□楊顯瑜

西方馬克思主義是20世紀(jì)馬克思哲學(xué)在西方一些發(fā)達(dá)國家發(fā)展的結(jié)果，在我國，很長的一段時(shí)間內(nèi)人們都是把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為是歷史唯物主義以及辯證唯物主義，而且對(duì)這一方面的認(rèn)識(shí)還是簡單停留在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)這一階段。盡管人們對(duì)馬克思主義的看法還存在眾多的不同，但是隨著相關(guān)研究的不斷深入，人們在這一過程中也慢慢開始達(dá)成共識(shí)。西方馬克思主義可以充分地展現(xiàn)中國馬克思主義深刻理論內(nèi)涵，展現(xiàn)了我國新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值，為我國以后馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方面相關(guān)的工作提供了更多的借鑒。

一、西方馬克思主義對(duì)新時(shí)代下我國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的啟示

在新的歷史背景下，我國在馬克思哲學(xué)方面的創(chuàng)新是社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生變化的需要，是對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的把握。但是，在相當(dāng)長的時(shí)間以來，我國馬克思主義哲學(xué)往往會(huì)局限于蘇聯(lián)哲學(xué)模式的限制，這就導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)逐漸演變成了一個(gè)不貼近生活實(shí)際的體系，使得馬克思主義哲學(xué)失去了原有的意蘊(yùn)和價(jià)值。這在很大程度上不利于人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究。西方馬克思主義的主要內(nèi)容追求人的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性。西方馬克思主義在不斷發(fā)展的過程中一直保持著很強(qiáng)的活力，這與它時(shí)刻貼近人們的生活有關(guān)。

(一)立足現(xiàn)實(shí)，凸顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。當(dāng)代性不斷的隨著時(shí)代發(fā)展而變化，馬克思主義理論主要是馬克思對(duì)他所處的那個(gè)歷史時(shí)代一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映，并不是要對(duì)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映。要想知道一百多年前誕生的馬克思主義在現(xiàn)代社會(huì)還是否仍然具有代表性，一個(gè)最重要的依據(jù)就是看馬克思主義哲學(xué)能夠否回答當(dāng)代社會(huì)中的一些問題。在新的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)要想適應(yīng)社會(huì)不斷發(fā)展的需求，就必須要從馬克思以及恩格斯寶貴的思想資源中提取一些有用的內(nèi)容并進(jìn)行加工來解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題。很顯然，西方馬克思主義在發(fā)展的過程中一直沒有放棄馬克思主義的基本立場，它將自身的理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合到了一起，避免了馬克思主義朝著教條化的方向發(fā)展，這就很好地展現(xiàn)了馬克思主義的當(dāng)代性，更好地促進(jìn)了馬克思主義與社會(huì)的進(jìn)步同步發(fā)展，這就不難看出，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍具有著眾多的價(jià)值，但是，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是馬克思主義中的一些比較具體的理論在當(dāng)代確實(shí)已經(jīng)有些過時(shí)。在新時(shí)代下，要想對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，首先要做的就是要區(qū)分好哪些內(nèi)容在當(dāng)代還具有生命力，哪些內(nèi)容還需要與時(shí)俱進(jìn)。我國馬克思主義哲學(xué)要真正的創(chuàng)新，就必須要與現(xiàn)實(shí)生活相貼切。

(二)強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的批判性，反對(duì)將馬克思主義工具化。之所以能夠誕生馬克思主義，一個(gè)很大的原因是人們要把它作為一個(gè)工具來對(duì)資本主義進(jìn)行批判甚至把資本主義推翻。這也說明，馬克思主義最基本的特征就是具有批判性，在這一方面上，馬克思主義就將理論與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在了一起，并不是僅僅將馬克思主義作為一個(gè)工具。西方的馬克思主義者針對(duì)西方資本社會(huì)所進(jìn)行的批評(píng),這充分展示了馬克思主義哲學(xué)存在的合理性。馬克思主義的批判精神不僅僅能夠被用在資本主義社會(huì)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)自身來講，它也是非常具體的。馬克思主義能夠真正地面對(duì)現(xiàn)實(shí),將馬克思主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此,在新時(shí)期下,我國就更加迫切地需要把馬克思主義下的哲學(xué)與現(xiàn)在一些科學(xué)觀以及一些構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的新思想進(jìn)行緊密地結(jié)合,以此來為確保馬克思主義在中國甚至是在世界上都能有一個(gè)比較好的發(fā)展，很長的一段時(shí)間以來，人們只是簡單地將馬克思主義的批判精神作為一項(xiàng)工具，并沒有對(duì)它產(chǎn)生足夠的重視和發(fā)揮它的批評(píng)功能。在新時(shí)代下，我國對(duì)馬克思主義哲學(xué)的批判職能主要表現(xiàn)為對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的批判。我國改革開放以后，社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生了巨大的變化，這一系列的變化使得唯物主義以及歷史唯物主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展的腳步，因此，為了適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，我國就需要一個(gè)更全面能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)體系。

