制定集制度建設(shè)、資源建設(shè)、設(shè)施建設(shè)、人才建設(shè)、(文化)生態(tài)建設(shè)“五位一體”工作方案，明確工程的建設(shè)目標、主要任務(wù)和保障措施。其中，資源建設(shè)是用多媒體方式系統(tǒng)記錄和保存渭南“黃河文明”“渭河文明”“華山(秦嶺)文明”文化資源，完成“兩河一山”特色文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)；設(shè)施建設(shè)是完善渭南館(三館)、址(遺址)、院(古代書院)、岸(黃河、渭河沿岸)、段(秦嶺北麓渭南段)等文化空間設(shè)施，形成互聯(lián)互通的服務(wù)能力。服務(wù)禮儀在其中的主要作用是傳承中華優(yōu)秀禮儀文化、推動公共文化服務(wù)提質(zhì)增效、塑造“華彩渭南”文化形象。

禮儀是中華傳統(tǒng)文化中最顯著的文化呈現(xiàn)，也是華夏文明的獨有標識[4]。渭南作為黃河與渭河流域農(nóng)耕文明最發(fā)達的地區(qū)，有著源遠流長的講“禮”重“儀”傳統(tǒng)。一是黃帝荊山鑄鼎①、西岳廟祭祀華山之神②、倉頡廟祭奠文字始祖③、司馬遷民間祭祀④、沉香劈山救母⑤、緹縈救父⑥、蒲城六尺巷⑦等傳說或史實，記載著渭南對中華優(yōu)秀禮儀文化的獨特貢獻。二是從唐至清光緒年間，渭南先后產(chǎn)生了臨渭景賢、蒲城堯山、韓城文星、大荔豐城、華陰云臺、澄城玉泉、潼關(guān)鳳山、合陽古莘、富平錦屏等50多個著名書院。“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！盵5]祭祀是書院的標志性特征[6]。祭祀典禮時，士子通過莊重的禮儀瞻仰先賢，見賢思齊，反躬自省，學(xué)習(xí)修身、立志、處事、待物之法。三是渭南自古人才輩出，渭南“三圣”(字圣倉頡、史圣司馬遷、酒圣杜康)、“三賢”(唐朝名將張仁愿、大詩人白居易、宋朝名相寇準)，以及唐代政治家、軍事家郭子儀，清代名相王杰和王鼎，愛國將領(lǐng)楊虎城等在孝老愛親、敬業(yè)愛國等方面為后人樹立了德行表率。因此，渭南在國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展中，將正儀容、齊顏色、修辭令等禮儀文化轉(zhuǎn)化為讓人民群眾充分享受示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展成果為目的的服務(wù)禮儀規(guī)范，既是對中華優(yōu)秀禮儀文化的保護傳承與創(chuàng)造性發(fā)展，也形成了渭南示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的突出特點。

2 構(gòu)建新發(fā)展格局，推動公共文化服務(wù)提質(zhì)增效

促進公共文化服務(wù)提質(zhì)增效、拓展服務(wù)內(nèi)容、創(chuàng)新服務(wù)形式、提升服務(wù)品質(zhì)是《關(guān)于推動公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的意見》[7]立足新發(fā)展階段，對公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展提出的新要求。渭南將服務(wù)禮儀納入公共文化服務(wù)均衡發(fā)展、開放發(fā)展、融合發(fā)展、品質(zhì)發(fā)展具體實踐，為構(gòu)建新發(fā)展格局、推動公共文化服務(wù)提質(zhì)增效找到了新的抓手。

