□包鞠萌

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)基于新的國(guó)際形勢(shì)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況，提出的國(guó)際治理新方案。近年來(lái)，“逆全球化”思潮愈演愈烈，阻礙了全球化的發(fā)展進(jìn)程，這是共建人類命運(yùn)共同體所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇；中國(guó)歷代共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。新時(shí)代，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的治理方案，順應(yīng)了馬克思世界歷史理論揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。同時(shí)馬克思主義真正共同體思想所闡述的實(shí)現(xiàn)人的解放的目標(biāo)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向。這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

(一)馬克思世界歷史理論。

1.馬克思世界歷史理論形成的理論基礎(chǔ)。馬克思世界歷史理論產(chǎn)生于資本主義誕生的時(shí)代，地理大發(fā)現(xiàn)打破了國(guó)家間的界限，工業(yè)革命、世界貿(mào)易的發(fā)展，使資本主義快速發(fā)展，世界逐漸形成一個(gè)整體。這是馬克思世界歷史理論形成的時(shí)代背景。對(duì)世界歷史的研究，并非從馬克思開(kāi)始。在馬克思世界歷史理論產(chǎn)生之前，眾多哲學(xué)家對(duì)世界歷史已經(jīng)有了相關(guān)的理論。但這些理論并不成熟，存在空想和假象的現(xiàn)象。馬克思基于唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)世界歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的考察，批判了弗里德里西·施萊格爾強(qiáng)調(diào)的民族文化和人的特殊性、費(fèi)爾巴哈的時(shí)間歷史相對(duì)論和黑格爾唯心主義的世界歷史理論，形成了唯物主義的世界歷史理論。這是馬克思世界歷史理論形成的理論基礎(chǔ)。

2.馬克思世界歷史理論的核心內(nèi)涵。馬克思世界歷史理論的核心內(nèi)涵可以從三個(gè)方面進(jìn)行解讀。一是馬克思世界歷史理論揭示了總體歷史發(fā)展規(guī)律與構(gòu)成世界的各個(gè)部分發(fā)展規(guī)律之間的辯證關(guān)系?？傮w的發(fā)展規(guī)律和各部分的發(fā)展規(guī)律既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系是作為構(gòu)成世界的各個(gè)部分，即各個(gè)民族、國(guó)家、階級(jí)的發(fā)展要符合世界整體的發(fā)展規(guī)律和方向；區(qū)別是不同民族、國(guó)家、階級(jí)的發(fā)展演變具有相對(duì)的獨(dú)立性，有可能超前于世界的整體發(fā)展，也可能落后于世界的整體發(fā)展。因此，在要把握總體歷史的發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，不能忽視構(gòu)成世界的各個(gè)部分的發(fā)展特征。不能將二者混為一談；二是馬克思世界歷史理論揭示了世界歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的快速發(fā)展是世界歷史發(fā)展演變的動(dòng)力源泉。由于生產(chǎn)的效率提高，資本家對(duì)原材料和目標(biāo)市場(chǎng)的需求增多，促使資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始開(kāi)拓海外市場(chǎng)，這增加了各國(guó)間的貿(mào)易往來(lái)和文化交流，使資本在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，世界逐漸成為一個(gè)密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，推動(dòng)了歷史轉(zhuǎn)向世界歷史；三是馬克思世界歷史理論揭示了世界歷史的最終目標(biāo)。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)只是世界歷史的過(guò)渡時(shí)期，世界歷史的最終歸宿是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思指出資本主義是世界歷史的創(chuàng)造者，資本主義的快速發(fā)展源于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫、對(duì)弱國(guó)的剝削。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的前提是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，關(guān)鍵是要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界性的革命。

