姚小鷗 李文慧

清華簡《周公之琴舞》載成王作“琴舞九卒”，其第四啟曰《文》①，篇中言：“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰。日入罪舉不寧，是惟宅。”整理者指出，引文中“視日”“視辰”的解說，當結合同載于《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》的《說命下》進行探討。《說命下》中，商王命傅說之語有：“晝女視日，夜女視辰，時罔非乃載?！保?］128上引兩部文獻皆有“視日”“視辰”之語，其間涉及天道與人事的關系。探討“視日”“視辰”蘊含的意義，有助于我們理解商周兩代天道觀的傳承關系。

一、先秦時期的觀天象與行政令

“視日”與“視辰”對舉，就字面而言，分別指在晝日和夜晚觀察天象?！俺健?，整理者解釋為“星辰”，并引朱駿聲《說文通訓定聲》“辰”字條云：“辰者，二十八宿也?！保?］130這種解釋不很準確?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸坝栌^古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲……”《孔傳》：“日月星為三辰。”［2］《尚書正義》，141由此可知，“辰”可概指日月星辰?！肚迦A簡》中“視辰”與“視日”對舉，則“辰”當指夜晚所能見到的包括月在內的諸多天體。

通過考察可知，“視日”“視辰”之語具有豐富的思想文化內涵，非僅如字面所言之觀察天象，而是蘊含著先秦時期人們的天文觀念和政治學理念。

《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?］《周易正義》，86包犧氏，即伏羲氏。據此可知，伏羲氏取法天地，作八卦，通神明，開啟了先哲對天的理性思考和精神崇拜。

有關伏羲氏與《周易·系辭下》所述事跡之歷史年代的可信性，淮陽平糧臺紡輪所存“易卦”符號提供了出土文物材料的證據。李學勤先生在《談淮陽平糧臺紡輪“易卦”符號》一文中指出：2006年在河南淮陽大朱村平糧臺古城遺址城內東北隅采集到的陶紡輪上所刻劃符號系“離卦”，這件紡輪的年代，應屬層位乃平糧臺三期，距今有4500年②。由此可知，這件刻有“離卦”符號的陶輪，雖然比傳說中的伏羲氏年代稍晚些，但亦足證先民觀象歷史之悠久。

伏羲氏之后，人們對天的認識更漸深入，逐步建立了對日月星辰及其運行規(guī)律的系統(tǒng)性的理論。帝堯時期，已有專門的官員司天，治歷授時?！渡袝虻洹罚?/p>

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！罩行区B，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。……日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。……宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨?！斩绦顷?，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績咸熙?！保?］《尚書正義》，119-120

由上引文可以看出，古人認為天文歷法的首要功用是正天時，以不違萬物之自然有序?！蹲髠鳌の墓辍罚骸跋韧踔龝r也，……履端于始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸余于終，事則不悖?！保?］《春秋左傳正義》，1836司馬遷在《史記》中對此總結說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱。”［3］1256由此可知，先秦歷代王者根據不斷完善的天文歷法，正天時，建官職，以順萬物之序。

定星歷、正天時的意義，一如上引《堯典》所言，系按照萬物生長規(guī)律開展農事等活動。從施政角度來說，正天時的重要目的是使政令通達。古人“察日、月之行以揆歲星順逆”“察日辰之會，以治星辰之位”③。依天時而行政令是先秦時期的哲學理念和政治法則。《左傳·昭公七年》：“國無政，不用善，則自取謫于日月之災。故政不可不慎也。務三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時?！保?］《春秋左傳正義》，2048-2049《漢書·藝文志》概述了天文的意義：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也?！兑住吩唬骸^乎天文，以察時變’。然星事悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也?！保?］1765

時令乃施行政令的基準?！痘茨献印r則訓》：“制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也；準者，所以準萬物也；規(guī)者，所以員萬物也；衡者，所以平萬物也；矩者，所以方萬物也；權者，所以權萬物也。”［5］188《禮記·月令》詳細記載了周代按照時令所行之政事，每時之祭祀、農事、政令等都有所不同?！懊洗褐?，日在營室，昏參中，旦尾中?！窃乱玻熳幽艘栽?，祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯、大夫，躬耕帝藉?！保?］《禮記正義》，1352-1356若違時令，則國不寧?！抖Y記·月令》：“孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！保?］《禮記正義》，1357

《詩經·鄘風·定之方中》記衛(wèi)文公遷于楚丘，依天時而營宮室，系文獻所載周人依天時而行政令的典型事例?！睹娦颉分^該篇所言為：“美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑。齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得其時制，百姓說之，國家殷富焉?！逼性唬骸岸ㄖ街?，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！笨追f達《正義》：“言定星之昏正四方而中，取則視之以正其南，因準極以正其北，作為楚丘之宮也。度之以日影，度日出之影與日入之影，以知東西，以作為楚丘之室也。……言公非直營室得其制，又能樹木為豫備，故美之?！保?］《毛詩正義》，315由此可見君主“視日”“視辰”，順天時而行，政通人和。故《左傳·文公六年》有言：“時以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣?！保?］《春秋左傳正義》，2048

