□姚丹丹

一、蘇北民間工藝的意義與現(xiàn)狀

(一)蘇北民間工藝的社會(huì)意義。蘇北地區(qū)擁有南北接壤的獨(dú)特地理環(huán)境和深厚的兩漢文化傳統(tǒng)，維系著南北文化,穩(wěn)定且持恒。獨(dú)特的地域特征和悠久的歷史文化孕育了豐富的蘇北民間工藝，主要有：虎頭鞋、邳州紙塑獅子頭、柳編、香包、云渡桃雕、剪紙等。它們不僅描繪著生活中的場(chǎng)景，而且包含著人們對(duì)生活的傾訴、信仰、情感等精神內(nèi)容，同時(shí)擁有著藝術(shù)的構(gòu)成要素。蘇北民間工藝兼?zhèn)淠戏降募?xì)膩精致、寫(xiě)實(shí)秀美和北方的大氣豪放、夸張樸素，有著獨(dú)特的民俗特征和藝術(shù)風(fēng)格。它是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化背景下人們生產(chǎn)生活方式的重要組成內(nèi)容,承載著民眾賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)與文化訴求，對(duì)蘇北地區(qū)民間工藝進(jìn)行時(shí)尚化創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，有助于活態(tài)化傳承與保護(hù)。

(二)蘇北民間工藝的現(xiàn)狀分析。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，人們審美觀念發(fā)生變化的同時(shí)有了更高層次的追求，消費(fèi)逐漸成為一種新的生活方式被大眾所需要。伴隨著人類(lèi)消費(fèi)活動(dòng)的改變出現(xiàn)了消費(fèi)文化，人們不再滿(mǎn)足于對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)，而是追逐精神文化的消費(fèi)。而蘇北民間工藝仍保持著原有的造型特征和色彩搭配，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的審美要求和緊跟時(shí)代的進(jìn)程步伐，面臨著失去市場(chǎng)的危機(jī)。

隨著工業(yè)化的發(fā)展和機(jī)械化批量生產(chǎn)，人們有了更多的就業(yè)選擇，蘇北民間工藝的傳承也受到?jīng)_擊。大部分民間工藝工序復(fù)雜，耗時(shí)久、收入低，越來(lái)越少的年輕人愿意繼承傳統(tǒng)手工藝。雖然國(guó)家對(duì)部分民間手工藝進(jìn)行了非遺保護(hù)，但絕大部分蘇北民間工藝仍然面臨著后繼無(wú)人的局面。

在這樣的局勢(shì)下，蘇北民間工藝品如香包、剪紙、虎頭鞋、紙塑獅子頭等產(chǎn)品造型也無(wú)法迎合時(shí)代審美，蘇北民間工藝的發(fā)展舉步維艱。雖然部分蘇北民間工藝營(yíng)銷(xiāo)模式也開(kāi)始改變，如柳編、桃雕工藝品開(kāi)設(shè)網(wǎng)上銷(xiāo)售渠道，但單一的產(chǎn)品造型、產(chǎn)品的實(shí)用性差、品牌意識(shí)薄弱等問(wèn)題得不到解決，蘇北民間工藝的發(fā)展仍需要開(kāi)拓新的方式。

二、消費(fèi)文化背景下的蘇北民間工藝

(一)消費(fèi)文化對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)的影響。消費(fèi)文化主要體現(xiàn)在人們把生活的意義與價(jià)值在一定程度上附屬于消費(fèi)，消費(fèi)不僅僅是對(duì)商品本身的消費(fèi)，而主要是對(duì)商品所代表和象征的文化修養(yǎng)、身份地位、時(shí)尚潮流的消費(fèi)，賦予商品無(wú)限的文化內(nèi)涵和象征意義，人們?cè)絹?lái)越注重商品的內(nèi)在文化與精神價(jià)值；消費(fèi)文化的發(fā)展使日常生活審美化，人們的審美也在不斷提升；消費(fèi)文化倡導(dǎo)積極消費(fèi)、注重物質(zhì)生活的享受與享樂(lè)，鼓勵(lì)消費(fèi)和不斷獲取新事物，消費(fèi)成為彰顯身份地位、文化素養(yǎng)的方式，將物質(zhì)消費(fèi)作為衡量幸福水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。

