□黃蘊(yùn)鑫 黃小彤

文藝為人民服務(wù)的思想是毛澤東在1942年延安文藝座談會上提出來的，這一思想成為中國共產(chǎn)黨人文化建設(shè)的基本原則，也是我黨文化建設(shè)的初心。這一思想在新時代的中國特色社會主義建設(shè)時期是否依然適用，如果能，又如何去對標(biāo)，這是值得深入探討的問題。

一、明確目的，建立初心：文化為什么人服務(wù)的問題是根本的、原則性的問題

1942年，中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地，成了民族解放的旗幟，大批文藝工作者，尤其是來自白區(qū)的文藝青年匯聚延安，給延安的文藝工作帶來了勃勃生機(jī)。然而，在政治與藝術(shù)的關(guān)系問題，作家與實(shí)際生活問題，作家與工農(nóng)結(jié)合問題，提高與普及問題，都發(fā)生了嚴(yán)重爭論。對于這些問題，毛澤東主要從文藝為什么人服務(wù)進(jìn)行了回應(yīng)。

1942年5月2日，毛澤東在延安文藝座談會上題旨鮮明地提出，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。[1]毛澤東認(rèn)為人民大眾是文化的服務(wù)對象，為人民大眾服務(wù)是文化的發(fā)展方向。以人民大眾為目的、服務(wù)于人民大眾是毛澤東制定的文化戰(zhàn)略的核心理念，毛澤東認(rèn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化應(yīng)為人口占多數(shù)的群體即工農(nóng)群眾服務(wù)，并最終成為他們所有的事物[2]。

毛澤東確立文藝為人民服務(wù)的思想并非全從政治立場予以考量，同時也是從文藝自身的發(fā)展規(guī)律出發(fā)的。

毛澤東認(rèn)為人民的實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的源泉。他設(shè)問：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？”并以馬克思主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)作了回答，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活就是文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，雖然粗糙，卻是最生動、最豐富、最基本的東西，這些特點(diǎn)是一切文學(xué)藝術(shù)都難以企及的。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉，也是唯一的源泉，沒有第二個?！盵1]毛澤東將人民的生活實(shí)踐對于文藝創(chuàng)作的重要性提到了空前的高度，同時也對脫離實(shí)際生活，尤其是脫離群眾生活現(xiàn)象進(jìn)行了的尖銳批評，他認(rèn)為文藝只有真正地結(jié)合實(shí)踐、關(guān)注群眾才能獲取無窮的資源，才能創(chuàng)作出革命的文藝作品。

在回答文藝的普及和提高的問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)依然是基本的原則。要促使干部具備教育、指導(dǎo)群眾的素質(zhì)和能力，否則，工作就會因離開人民大眾而失去方向[1]。毛澤東從而為文化的發(fā)展方向進(jìn)行了規(guī)定，這一方向就是為人民服務(wù)。

此外，毛澤東還提出了如何實(shí)現(xiàn)文藝為人民服務(wù)的路徑。他主張放下身段，向群眾學(xué)習(xí)，并代表群眾，工作才有前途。他強(qiáng)調(diào)要教育群眾就要代表群眾，要想做群眾的先生只有先做群眾的學(xué)生。如果高高在上，鄙視群眾，是做不出群眾所需的東西的，工作也沒有多大的前途[1]。

毛澤東之后又提出，要真正做好文藝工作就要一切從群眾的需要出發(fā)。聯(lián)系群眾在文藝工作中的涵義就是要從群眾的需要和自愿出發(fā)，而不是從文藝工作者自身的愿望出發(fā)，尤其是從自認(rèn)為良好的意愿出發(fā)。他生動地對比了兩條原則：“一條是群眾的實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要；一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心?！盵1]

總之，毛澤東認(rèn)為為人民服務(wù)既是文化發(fā)展的目的也是文化發(fā)展的手段，要始終堅(jiān)持人民群眾在文化中的主體地位，才能做到為人民服務(wù)，創(chuàng)作出人民需要的革命文藝。