2.1 出臺禮儀規(guī)范，完善制度體系

公共文化服務(wù)體系高質(zhì)量發(fā)展、示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，其中制度體系建設(shè)起到了“夯基壘臺、立柱架梁”作用。渭南以《關(guān)于推動公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的意見》為指引，出臺《渭南公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃》《渭南市基本公共文化服務(wù)實施標準(2021-2025)》《渭南市基本公共文化服務(wù)績效評估辦法》《渭南市公共文化服務(wù)禮儀規(guī)范》等制度文件，形成“意見”指引、“規(guī)劃”布局、“標準”落實、“評估”檢驗、“禮儀”提升的功能銜接、集成高效的制度體系。特別是將服務(wù)禮儀規(guī)范中的核心內(nèi)容納入《渭南市公共文化服務(wù)實施標準》，并配合全員服務(wù)禮儀培訓(xùn)、服務(wù)禮儀標兵評選和服務(wù)標準的督導(dǎo)檢查，強化了服務(wù)禮儀的“確定性”“他律性”“強制性”，確保了服務(wù)禮儀規(guī)范在實踐中的有效落實。

2.2 強化人文關(guān)懷，化解結(jié)構(gòu)性矛盾

從2016年底到2021年底，渭南市、縣(區(qū)、市)兩級財政先后投入28.336億元，完成市級文化藝術(shù)中心、博物館、圖書館、數(shù)字非遺展館等大型公共文化設(shè)施建設(shè)，各區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社公共文化設(shè)施也通過新建、改擴建等方式得到了全面改善，全市新增公共文化設(shè)施面積達26萬平方米。然而，課題組在實地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析中發(fā)現(xiàn)，公共文化設(shè)施和服務(wù)資源利用率、群眾參與度和滿意度等重要指標，并沒有隨著設(shè)施條件的改善得到期待中的提升，主要原因是服務(wù)理念、服務(wù)標準、制度規(guī)范、人員素質(zhì)等服務(wù)“軟實力”建設(shè)沒有與設(shè)施、資源等“硬實力”建設(shè)同步提升。正如弗蘭西斯·培根所言，禮儀雖屬小節(jié)，但小節(jié)上的一絲不茍?？哨A得很高的稱贊，因為小節(jié)更容易為人所注意[8]。渭南的解決方案是：以服務(wù)禮儀為核心，構(gòu)建一套基于人文關(guān)懷的確定性規(guī)則體系、共享行為準則，提升渭南公共文化服務(wù)效能。盡管《渭南市公共文化服務(wù)禮儀規(guī)范》只有儀容儀表、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)語言3類11條具體規(guī)定，但將不能被直接感知的內(nèi)在道德精神外化為可感知、可體驗的道德形象和人文關(guān)懷，讓人民群眾真正享受到傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合的有內(nèi)容、有溫度、有品質(zhì)的公共文化服務(wù)。

2.3 傳播和諧思想，推動社會文明進步

推動公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的目的，除了讓人民享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活之外，還承擔著提高社會文明程度，為建設(shè)社會主義文化強國奠定基礎(chǔ)的時代使命[7]。著名史學(xué)家柳詒徵說：“中國者，禮儀之邦也。以中道立國，以禮儀立國，是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處。”[9]將綿延古今的禮儀精神貫穿于公共文化服務(wù)過程，既可以傳承和弘揚我國傳統(tǒng)禮儀文化及其人文精神，構(gòu)建“禮形于外，德誠于中”的和諧社會關(guān)系，又可以通過文化浸潤，引導(dǎo)公眾形成文化自覺的理性思維，增強對傳統(tǒng)禮儀文化所蘊含的精神理念認可，從情感、認知、審美3個層面完成自身人格塑造，起到傳播和諧思想、推動社會文明進步的作用[10]。

3 彰顯禮儀“三美”，塑造“華彩渭南”文化形象

將傳統(tǒng)禮儀精神的現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)視覺之美、環(huán)境之美、自信之美，全面提升渭南公共文化服務(wù)機構(gòu)、渭南文化的標識性、知名度和美譽度，是塑造“華彩渭南”文化形象的基礎(chǔ)性工作。