消費(fèi)文化在一定程度上影響著人們的審美，審美的改變帶動(dòng)設(shè)計(jì)的變化，商品的量化和精致化改變了大眾的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)觀念，使得審美藝術(shù)日常化，大眾越來(lái)越注重文化、精神的消費(fèi)，并具有較高的消費(fèi)水平，相對(duì)應(yīng)的對(duì)于商品的要求及審美在不斷提高，在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)更注重商品的設(shè)計(jì)、文化內(nèi)涵而非商品本身的功能性。大眾不再滿(mǎn)足于現(xiàn)有的商品，把消費(fèi)當(dāng)做享樂(lè)，追尋獲取新事物的快感，設(shè)計(jì)師需要大量不斷設(shè)計(jì)出新的高質(zhì)量符合現(xiàn)代審美的有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)來(lái)帶動(dòng)新的審美和新的時(shí)尚。消費(fèi)文化的內(nèi)涵提升了設(shè)計(jì)的理念，使設(shè)計(jì)更加順應(yīng)消費(fèi)文化時(shí)代的發(fā)展和要求，設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化中有著舉足輕重的地位。

(二)消費(fèi)文化與蘇北民間工藝。在消費(fèi)文化背景下，蘇北民間工藝需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將民間工藝的文化內(nèi)涵與商品相融合，賦予商品文化價(jià)值。蘇北民間工藝品實(shí)用性與審美價(jià)值的缺陷無(wú)疑是核心問(wèn)題，而提升蘇北民間工藝的審美價(jià)值是蘇北民間工藝在消費(fèi)文化背景下生存發(fā)展的重要方式。在消費(fèi)文化背景下，人們消費(fèi)方式的不斷變化、增加，時(shí)尚與潮流風(fēng)格的急劇轉(zhuǎn)變，與風(fēng)格、造型傳統(tǒng)守舊的蘇北民間工藝形成鮮明對(duì)比，對(duì)蘇北民間工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)迫在眉睫。

三、蘇北民間工藝的傳承障礙診斷

(一)表現(xiàn)形式單一，審美度低。蘇北民間工藝依然延續(xù)著實(shí)用為主的傳統(tǒng)守則，在美觀程度上達(dá)不到當(dāng)代人的審美，在表現(xiàn)形式上沒(méi)有很大的突破。沿用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和生活題材是蘇北民間工藝的主要現(xiàn)狀，例如虎頭鞋、邳州紙塑獅子頭，很大程度上仍是以形態(tài)本身為載體，實(shí)際功能性并不高，色彩都以高純度為主，民俗味濃厚。大部分蘇北民間工藝手藝人都年齡偏大、受教育程度低，審美相對(duì)比較局限，導(dǎo)致民間工藝作品的審美和創(chuàng)作設(shè)計(jì)很難順應(yīng)時(shí)代的審美潮流。

(二)消費(fèi)文化沖擊，傳播斷層。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，機(jī)械化產(chǎn)品占據(jù)了大部分的市場(chǎng)，蘇北民間工藝市場(chǎng)空間不足，手工藝品與機(jī)械化產(chǎn)品相比，生產(chǎn)耗時(shí)耗力、成本高昂，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足。同時(shí)蘇北民間工藝品的市場(chǎng)需求量也日益減少，一些以實(shí)用性為生存依托和以特定時(shí)期(農(nóng)耕社會(huì))需求為主的蘇北民間工藝隨著大眾審美觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，日益失去生存競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。而民間工藝傳承的主體是手藝人，大多由師徒相授，傳承人培養(yǎng)的成效較低,無(wú)法適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代信息化社會(huì)，蘇北民間工藝的傳承面臨很大危機(jī)。

(三)工藝運(yùn)用守舊，時(shí)尚缺失。蘇北民間工藝仍運(yùn)用原始的工藝技巧和手法，對(duì)手工操作的要求較高，所呈現(xiàn)的產(chǎn)品質(zhì)樸簡(jiǎn)拙、中規(guī)中矩缺乏時(shí)尚元素和審美價(jià)值，雖有部分民間工藝已經(jīng)在探尋創(chuàng)新突破的道路，但未有很大成效。如徐州香包制作的工藝，從傳統(tǒng)的刺繡工藝向印花工藝轉(zhuǎn)變，雖然印制的畫(huà)面還原度高、色彩逼真、不易褪色，但是由于產(chǎn)品造型的千篇一律，使徐州香包在市場(chǎng)上仍未形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。虎頭鞋的制作以手工針線(xiàn)縫制為主要手工藝，考驗(yàn)技法和把控能力，往往一雙虎頭鞋的制作要耗費(fèi)十幾個(gè)小時(shí)；蘇北剪紙?jiān)O(shè)計(jì)手法單一，創(chuàng)作理念落后，剪、刻為剪紙的主要工藝，由于表現(xiàn)工具的特殊性，呈現(xiàn)精美、線(xiàn)條流暢的圖形有一定難度，無(wú)法完美呈現(xiàn)圖形的美感。