毛澤東在延安文藝座談會上的講話具有劃時代意義，是馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊锩乃噷?shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，同時也是中國式的馬克思主義文藝?yán)碚撟呦虺墒斓闹饕獦?biāo)志。為革命的勝利奠定了重要的文化基礎(chǔ)，也為社會主義的文化建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。從這個意義上講，毛澤東為人民服務(wù)的文藝思想可謂是中共領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的初心。

然而，在改革開放以來，尤其是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大踏步發(fā)展的過程中，對標(biāo)這一初心文化發(fā)展的狀況卻有所偏離。

二、浮躁迷失，初心偏置：為什么人服務(wù)的問題依然是個問題

習(xí)近平肯定了改革開放對文藝創(chuàng)作的重要意義，他認(rèn)為在改革開放這一文藝創(chuàng)作的春天，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會上進(jìn)一步深刻地揭露了改革開放以來文藝發(fā)展中存在的不良現(xiàn)象。他認(rèn)為改革開放以來在文藝創(chuàng)作中存在著，數(shù)量有余而質(zhì)量不足、良品不少而精品不多、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，重復(fù)模仿、低質(zhì)循環(huán)的問題較為突出。更為嚴(yán)重的是有些文藝作品存在著格調(diào)低下趣味低級的問題。如調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的甚至是渲染社會陰暗面、搜奇獵艷、一味媚俗，這顯然是非不分、善惡不辨、以丑為美的行為。究其原因是有人把作品當(dāng)作追逐利益的工具了，或把文藝創(chuàng)作當(dāng)作刺激感官的毒品，因而不惜胡編濫造，文化“垃圾”也就應(yīng)運(yùn)而生[3]。

顯然，文化建設(shè)的市場化發(fā)展存在失靈的現(xiàn)象，文化發(fā)展存在嚴(yán)重的急功近利行為。例如近年來，在文化體制改革過程中，不少被推向市場的新聞、出版等媒體單位，高額的點(diǎn)擊率、收視率、閱讀率等成了瘋狂的追求目標(biāo)，顯然經(jīng)濟(jì)利益成了衡量工作業(yè)績的最重要指標(biāo)。這與文藝市場上庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)猖獗，多種錯誤思潮泛濫的現(xiàn)象不無關(guān)系[4]。

習(xí)近平總書記和幾位人民藝術(shù)家溝通交流的過程中，談到當(dāng)前文藝最明顯的問題是什么的時候，藝術(shù)家們集中用了“浮躁”二字來形容，他們認(rèn)為有些人總想將作品盡快地兌現(xiàn)成實(shí)在的經(jīng)濟(jì)利益，而不愿花時間和精力去認(rèn)真地打磨[3]。

因而一方面庸俗文化泛濫。虛無主義文化、技術(shù)主義文化和享樂主義文化大行其道。虛無主義文化的主要特征是否認(rèn)人生和世界意義，也就是否認(rèn)基礎(chǔ)、目的和價(jià)值等。技術(shù)主義文化的特征是對于當(dāng)代的傳媒技術(shù)、信息技術(shù)產(chǎn)生嚴(yán)重的路徑依賴，追求虛擬世界而忽視現(xiàn)實(shí)世界。享樂主義文化的特征是以滿足人的各種欲望為目的，將文化生活僅僅視為一種消費(fèi)行為[5]。

另一方面則是大眾文化的普遍失語，在庸俗文化搶占市場的局面下，真正反映普通民眾生活的文藝作品日益退縮直至邊緣化，廣大民眾的健康文化需求難以得到滿足，造成被動地接受庸俗文化的局面。這種急功近利，竭澤而漁，粗制濫造的局面，不僅傷害了文藝，也傷害了社會精神生活。