在先秦人們的思想觀念中，日月星辰及其運行規(guī)律不僅是農事和政事的標準，且關乎天命所歸。古人認為天賦王權，王者即位往往要觀天象，察看天命是否在己?！渡袝に吹洹酚涊d舜初即位，首務即觀測天象：“正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！薄犊讉鳌罚骸霸?，察也。璿，美玉。璣、衡，王者正天文之器，可運轉者。七政，日月五星各異政。舜察天文，齊七政，以審己當天心與否?！雹芩从捎^天象而察是否得天之賜命，既得之，方祭祀天地山川，正式即位，由此可知古人對天道之慎重。

日月星辰乃“天”之具體表征，《淮南子·天文訓》：“日月者，天之使也；星辰者，天之期也。”［6］178從一定意義來說，“視日”“視辰”代表了先秦人們對天道的思考和探索，體現了王室敬天保民的思想觀念?！对娊洝ば⊙拧な轮弧罚骸叭赵赂鎯矗挥闷湫?。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧?！保?］《毛詩正義》，446《左傳·昭公七年》晉侯就日蝕引此詩而問于士文伯，對曰：“不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫于日月之災?！保?］《春秋左傳正義》，2048清華簡《芮良夫毖》：“民乃嗥囂，靡所屏依，日月星辰，用交亂進退，而莫得其次?！保?］146可見，古人認為日月星辰的運行昭示著天道，是民所依歸，日月紊亂則天道不行，國必有災。

二、申論“視日”“視辰”的哲學及政治學意義

上文所述，已經初步涉及“視日”“視辰”所蘊含的哲學和政治學意義。下面進一步闡述清華簡《周公之琴舞》和《說命下》中，“視日”“視辰”所體現的這方面的豐富內涵。

清華簡《說命下》“晝女視日，夜女視辰，時罔非乃載”，整理者將句中的“女”讀為“如”。按，“女”讀為“汝”，則句意更加通順。此句采用了倒裝句式，原句應為“女（汝）晝視日，女（汝）夜視辰，時罔非乃載”，這是君主對傅說的命辭，也蘊含誥教之意。清華簡《說命下》：“王曰：‘說！余既諟劼毖女（汝），使若玉冰，上下罔不我儀?！保?］128王國維曾指出，“毖與誥教同義”?！渡袝ぞ普a》中，“毖”字凡三見：

厥誥毖庶邦庶士。

汝劼毖殷獻臣。

王曰：“封，汝典聽朕毖。”［2］《尚書正義》，205-208王國維認為：

“汝典聽朕毖”，亦與上“其爾典聽朕教”文例正同。則“毖”與“誥教”同義。《傳》釋“劼”為“固”，釋“毖”為慎，亦大失經旨矣。［7］79

從清華簡《說命下》的文例來看，王國維以為《尚書》中“劼毖”為“誥毖”之訛，未必，然而王氏言“典聽朕毖”例同“典聽朕教”，從而推斷“毖與誥教同義”是可取的。清華簡《芮良夫毖》中，“毖”字在詩篇《小序》和正文的篇末重出：

吾用作毖再終，以寓命達聽。（簡28）

芮良夫乃作毖再終。（《芮良夫毖·小序》）

“作毖再終”句的文例與《尚書·酒誥》“典聽朕毖”相類。整理者謂《芮良夫毖》乃“訓誡之辭”，似即依王氏前述論斷而定。

“時罔非乃載”句中，“罔”，《爾雅》釋為“無”?！拜d”，意義當同《尚書·舜典》“有能奮庸熙帝之載”中“載”字，《孔傳》釋為“事也”，即國政之意⑤?！皶r罔非乃載”一句點明了“視日”“視辰”的重要意義，即天時乃國事之準繩?？傊?，“晝女（汝）視日，夜女（汝）視辰，時罔非乃載”，全句的意思是君主以朝事授傅說，要求他依天時而行政令。

《周公之琴舞》“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰”，是成王所作“多士敬毖”中第四啟的詩句，屬于“毖”的文體，也蘊含著誥教之意⑥。第四啟的“亂”曰：“遹其顯思，皇天之功，晝之才視日，夜之才視辰。日入罪舉不寧，是惟宅?！逼渲小叭杖胱锱e不寧，是惟宅”，謂當時刻查舉不寧，使天下得安。顯系成王對臣下的告誡之詞，由此可推知“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰”的意義所在。