(四)傳播途徑單調(diào)，脫離市場(chǎng)。隨著新媒介的產(chǎn)生，大眾對(duì)傳統(tǒng)媒介的使用度逐漸減少，特別是年輕消費(fèi)群體更依賴(lài)于移動(dòng)終端來(lái)獲取信息。蘇北民間工藝品大多仍以傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)售賣(mài)為主，如：虎頭鞋、剪紙、邳州紙塑獅子頭等，而香包、云渡桃雕、柳編等手工藝以向網(wǎng)上銷(xiāo)售平臺(tái)進(jìn)行傳播，但宣傳力度低，大眾知曉度低，無(wú)法占據(jù)市場(chǎng)有利優(yōu)勢(shì)，落后的傳播媒介和傳播途徑的單一導(dǎo)致蘇北民間工藝日益脫離市場(chǎng)。

四、蘇北民間工藝時(shí)尚化傳播策略

(一)挖掘新題材，重塑生命力。蘇北民間工藝的題材大多以傳統(tǒng)民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、農(nóng)耕文化為主，而在現(xiàn)代消費(fèi)文化背景的影響下，大眾追尋獲取新興事物的快感，習(xí)慣于被提供多而新的商品供以挑選。面對(duì)這一現(xiàn)狀，應(yīng)將傳統(tǒng)蘇北民間工藝的題材進(jìn)行創(chuàng)新突破，尋求新的發(fā)展，擇取切合當(dāng)今社會(huì)審美取向的故事、元素或社會(huì)時(shí)事為題材，豐富蘇北民間工藝題材的同時(shí)使其順應(yīng)時(shí)代潮流，使蘇北民間工藝重現(xiàn)生命力。

(二)拓展新工藝，增強(qiáng)創(chuàng)造力。在蘇北民間工藝時(shí)尚化傳播的過(guò)程中，還需在原有產(chǎn)品造型的基礎(chǔ)上突破，采用先進(jìn)的工藝手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如：邳州紙塑獅子頭可采用新型3D打印技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)塑型的過(guò)程，原有的塑型工藝受磨具形態(tài)的限制，其造型很難實(shí)質(zhì)性的改變。3D打印技術(shù)的運(yùn)用，不僅能拓展紙塑獅子頭的造型創(chuàng)造空間，而且能簡(jiǎn)化紙塑工藝的繁雜步驟，在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，還能將其造型形態(tài)以時(shí)尚化的方式呈現(xiàn)，增強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。

(三)借勢(shì)新媒介，提升影響力。隨著電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，大眾消費(fèi)模式、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)渠道在發(fā)生著變化，不能再保持“姜太公釣魚(yú)愿者上鉤”的經(jīng)營(yíng)模式，蘇北民間工藝不能只依賴(lài)傳統(tǒng)小農(nóng)時(shí)代的銷(xiāo)售模式，學(xué)習(xí)接觸新科技新媒體，結(jié)合線(xiàn)上線(xiàn)下銷(xiāo)售模式，并借助微信公眾平臺(tái)、App等新媒介進(jìn)行文化宣傳、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)是必不可少的。如今我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展迅猛，大眾的消費(fèi)者習(xí)慣、消費(fèi)者模式與媒介接觸點(diǎn)不停地發(fā)生著變化，蘇北民間工藝需順應(yīng)時(shí)代的變化和大眾的消費(fèi)模式，以此擴(kuò)大自身產(chǎn)品的認(rèn)知度與傳播范圍，提升社會(huì)影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇北民間工藝結(jié)合蘇北豐富的自然資源創(chuàng)造了大量蘊(yùn)含區(qū)域文化特征的工藝品，有較高的藝術(shù)價(jià)值，但隨著工業(yè)化、數(shù)字化、科技化以及消費(fèi)文化的發(fā)展，蘇北民間工藝難以滿(mǎn)足大眾生活的審美需求。對(duì)蘇北民間工藝的時(shí)尚化傳播研究不是一蹴而就的，也不能盲目跟風(fēng)，要對(duì)不同的工藝品因地制宜，進(jìn)行科學(xué)的定位與傳播策略研究。蘇北民間工藝并不是以現(xiàn)代化方式呈現(xiàn)或進(jìn)行時(shí)尚化演變就會(huì)失去文化價(jià)值，以傳統(tǒng)文化為精髓、以時(shí)尚化表現(xiàn)為策略、以現(xiàn)代化營(yíng)銷(xiāo)為手段，通過(guò)挖掘新題材、運(yùn)用新材質(zhì)、拓展新工藝、借勢(shì)新媒體的方式推動(dòng)蘇北民間工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化魅力。