對于這種狀況，相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)并非全無意識，也曾努力地想糾偏。然而，在文化建設(shè)中似乎也存在著一抓就死，一放就亂的現(xiàn)象。例如，在經(jīng)濟(jì)大潮下，部分領(lǐng)導(dǎo)對于文化發(fā)展的目標(biāo)顯得無所適從，既不調(diào)查，也不研究究竟需要發(fā)展什么樣的文化，只知道機(jī)械地執(zhí)行上級的政策，單調(diào)地重復(fù)中央領(lǐng)導(dǎo)同志的講話和復(fù)述中央的文件，以內(nèi)容空洞、蒼白說教去指導(dǎo)文化建設(shè)。結(jié)果催生一批新瓶裝舊酒的文藝作品，常因陳腐僵化而拒人于千里之外，“主流”的文藝往往淪為支流甚至末流。而另一方面有些領(lǐng)導(dǎo)為了迎合市場的需求搞一些來錢快、政績明顯的所謂文化工程，后果則是為急功近利的文化市場推波助瀾，助長了文化市場的亂象。之所以如此，主要原因在于唯上和唯利意識之下，領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的工作模式既僵化又任性。

顯然，以上不正?，F(xiàn)象的癥結(jié)依然出在文藝為什么人的問題上。“凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。”[3]

迷失方向的文藝必將在價(jià)值觀的引導(dǎo)上導(dǎo)致一系列問題，重則危及國家的文化安全。例如，整體的人文素質(zhì)和道德風(fēng)氣滑坡就與群眾缺乏屬于自己的健康的文化而受不良文化的影響有關(guān)。這種局面顯然有利于西方意識形態(tài)的進(jìn)一步滲透，進(jìn)而危及我國的文化安全。

現(xiàn)階段我國的文化發(fā)展與為人民服務(wù)的初心顯然有所偏離，這既與新時代人民對美好生活的需求相矛盾，也與新時代中國的經(jīng)濟(jì)、政治和社會的發(fā)展不完全適應(yīng)，與“四個全面”戰(zhàn)略布局的新要求還存在較大差距[6]。

文化建設(shè)應(yīng)該朝什么方向發(fā)展以及怎么發(fā)展是一個再次需要予以回答的問題。對此，習(xí)近平對標(biāo)初心作了明確的回答。

三、對標(biāo)初心，繼續(xù)前進(jìn)：新時代對文藝為人民服務(wù)宗旨的重申

2013年8月19日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表的重要講話中指出宣傳工作“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求。”[7]文化藝術(shù)無疑是宣傳思想的重要內(nèi)容，因此，習(xí)近平的“8·19”講話，為重申文藝為人民服務(wù)的思想作了重要的鋪墊。

2014年10月15日，習(xí)近平在文藝座談會上的講話則明確地重申了為人民服務(wù)的文藝思想。他首先提出“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”

習(xí)近平進(jìn)而提出了以人民為中心的文藝觀。以人民為中心是對為人民服務(wù)的具體化，習(xí)近平既對標(biāo)了我黨文藝思想的初心，又體現(xiàn)了新時期中國特色社會主義思想，即“滿足人民精神文化需求”，因?yàn)樾聲r期中國特色社會主義的主要矛盾就是人民對美好生活的需求與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，而“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

顯然，為人民服務(wù)的文藝思想不僅沒有過時，而且隨著時代的發(fā)展又有了新的涵義。

強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)應(yīng)被視為創(chuàng)新的源泉而非文藝發(fā)展的僵化。需要什么樣的文藝以及怎樣發(fā)展文藝，這看起來是兩個問題，但實(shí)際上是一個問題，即方向和目的——為什么人的問題。如果方向和目的是明確的，所謂文藝發(fā)展的“死”和“亂”也就是假象。

習(xí)近平這些話語將文藝創(chuàng)新的根源定位在人民，并為文藝的發(fā)展建設(shè)指出了路徑，再次對標(biāo)了毛澤東當(dāng)年在延安文藝座談會上所表達(dá)的文化建設(shè)思想，即為人民服務(wù)既是文藝發(fā)展的目的也是文藝創(chuàng)作的手段。