順便指出，《周公之琴舞》的“元納啟”系《周頌·敬之》別本。有關《敬之》的內涵，我們曾經分析，其全篇可分為兩個部分，前半言敬天，后半系時王自警戒慎之詞⑦。兩相對照，可以對“視日”“視辰”意義有更為明晰的認識。

三、“視日”的兩種含義及其歷史文化背景

由以上論述可知，清華簡《說命下》和《周公之琴舞》中所言“視日”“視辰”皆與國事相關，為君主誥教執(zhí)政大臣之語?！墩f命下》中，傅說是商王朝的執(zhí)政卿士。清華簡《說命上》：“說來，自從事于殷，王用命說為公。”［1］122《國語·楚語上》：“（武?。┑酶嫡f以來，升以為公?！保?］503《墨子·尚賢中》：“武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民?！保?］509由是可知，傅說身份尊貴，位于天子一人之下，其令行于邦君御事?！读罘揭豌憽吩唬?/p>

王令周公：“子明保尹三事四方，受卿事寮?！薄鞴劣诔芍埽焐崛铝?，眔卿事寮，眔諸尹，眔里君，眔百工，眔諸侯、甸、男，舍四方令。（《殷周金文集成》9901）

李學勤先生指出，銘文中的周公“尹（治理）三事四方”，其身份正是執(zhí)政之卿⑧。銘文中的周公既“舍三事令”，復“舍四方令”，可知兼司王朝內外，政令所達，及于邦君、御事。這一身份，學者或稱之為“首席執(zhí)政大臣”［10］。傅說之位與周公相仿。

周代中期以后，“視日”有用作對高級官員的尊稱。據學者統(tǒng)計，現公布的楚簡文獻中，“視日”凡14 見⑨。如《上博簡四·昭王毀室》：

卜命尹陳省為視日。（簡3）［11］四，184

又如《上博簡七·君人者何必安哉》：

范戊曰：“君王有白玉三回而不戔，命為君王戔之，敢告于視日?！保ㄒ冶竞?-2）［11］七，209

吳曉懿先生認為，“視日應當是一種官員輪值的職司，疑類似于《左傳》襄公二十五年：‘崔子稱疾不視事’和《漢書·王尊傳》：‘今太守視事已一月矣’中的‘視事’，是由某官兼任‘巡視’之職，……另外，視日應該與趙武靈王時曾設立的‘司日’一詞接近，為當日之官，出納王命”［12］。李零以為“視日”是“當值官員的代稱”⑩。陳偉先生認為，“視日”似當對于楚高級官員的尊稱，或竟借指楚王，具體所指因說話的場合而定?。以上各家解釋雖有小異，然共同指出了被稱為“視日”者所具相當之身份地位。

秦漢之際，仍見“視日”作為重要的官職名稱出現在文獻中?！妒酚洝り惿媸兰摇罚骸爸芪?，陳之賢人也，嘗為項燕軍視日，事春申君，自言習兵，陳王與之將軍印，西擊秦?！保?］1954

從語義學的角度來說，以上所言“視日”中的語素“日”，似為“日?！敝?，與“視辰”對舉的“視日”之義有所區(qū)別。但仔細考校，兩者之間實有某些微妙的關聯。簡而言之，這種關聯即古代天人合一的哲學觀念及其在政治學上的體現。這一點，在漢代以后人們的觀念中仍可覓得其蹤。《史記·陳丞相世家》載孝文帝以國事問左丞相陳平及其對答曰：

孝文皇帝既益明習國家事，朝而問右丞相勃曰：“天下一歲決獄幾何？”……“天下一歲錢谷出入幾何？”……上亦問左丞相平。平曰：“有主者?！鄙显唬骸爸髡咧^誰？”平曰：“陛下即問決獄，責廷尉；問錢谷，責治粟內史。”上曰：“茍各有主者，而君所主者何事也？”平謝曰：“主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉?！保?］2061-2062

上引文中，“理陰陽，順四時”即是“視日”背后所蘊含的意義。

清華簡《周公之琴舞》和《說命下》所言之“視日”“視辰”，都包含了君主對執(zhí)政之卿在哲學觀念和政治觀念上的要求，反映出殷周兩代在天道觀方面的傳承關系。這提示我們重新考慮殷周之間有關“天”的觀念。郭沫若認為，商代卜辭中“稱至上神為帝，為上帝，但決不曾稱之為天，……凡是殷代的舊有典籍如果有對至上神稱天的地方，都是不能信任的東西”［13］。然而，從清華簡《說命下》“視日”“視辰”的意義來看，在商代，王室的施政哲學中就包含著敬天保民的思想。王者觀天象，不僅僅是要把握天道之變化，更重要的是時刻保持敬慎，統(tǒng)理天下。

司馬遷在《史記·天官書》的贊語中說：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之?！保?］1342天人合一，固然是古代社會普遍的觀念，而以此為理念統(tǒng)理天下，則是人君特有的職責所在?！吨芄傥琛分校赏跹浴皶冎牛ㄝd）視日，夜之才（載）視辰”，其意即在于此。