3.1 視覺傳達設(shè)計，展現(xiàn)渭南文化視覺之美

視覺傳達設(shè)計是通過文字、圖形、色彩、造型等視覺語言將特定信息傳達給公眾的過程。自“十一五”時期國家啟動公共文化服務(wù)體系建設(shè)以來，各級各類公共文化設(shè)施進入數(shù)量快速增長、空間快速擴張階段，僅《公共文化服務(wù)保障法》列舉的服務(wù)設(shè)施就達到16種，而為公眾提供書報閱讀、影視觀賞、戲曲表演、普法教育、藝術(shù)普及、科學(xué)普及、廣播播送、互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)和群眾性文化體育活動等公共文化服務(wù)等要求也極大地豐富了服務(wù)產(chǎn)品供給，加上各類新型文化業(yè)態(tài)、“互嵌式”新型文化空間爆發(fā)性增長和服務(wù)方式的不斷創(chuàng)新，公共文化服務(wù)信息傳達問題已經(jīng)成為公眾迅速識別、有效利用和滿意度提升的重要因素。利用專業(yè)化的視覺傳達設(shè)計，統(tǒng)一渭南市公共文化機構(gòu)LOGO標識，全面規(guī)范各級各類公共文化機構(gòu)環(huán)境導(dǎo)示系統(tǒng)、服務(wù)導(dǎo)示系統(tǒng)、公益活動導(dǎo)示系統(tǒng)，把重要的服務(wù)信息以可視化的藝術(shù)形式傳達給公眾，優(yōu)美的視覺形象、清晰的視覺呈現(xiàn)和良好的視覺體驗，不僅能對公眾文化消費選擇產(chǎn)生積極影響，而且有利于提高服務(wù)效率，使公眾產(chǎn)生強烈的愉悅感。

當然，弘揚渭南禮儀傳統(tǒng)，展現(xiàn)渭南文化視覺之美，要結(jié)合渭南獨特的“兩河一山”自然地理標識和“華夏文明之根”歷史文化標識，注重借鑒我國傳統(tǒng)視覺元素。我國傳統(tǒng)視覺元素在五千年燦爛中華文化中有著極其豐富的表現(xiàn)，無論是華服美飾、宅第園林、琴棋書畫、詩詞歌賦、金石絲竹、梨園曲藝、茶藝香道，還是武術(shù)文化、傳統(tǒng)中醫(yī)、民俗風物、民間工藝，都根植于華夏文明的土壤中，并與人們的生活生產(chǎn)保持著千絲萬縷的聯(lián)動關(guān)系[11]。也正是在這個意義上，禮儀文化與視覺傳達設(shè)計的結(jié)合是展現(xiàn)渭南文化視覺之美、塑造“華彩渭南”文化形象、彰顯渭南示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的重要標志。

3.2 服務(wù)空間提檔升級，展現(xiàn)渭南設(shè)施環(huán)境之美

公共文化服務(wù)空間環(huán)境是渭南服務(wù)禮儀和服務(wù)標準的一項重要要求。空間環(huán)境優(yōu)美、舒適、干凈衛(wèi)生，不僅是對服務(wù)對象的尊重，而且是展現(xiàn)服務(wù)品質(zhì)、餞行人文關(guān)懷、吸引公眾參與文化活動的重要因素。渭南采取3項舉措將禮儀精神貫穿于示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展之中：一是在《渭南市基本公共文化服務(wù)實施標準(2021-2025)》中提出，建立以人為本的服務(wù)理念，推動各級、各類老舊場館提升改造，提高場館環(huán)境的美化度、舒適性和地域文化標識性，改善室內(nèi)空氣、照明條件；二是積極整合拓展城鄉(xiāng)各類公共空間，通過空間“橫向拓展”“縱向聯(lián)通”“功能互嵌”，創(chuàng)新打造一批集網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、數(shù)字閱讀、藝術(shù)展覽、讀書分享、文化沙龍、輕食餐飲、才藝展演等為一體的新型文化空間，實現(xiàn)空間觀念從“但求所有”向“但求所用”、設(shè)施建設(shè)從“重規(guī)模”向“重效能”轉(zhuǎn)變；三是從打造“華彩渭南”美好形象、推進公共文化服務(wù)提質(zhì)增效目標出發(fā)，出臺《渭南市公共文化服務(wù)禮儀規(guī)范》，系統(tǒng)開展公共文化服務(wù)禮儀培訓(xùn)，全面規(guī)范公共文化場館工作人員儀容儀表、言談舉止、待人接物的方式方法，彰顯渭南深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和現(xiàn)代服務(wù)意識。