(二)馬克思主義真正共同體思想。馬克思真正共同體思想是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好向往，和對(duì)人自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的憧憬。馬克思共同體思想可以追溯到他的《博士論文》，文中他肯定了人的自我意識(shí)，但這時(shí)馬克思還沒(méi)有將共同體這一概念與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)。在《評(píng)“普魯士人”的“普魯士王國(guó)和社會(huì)改革”》中，馬克思首次提出了真正共同體的本質(zhì)，“是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)?！盵1]批判了盧格所謂的國(guó)家共同體，指出國(guó)家共同體就是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而建立起來(lái)的虛假的共同體。馬克思將真正共同體定義為“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”。這說(shuō)明真正的共同體代表了社會(huì)全體成員和廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。馬克思認(rèn)為隨著世界歷史的不斷演變，國(guó)家和階級(jí)必將走向滅亡。資本主義虛幻的共同體也將走向共產(chǎn)主義真正的共同體。同時(shí)馬克思立足于歷史唯物主義，對(duì)共同體進(jìn)行更科學(xué)的分析。從現(xiàn)實(shí)中人的真實(shí)需求出發(fā)，分析了市民社會(huì)與真正共同體的關(guān)系。指出真正的共同體結(jié)束了統(tǒng)治階級(jí)、消滅了異化、消除了強(qiáng)制分工和私有制。是將人從資本主義國(guó)家中解放出來(lái)，擺脫被壓迫、被奴役的現(xiàn)狀。馬克思指出真正的共同體真實(shí)地反映了社會(huì)每個(gè)成員，是人存在的真實(shí)社會(huì)。它消滅了資本主義國(guó)家中人與共同體之間的異化，走出了虛假的共同體。由此可以看出,實(shí)現(xiàn)真正的共同體的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)人的全面解放的過(guò)程。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展

(一)人類命運(yùn)共同體形成的時(shí)代邏輯。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是新一代領(lǐng)導(dǎo)人，立足于本國(guó)實(shí)際，根據(jù)對(duì)現(xiàn)階段的國(guó)際環(huán)境和發(fā)展趨勢(shì)的考量，提出的應(yīng)對(duì)國(guó)際治理新危機(jī)的中國(guó)方案。

1.21世紀(jì)，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的新階段。世界歷史不僅局限于縱向發(fā)展，更加趨向于橫向擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的發(fā)展更具有共時(shí)性。隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代通信技術(shù)的快速發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切。隨著全球化發(fā)展的不斷深入，后發(fā)國(guó)家快速崛起，逐漸在全球化的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。這引起了西方資本主義國(guó)家的不滿，將這些后發(fā)國(guó)家視為一種威脅。部分西方國(guó)家為維護(hù)自身的地位，產(chǎn)生了霸權(quán)穩(wěn)定論、普世價(jià)值論以及民粹主義等逆全球化思潮，阻礙了人類命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)程。面對(duì)國(guó)際治理出現(xiàn)的新的時(shí)代危機(jī)，每個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身。這是人類命運(yùn)共同體形成的國(guó)際背景。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的新時(shí)代。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)抓住世界全球化的發(fā)展機(jī)遇，不斷走近世界舞臺(tái)的中央，在國(guó)際中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，一直為構(gòu)建新型的國(guó)際關(guān)系作了許多的貢獻(xiàn)。在全球化的大環(huán)境下，中國(guó)順應(yīng)世界歷史的發(fā)展規(guī)律，主動(dòng)以開(kāi)放的心態(tài)在合作中謀發(fā)展。這是人類命運(yùn)共同體的形成的國(guó)內(nèi)背景。

綜上，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)立足于本國(guó)實(shí)際，基于新的國(guó)際形勢(shì)下提出的國(guó)際治理的新方案。雖然人類命運(yùn)共同體目前還達(dá)不到馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”的形式，但這是根據(jù)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)情況做出的最優(yōu)選擇。

(二)人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性創(chuàng)新。馬克思主義最顯著的特點(diǎn)就是其理論的實(shí)踐性。中國(guó)歷代共產(chǎn)黨人一直致力于將馬克思主義理論融入到中國(guó)的實(shí)踐中，來(lái)解決時(shí)代危機(jī)。新時(shí)代，面對(duì)逆全球化的國(guó)際治理危機(jī)，中國(guó)順應(yīng)馬克思世界歷史理論所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以馬克思真正共同體為指導(dǎo)思想，將理論和新時(shí)代的困境相結(jié)合，原創(chuàng)性的提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的治理方案。