古人認為“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”［2］《禮記正義》，1642，強調了殷周二代在文化制度方面的差異。王國維《殷周制度論》說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際?！保?］451然而，先哲有言，啟示我們殷周文化的傳承延續(xù)?！墩撜Z》曰“周監(jiān)于二代”，又言：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！保?］《論語正義》，2463，2467從“視日”“視辰”的思想內涵來看，周人所繼承的不僅是夏商兩代的社會制度，而且繼承了商人的哲學理念。

四、文獻年代與殷周文化的歷史傳承

在即將結束本文的討論時，我們還要談一下清華簡《說命》與《周公之琴舞》的年代。有關《說命》的年代，李學勤先生曾有極為精彩的論證。他在《論清華簡〈說命〉中的卜辭》一文中，指出《說命》中存在“失仲”以“正反對貞”占卜的卜辭。李學勤先生說：“我們要強調說明，正反對貞這種格式或規(guī)律，是在殷墟甲骨出土以后，經過學者反復研究才能得出的。從其他材料了解的古代占卜，并沒有告訴我們這一點。由此看來，清華簡《說命上》記錄的失仲卜辭應該有其所本?！崩钕壬鷵瞬⒙撓凳е俨忿o的其他內容進行分析，得出如下結論：“《說命》真正是包含著商代以下很難擬作的內涵。它和傳世的《盤庚》等篇的價值，應該可以相提并論。”［14］241

以上李學勤先生所言，清華簡《說命》與“傳世的《盤庚》等篇的價值應該可以相提并論”，并不是一般性的學術判斷，而是有著深刻的學術史的背景。大家都知道，自古史辨派興起，疑古，特別是懷疑古書，是一個大的學術話題。但即如古史辨派的領袖人物顧頡剛先生，對《尚書》的《盤庚》篇也是信以為真的。顧氏之語見于《古史辨》第一冊顧氏所著《論〈今文尚書〉著作時代書》?。理解這一學術背景，即可由李先生此斷語引申出如下結論：清華簡《說命》篇傳于殷商時代無疑。

至于《周公之琴》作于成王時期，本應無疑義。因其“元納啟”即第一章，系今本《詩經·周頌·敬之》別本，但有學者提出一些理由對此否認。比如，李守奎教授認為：“《周公之琴舞》周公與成王詩前面的序中出現的‘琴’，應當是戰(zhàn)國時代重新組織編排所致。”［15］實際上，正如李守奎教授本人所引《詩經》文例顯示，在《周南·關雎》和《小雅·鹿鳴》等多篇公認春秋以前的《詩經》篇章中，都有“琴”的出現，這一事實無可辯駁地證明，“琴舞”一詞的存在不能作為《周公之琴舞》年代的反證?？偠灾肚迦A簡》“視日”“視辰”對舉意義的探討，對我們更好地從傳承和發(fā)展的角度，理解殷周兩代禮樂文化的關系具有重要意義。

最后，我們還應該指出，傳統(tǒng)《詩經》學對《周頌》的性質判為：“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！保?］《毛詩正義》，272由《周公之琴舞》“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰”之語，可知《周頌》所錄，非僅此屬，尚具有更為豐富的內涵，值得作進一步的深入探究。至于“視日”由行為而職事的演變之跡，是一個專門話題，本文就不具體展開了。

注釋

①參見姚小鷗、李文慧：《〈周公之琴舞〉諸篇釋名》，《中國詩歌研究》第十輯，社會科學文獻出版社2014年版。②參見李學勤：《談淮陽平糧臺紡輪“易卦”符號》，《光明日報》2007年4月12日。③司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第1312 頁、1327 頁。④參見《尚書正義》，阮刻《十三經注疏》，中華書局1980年版，第126 頁?！巴跽哒煳闹鳌敝小巴酢痹`“玉”，據阮校改。⑤參見《尚書正義》，阮刻《十三經注疏》，中華書局1980年版，第130 頁。⑥參見姚小鷗、高中華：《論清華簡〈芮良夫毖〉的文體性質》，待刊。⑦參見姚小鷗：《詩經三頌與先秦禮樂文化的演變》，商務印書館2019年版，第175頁。⑧李學勤：《卿事寮、太史寮》，《綴古集》，上海古籍出版社1998年版。⑨參見張峰：《〈上博八〉考釋三則》，《哈爾濱師范大學社會科學學報》2011年第6 期。⑩李零：《視日、日書和葉書——三種簡帛文獻的區(qū)別和定名》，《文物》2008年第12 期。?陳偉：《關于楚簡“視日”的新推測》，《華學》第八輯，紫禁城出版社2006年版。?顧頡剛編著：《古史辨》第一冊，上海古籍出版社1982年版，第201 頁。