3.3 宣傳渭南文化建設(shè)成就，展示文化自信之美

渭南在創(chuàng)建示范區(qū)過程中，采取規(guī)劃為綱、基礎(chǔ)先行、普遍達標、重點突破、市縣聯(lián)動、整體推進策略，培育出“一元劇場”“四進零距”“青春之夢”等文化惠民品牌，初步形成了覆蓋城鄉(xiāng)、便捷高效、特色鮮明的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。示范區(qū)創(chuàng)建成功驗收后，渭南按照強化基礎(chǔ)不懈怠、體系建設(shè)不放松、創(chuàng)新發(fā)展不停息的策略，繼續(xù)推動公共文化服務(wù)體系建設(shè)實現(xiàn)了從“夯基壘臺、立柱架梁”到“全面推進、積厚成勢”的跨越式發(fā)展，形成了一大批創(chuàng)新實踐成果和經(jīng)驗做法。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展方面，華州區(qū)在少華山景區(qū)，按照“一村兩園三融合”建設(shè)思路，打造出集皮影制作、非遺研學(xué)、戲曲展演、文創(chuàng)開發(fā)、旅游經(jīng)濟一體化發(fā)展的文化新樣態(tài)，皮影年國內(nèi)外銷售產(chǎn)值上億元；白水縣將倉頡廟打造為傳統(tǒng)文化傳承、紅色文化(曾經(jīng)是西北野戰(zhàn)軍指揮部舊址)教育基地，守護中華文化根脈，傳播紅色文化基因；富平縣追溯歷史尋根，拓展空間鑄魂，在中華郡景區(qū)開展“望荊山-頌鼎祈?！被顒?，強化中華民族的向心力、凝聚力；華陰市組織老腔著名班社，上央視、渡重洋、進景區(qū)、下基層，以關(guān)西大漢詠唱大河?xùn)|去之慨，向世界展示黃土高坡上“最早的搖滾”。

在文化和旅游融合發(fā)展方面，聚力打造“華夏根脈”“谷雨祭倉頡”“華山論劍”等公共文化品牌，“黃河文化旅游節(jié)”“萬里黃河看渭南”“好日子唱著過”等大型主客共享文化節(jié)慶活動，推動了秦嶺山水生態(tài)游、黃河風情自駕游、紅色文化研學(xué)游和東府民俗體驗游；以“傳承非遺創(chuàng)享美好”為主題的首屆國際非遺交流周，向世界展現(xiàn)渭南“華夏根脈、岳瀆相望”的獨特之美。

在“非遺”產(chǎn)業(yè)鞏固脫貧攻堅成果方面，臨渭區(qū)“巧娘草編手工藝農(nóng)民專業(yè)合作社”勇攀草編文化藝術(shù)之巔，形成上百個遠銷國內(nèi)外草編品種，解決了3，000多低收入人口的就業(yè)問題；合陽縣“洽川葫蘆種植專業(yè)合作社”向殘疾人傳授葫蘆雕刻技藝，用一盞葫蘆燈照亮了殘疾人的致富路；蒲城縣“興文麥草工藝專業(yè)合作社”“玉女土布專業(yè)合作社”傳承傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，吸引大批農(nóng)村勞動力。

在服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展方面，韓城市著力打造的“春啟龍門”“夏綻群藝”“秋韻同歡”“冬暖韓原”，為青少年、老年人、貧困人口送去了“有溫度”的定制化服務(wù)產(chǎn)品；富平縣依托柿子產(chǎn)業(yè)基地，以市場需求為導(dǎo)向、以科技創(chuàng)新為動力，創(chuàng)新性提出了“柿子文化IP”概念，富平“小柿人”榮獲“全國年度十佳地域吉祥物”；渭南市文化藝術(shù)中心邀請民間藝人、文化學(xué)者講述“渭南故事”、開設(shè)“渭南有藝十分有約”網(wǎng)上培訓(xùn)，傳承文化、普及藝術(shù)。