1.人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了馬克思世界歷史理論揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思反對(duì)歐洲中心論和民族主義，他強(qiáng)調(diào)世界歷史的發(fā)展是不同國(guó)家和各民族相互聯(lián)系和共同作用的結(jié)果。世界歷史進(jìn)入全球化階段，霸權(quán)主義和民族主義等逆全球化思潮阻礙了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。要解決這一時(shí)代課題，就必須改變以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化的格局，提高后發(fā)國(guó)家的國(guó)際地位、建立平等的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?；谶@一當(dāng)代訴求，中國(guó)將馬克思世界歷史理論與時(shí)代問(wèn)題相結(jié)合，原創(chuàng)性的提出了共建人類命運(yùn)共同體。意旨在各民族平等、相互尊重的前提下，各民族共同發(fā)展、普惠共贏。

2.人類命運(yùn)共同體將馬克思真正共同體為指導(dǎo)思想。馬克思指出資本主義國(guó)家將統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益上升為社會(huì)成員的普遍利益。并在《資本論》中，提出了利己理論。即當(dāng)今世界正經(jīng)歷全球化的大變革，國(guó)際交往受到了前所未有的危機(jī)。霸權(quán)主義、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、強(qiáng)權(quán)政治等問(wèn)題，難以協(xié)調(diào)，全球治理面臨新的危機(jī)。馬克思主張建立共生共存、每個(gè)人全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，基于這一理論，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所面臨的時(shí)代困境

全球化是矛盾的結(jié)合體，一方面全球化促進(jìn)了資本在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，增加了各國(guó)之間的交流互動(dòng)；另一方面，在全球化快速發(fā)展的過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，例如各國(guó)之間發(fā)展差距過(guò)大，財(cái)富分配不均衡等。這些問(wèn)題促使了反全球化運(yùn)動(dòng)和逆全球化思潮的產(chǎn)生。

(一)反全球化運(yùn)動(dòng)阻礙了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程。反全球化運(yùn)動(dòng)和逆全球化思潮雖然都產(chǎn)生于資本主義國(guó)家，并與全球化背道而馳。但二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的，不能將二者相提并論。世界第一次大規(guī)模的反全球化運(yùn)動(dòng)是在1999年，來(lái)自非政府組織的反全球化者，在美國(guó)西雅圖召開(kāi)的世貿(mào)組織部長(zhǎng)會(huì)議期間組織了大規(guī)模的抗議活動(dòng)。這次抗議活動(dòng)的目的是反對(duì)貿(mào)易自由化政策；2001年，超過(guò)十萬(wàn)的示威者抗議八大工業(yè)國(guó)會(huì)議。綜上可以看出，隨著全球化的發(fā)展，反全球化運(yùn)動(dòng)也愈演愈烈。不難看出，反全球化者反對(duì)的不是全球化的本身，而是反對(duì)其發(fā)展過(guò)程中不合理的部分。新時(shí)代，反全球化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是民粹主義者反對(duì)全球化降低了本國(guó)的利益。他們認(rèn)為全球化的過(guò)程中，國(guó)家的部分決策要服從世貿(mào)組織、世界銀行等世界組織的決策，國(guó)家的部分政治活動(dòng)也要考慮到其他國(guó)家的利益。這種做法損害了國(guó)家主權(quán)；二是生態(tài)保護(hù)主義者認(rèn)為全球化的發(fā)展造成了生態(tài)危機(jī)。他們認(rèn)為一些后發(fā)國(guó)家為了提高本國(guó)的綜合國(guó)力，通常都是以高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種以破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，提升綜合國(guó)力的做法，引發(fā)了生態(tài)保護(hù)主義者的不滿；三是全球化使貧富差距擴(kuò)大。這種貧富差距不僅存在于國(guó)家之間，而且也存在于國(guó)家內(nèi)部。部分資本主義國(guó)家分配政策不健全，財(cái)富集中在少數(shù)人手中。貧富差距導(dǎo)致社會(huì)矛盾加深，部分失業(yè)人群和貧民為了維護(hù)自身的利益，加入到反全球化的陣營(yíng)中。

(二)逆全球化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中的減速帶。隨著中國(guó)人類命運(yùn)共同體進(jìn)入新的發(fā)展階段，反全球化運(yùn)動(dòng)也逐漸演變成逆全球化現(xiàn)象，隨著人類命運(yùn)共同體進(jìn)程的深入而愈演愈烈。上述提到反全球化的主體主要是民間的非政府組織，而逆全球化的主體是以國(guó)家為主的政府組織。這一現(xiàn)象集中表現(xiàn)在部分發(fā)達(dá)的國(guó)家中，其中“美歐”為主要陣營(yíng)。