(三)堅(jiān)定信仰，樹立正確的馬克思主義觀。西方馬克思主義給人們帶來的最寶貴的資源就是正確的馬克思主義觀，西方的一些馬克思主義者雖然是馬克思主義的忠實(shí)信仰者，但他們?nèi)匀徽J(rèn)為馬克思主義并沒有發(fā)展完善，沒有形成一個(gè)完善的體系。所以他們往往都會(huì)對(duì)馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行斟酌以后才會(huì)采用。首先，他們也知道隨著社會(huì)的不斷變化，馬克思主義中的一些理論需要?jiǎng)?chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)，但是他們也相信，馬克思主義的方法和最終目標(biāo)是不會(huì)過時(shí)的。正是因?yàn)樗麄兡軌蛟趯?duì)馬克思主義認(rèn)真理解和領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的一些內(nèi)容進(jìn)行修改和完善，所以他們才成為了堅(jiān)定的馬克思主義者。其次，他們都是理論與生存實(shí)踐相統(tǒng)一的馬克思主義者，他們在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究的時(shí)候時(shí)刻堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，逐漸地確立了正確的馬克思主義觀。他們在不斷實(shí)踐中告訴人們，馬克思主義并沒有過時(shí)，人們一定要在馬克思主義的引領(lǐng)下開始新的生活。

新時(shí)代，我國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新同樣也需要我國馬克思主義者的努力。但是由于我國現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，在社會(huì)上形成了一個(gè)重科技輕人文的局面，這就導(dǎo)致了馬克思主義處在了一個(gè)被冷落的局面，即使有一些馬克思主義者，他們也不一定能夠真正的信仰它，這就使得我國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新陷入了困境。因此，我國應(yīng)該要做的就是堅(jiān)定的信仰馬克思主義，消除意識(shí)形態(tài)方面的束縛，在研究馬克思主義哲學(xué)時(shí)要堅(jiān)持創(chuàng)新的精神。

二、新時(shí)代我國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的方向

新時(shí)代,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一系列變革對(duì)馬克思主義的哲學(xué)發(fā)展提出了更高的要求,在實(shí)際應(yīng)用過程中需要堅(jiān)決抵制和反對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)理論研究的教條化,在實(shí)踐過程中尋求與西方馬克思主義的對(duì)話,邁出馬克思主義哲學(xué)理論革命創(chuàng)新的第一步，此外，要想真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論和哲學(xué)的革命性創(chuàng)新,最主要的還是必須立足于當(dāng)代我國社會(huì)和現(xiàn)實(shí),以發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化為根本基礎(chǔ)。

(一)對(duì)馬克思主義哲學(xué)做出新的解釋。在新時(shí)代下，我國馬克思主義哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必要要掙脫一些傳統(tǒng)思想的束縛，以我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況為根本立足點(diǎn)，認(rèn)真地研究一些馬克思主義相關(guān)著作。由于我國馬克思主義長期存在教條化的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了人們長時(shí)間地把辯證唯物主義和歷史唯物主義體系作為唯一的馬克思主義哲學(xué)，這就導(dǎo)致了馬克思主義的豐富性很大程度地被消解了。針對(duì)某一具體對(duì)象的辯證唯物主義或者歷史唯物主義都只是對(duì)馬克思主義某一內(nèi)容的反映。因此，在新的時(shí)代背景下，我國要想在馬克思主義哲學(xué)方面有所創(chuàng)新，就必須要把社會(huì)實(shí)踐作為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)馬克思主義的一些經(jīng)典著作深入研究，對(duì)其中的一些適合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容進(jìn)行挖掘，力求對(duì)馬克思主義能夠做出一個(gè)新的解釋。

(二)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在新時(shí)代下，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的必要條件就是要“回到馬克思”。馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)該被直接搬用來解決一些當(dāng)代社會(huì)中的問題，人們要做的就是把其中的一些基本精神體現(xiàn)出來并進(jìn)行創(chuàng)新。我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期往往會(huì)遇到眾多問題，這都成為了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力。蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)體系在很大程度上束縛了我國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，因此，我國馬克思主義哲學(xué)的研究要把社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為其研究基礎(chǔ)。從我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中提取研究的素材，提出一些優(yōu)秀的內(nèi)容，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，為我國社會(huì)主義變革指明道路，真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代生活中的價(jià)值。

在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的過程中，要反對(duì)急功近利的心態(tài)，讓馬克思主義哲學(xué)淪為政治斗爭的工具，也要反對(duì)理論與實(shí)際相脫離。在新時(shí)代的背景下，我國的馬克思主義哲學(xué)要充分做到理論聯(lián)系實(shí)際，把解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題作為馬克思主義相關(guān)工作的重點(diǎn)，將馬思主義中國化，立足于馬克思主義的相關(guān)理論來解決實(shí)際問題，將我國社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)容作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的來源。對(duì)新時(shí)代下我國社會(huì)發(fā)展所面臨的一系列問題進(jìn)行解答，推進(jìn)我國的現(xiàn)代化建設(shè)，在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。讓馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性在我國社會(huì)發(fā)展中能夠真正有所體現(xiàn)。

(三)構(gòu)建寬松包容的學(xué)術(shù)環(huán)境。馬克思主義哲學(xué)在很長的一段時(shí)間內(nèi)都是我國的官方哲學(xué)，它的合理性和指導(dǎo)地位在我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中也有所證明，但是，這也導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)工作與政治之間的聯(lián)系過于密切，使得馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展要面臨著眾多的風(fēng)險(xiǎn)，這在很大程度上束縛了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展腳步。所以構(gòu)建開放包容的學(xué)術(shù)環(huán)境是我國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的前提條件。

三、結(jié)語

在新時(shí)代下，為了更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，理應(yīng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，讓其能夠更加貼合我國的發(fā)展實(shí)際，為我國社會(huì)中存在的一些問題提供解決的途徑，培養(yǎng)人們的民族精神。