在文藝新產(chǎn)品創(chuàng)作展演方面，大型秦腔現(xiàn)代戲《李儀祉》演繹了李儀祉先生科學(xué)救國故事，榮獲第八屆陜西省藝術(shù)節(jié)“文華優(yōu)秀劇目獎”；大型秦腔現(xiàn)代戲《張富清1948》打造出戲曲黨課教育新模式，榮獲第九屆陜西省藝術(shù)節(jié)“文華優(yōu)秀劇目獎”，《人民日報》等中央媒體進行宣傳報道；秦腔現(xiàn)代劇《家園》榮獲陜西省第十四屆精神文明建設(shè)“五個一”工程獎，入選全國脫貧攻堅題材優(yōu)秀劇目。

在社會力量參與方面，富平縣中華郡景區(qū)通過企業(yè)讓地建館、讓臺展藝、讓利惠民等舉措，形成文企共建新樣態(tài)；信達地產(chǎn)、萬達集團、陜富集團等知名企業(yè)累計投資1，500萬元，資助渭南文化場館建設(shè)和群眾文化活動；北京超星集團、智秦數(shù)字出版集團等數(shù)字企業(yè)與渭南公共文化機構(gòu)簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，倡導(dǎo)將國家利益、民族利益置于中心位置，積極承擔社會責任，共同推動地方文化建設(shè)。

遵循內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象的禮儀精神，系統(tǒng)宣傳渭南公共文化建設(shè)成就，推動各地互相學(xué)習(xí)交流、觀摩借鑒，能降低各地服務(wù)創(chuàng)新探索成本，讓渭南示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展過程中形成的經(jīng)典案例、創(chuàng)新經(jīng)驗，惠及陜西、惠及西部，全面彰顯示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的引領(lǐng)作用。

4 結(jié)語

禮儀是世界性的文化現(xiàn)象，是國家文明進步的標志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族幾千年文明智慧的結(jié)晶、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分。《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[12]指出，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標綱要》[13]強調(diào)要深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。渭南在國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展中，依托“兩河一山”文化孕育的禮儀精神，將服務(wù)禮儀貫穿于公共文化服務(wù)各個方面，并從研究闡發(fā)、制度建設(shè)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展等方面協(xié)同推進“華夏文明之根”守護工程、公共文化服務(wù)提質(zhì)增效工程和華彩渭南文化形象塑造工程建設(shè)，積極探索中國傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代公共文化服務(wù)融合路徑，大力培育公共文化機構(gòu)及個人強化服務(wù)禮儀的集體意識，在傳承中華優(yōu)秀禮儀文化、創(chuàng)造性發(fā)展禮儀精神，推動現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展和示范區(qū)創(chuàng)新發(fā)展，以“禮儀之邦”“禮樂文明”增進社會和諧發(fā)展等方面，形成了獨具渭南特色的創(chuàng)新實踐。

注釋

①“鑄鼎村”位于渭南市富平縣城西南的荊山塬上，相傳是黃帝及大禹鑄鼎的地方。頌鼎祈福的禮節(jié)儀式采用《周禮》之“吉禮”，包含嚴鼓巡視、整肅衣冠、儀仗迎賓、佾禮頌鼎、隨誦明志、行深揖禮、樂舞頌鼎七個環(huán)節(jié)，望荊山-頌鼎祈福活動對彰顯華夏文明，追尋民族之魂，推動民族禮儀文化復(fù)興具有十分重要的意義。

②西岳廟位于渭南華陰，始建于西漢元光初年，稱集靈宮，東漢時更名西岳廟，殿內(nèi)正中置有“西岳之神”祭牌，是歷代帝王祭祀西岳華山的場所。帝王祭祀西岳華山，上古時期就已開始?！渡袝に吹洹酚涊d，舜帝二月東巡視察泰山，舉行祭祀活動，“八月西巡守，至于西岳，如初”。自秦至清，皇帝西岳廟祭祀華山之神儀式經(jīng)久不衰。見：渭南市地方志辦公室.渭南市志[M].西安：三秦出版社，2008：50.