1.美國(guó)逆全球化的發(fā)展。美國(guó)逆全球化的發(fā)展可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是奧巴馬時(shí)代，這是美國(guó)“逆全球化”的萌芽期。奧巴馬在位期間，簽訂了TPP協(xié)議。這項(xiàng)協(xié)議的實(shí)質(zhì)上是遏制勞動(dòng)密集型國(guó)家和資源豐富型國(guó)家的發(fā)展，保護(hù)美國(guó)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)后脆弱的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。協(xié)議同時(shí)得到了日本、新加坡、新西蘭等國(guó)的支持。第二個(gè)階段是特朗普時(shí)期，“特朗普現(xiàn)象”與“美國(guó)優(yōu)先”理念加快了美國(guó)“逆全球化”的發(fā)展。在特朗普?qǐng)?zhí)政期間，提出了眾多保護(hù)美國(guó)利益的政策。特朗普現(xiàn)象的價(jià)值取向與美國(guó)主流價(jià)值相悖，主要包括“本土主義”、“反建制派”和“反智主義”。有學(xué)者認(rèn)為“特朗普現(xiàn)象”的出現(xiàn)，意味著保護(hù)主義和國(guó)家本位主義的回歸?！疤乩势帐菐е鴮?duì)‘全球化’的‘怨恨’和‘憤怒’，以反建制、反主流的角色上臺(tái)的”[2]“美國(guó)優(yōu)先”理念的實(shí)質(zhì)是保護(hù)本國(guó)的利益、追求經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、減少本國(guó)在國(guó)際上的義務(wù)以及維護(hù)霸權(quán)主義。

2.歐洲逆全球化的發(fā)展愈演愈烈。2008年“次貸危機(jī)”后，歐盟一體化相繼出現(xiàn)了歐債危機(jī)、英國(guó)脫歐等“逆全球化”現(xiàn)象。一方面，難民危機(jī)加深了歐盟成員國(guó)之間的矛盾。危機(jī)的主要原因是歐盟一體化治理的失敗，缺乏對(duì)歐洲國(guó)家民族特征和社會(huì)政治的考察。錯(cuò)誤的難民措施，加劇了歐盟成員國(guó)國(guó)家間的社會(huì)矛盾，歐盟各國(guó)對(duì)中東、亞洲和非洲的難民持排斥態(tài)度；難民人數(shù)不斷增加，分?jǐn)偭藲W盟國(guó)家有限的社會(huì)福利，影響了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。歐盟成員國(guó)之間的矛盾分歧加劇了逆全球化的發(fā)展；另一方面，2016年英國(guó)脫歐成為“逆全球化”進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。難民危機(jī)加劇了英國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，歐債危機(jī)使英國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速下滑。英國(guó)的保守主義勢(shì)力極力支持英國(guó)退出歐盟。歐盟內(nèi)部歐債危機(jī)、難民危機(jī)，使成員國(guó)之間矛盾不斷，進(jìn)一步推動(dòng)了“逆全球化”的進(jìn)程。

綜上，西方資本主義國(guó)家的反全球化運(yùn)動(dòng)和逆全球化思潮，阻礙了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，不利于打造國(guó)際治理新秩序。因此，堅(jiān)持馬克思世界歷史理論所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，牢牢把握馬克思真正共同體思想的發(fā)展方向，有利于解決中國(guó)人類命運(yùn)共同體所面臨的時(shí)代困境，也有利于解決國(guó)際治理的新問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人類命運(yùn)共同體思想將馬克思主義與時(shí)代危機(jī)相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，把崇高的理想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的中國(guó)方案。理論只有付諸于實(shí)踐才能發(fā)揮出它強(qiáng)大生命力，實(shí)踐只有在正確理論的指導(dǎo)下才能避免盲目性。馬克思主義理論體系之所以能在社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段依然具有強(qiáng)大的生命力，正是由于馬克主義理論的真理性和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形式，每個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身，中國(guó)愿意同世界各國(guó)建立良好的伙伴關(guān)系，一同面對(duì)全球治理危機(jī)。