③倉頡，原姓侯岡，名頡，生于渭南白水縣楊武村，是我國原始象形文字的創(chuàng)造者，被尊為“字圣”。倉頡廟位于白水縣史官村北，東漢延熹五年倉頡廟已具規(guī)模。清明時節(jié)拜黃帝，谷雨來時祭倉頡，祭祀倉頡是白水延續(xù)千年的民俗活動，四鄰八鄉(xiāng)群眾參加祭祀、祈福納祥。2012年祭祀倉頡大典活動在這里隆重舉行，祭祀活動以“拜我文祖?zhèn)}頡，打造中華字都”為主題，沿用擊鼓鳴鐘、敬獻花籃、恭讀祭文的傳統(tǒng)方式祭祀。見：趙坤.白水倉頡廟舉行祭祀倉頡大典[N].三秦都市報，2012-04-23（4）.

④“史圣”司馬遷民間祭祀禮儀已有兩千多年歷史，入選全國非遺名錄民俗項目。每年清明前夕由司馬遷后人馮、同兩姓族人共同操辦，著禮服、抬香案，在司馬遷墓旁進行敬神祭祖儀式，更有獨特的祭典活動“跑臺子戲”，以表現(xiàn)漢宣帝時期《史記》公之于世后，司馬族人聞訊奔走相告的歡喜之情。見：白寬犁.陜西文化發(fā)展報告[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2019：118-119.

⑤二郎神妹妹華岳三娘嫁給凡人，被二郎神以觸犯天條律令為由壓在華山下的黑云洞，生下兒子沉香，她懇求夜叉將兒子送到其父身邊。沉香八歲時知道母親被壓在華山下受苦，一心想救出母親，離家拜師學(xué)藝，霹靂大仙被沉香孝心感動收為徒，贈予萱花開山神斧，在太白金星等眾神幫助下，沉香與二郎神打斗無數(shù)回合，終于劈開華山救出母親。見：孫敬艷.中國神話故事[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2019：41-43.

⑥司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》中記述了西漢著名醫(yī)學(xué)家倉公事跡。漢文帝十三年，有人告發(fā)倉公借醫(yī)欺人。地方官吏判他有罪，被押往京城長安受刑。倉公15歲小女緹縈隨父進京，照顧父親起居。到長安后，倉公被押入獄，為營救父親，緹縈斗膽上書漢文帝為父求情，請求做奴婢替父贖罪。漢文帝感其孝誠，免除倉公刑罰，頒發(fā)詔書廢除由來已久的殘酷肉刑。司馬遷將緹縈上書救父的孝行載入史冊，成為后世孝道典范。見：炎黃風俗網(wǎng).緹縈救父的故事[EB/OL].（2020-06-11）[2022-04-20].http：//www.fengsuwang.com/minjian/minjian21826.asp.

⑦陜西蒲城籍軍機大臣王鼎（1768-1842）在京為官時，家人寫信訴說因莊基地的事情與鄰居發(fā)生糾紛。王鼎將明代詩人林翰的《戒子弟》詩稍加修改寄給家人：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城依然在，不見當年秦始皇?！币?guī)勸家人不必斤斤計較，要謙和禮讓。家人欣然讓地三尺，立石為界（讓墻石）。鄰居深為感動，也讓出三尺，于是兩家之間就形成一條六尺巷。百姓肅然起敬，將這條巷子稱為大人巷（王鼎王大人），即達仁巷。見：蒲城縣人民政府.“保護好，管理好，運用好”文博人的擔當與使命——蒲城縣王鼎紀念館文物保護工作記[EB/OL].（2021-12-09）[2022-04-20].http：//www.pucheng.gov.cn/ztzl/rdzt/ytsd/zldcgyzmllmdd/123499.htm.