在此，習(xí)近平既回答了文藝創(chuàng)新的根源問題，同時也解答了如何避免文化發(fā)展僵化的問題，即重新回到為人民服務(wù)的道路上來。要對“人民需要文藝，文藝需要人民”，這一重要的關(guān)系有充分的認(rèn)知。文藝作品是否具有活力的關(guān)鍵在于是否踐行了為人民服務(wù)的原則。

而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的路徑則是要熱愛人民。熱愛人民，即要對人民有感情，只有用情用心才能創(chuàng)作出人民所需要的文藝作品，如果對人民群眾沒有感情，甚至懷有敵意，肯定就談不上為人民創(chuàng)作。而且熱愛人民不能停留在口頭上，要對其有深刻的認(rèn)知，并付諸實(shí)踐行動。要深入群眾和生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生才能真正領(lǐng)會人民是歷史創(chuàng)造者這一真理[3]。

對標(biāo)初心，不是簡單地重復(fù)初心，而是與時俱進(jìn)地發(fā)展創(chuàng)新。

毛澤東的文藝思想產(chǎn)生于革命年代，幫助取得革命斗爭的勝利是文藝的首要任務(wù)，而新時代的文藝則要面臨如何發(fā)展和適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)這一重要的環(huán)境，習(xí)近平并未忽視這一重要的背景。就此習(xí)近平還重點(diǎn)談到了文藝的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的關(guān)系。

他認(rèn)為一部好的作品，應(yīng)該經(jīng)得起各方面評價(jià)和檢驗(yàn)，是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一的作品。習(xí)近平并未否認(rèn)經(jīng)濟(jì)效益的重要性，他認(rèn)為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值就必須通過市場，經(jīng)濟(jì)效益固然在考慮之中。但問題在于，當(dāng)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)生矛盾的時候，就應(yīng)該是把社會效益和社會價(jià)值放在首位[3]。

在此，習(xí)近平并沒有平行看待經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，而是強(qiáng)調(diào)了社會效益的首要地位，在二者有沖突時，優(yōu)先考慮社會效益。其邏輯出發(fā)點(diǎn)依然是人民。

盡管時代的背景不一樣了，在二十世紀(jì)四十年代，中華民族面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，新時代是中華民族“最接近復(fù)興”的時代，但為人民服務(wù)是根本的、原則的問題，這一性質(zhì)沒有變化。什么時候遵循了這一原則，文藝的發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)真正的健康和繁榮，反之則相反。習(xí)近平再次重申文藝為人民服務(wù)的思想，既是對文藝發(fā)展現(xiàn)狀的糾偏，同時也是對新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的方向和路徑的規(guī)劃。

四、結(jié)語

總之，文化為人民服務(wù)的思想在新時期不僅適用，而且相當(dāng)必要。因?yàn)?，為什么人的問題實(shí)際上是關(guān)乎文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的授權(quán)、權(quán)限及目標(biāo)的根本問題。權(quán)力來自人民，故而只有真正地做到為人民服務(wù)，中共才能在文化領(lǐng)導(dǎo)地位的問題上獲取人民的授權(quán)。共產(chǎn)黨獲取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后還需持續(xù)地得到人民群眾的廣泛認(rèn)同才能夯實(shí)領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)，如果失去了人民群眾的自覺認(rèn)同也就喪失了領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的根基[8]。再則，強(qiáng)調(diào)人民的本位思想才能據(jù)有文化戰(zhàn)線上的制高點(diǎn)，獲取革命和建設(shè)的話語權(quán)，并為文化的發(fā)展建設(shè)指出符合革命和建設(shè)要求的方向。文化具有強(qiáng)烈的政治屬性，價(jià)值觀的導(dǎo)向性，文化戰(zhàn)線的斗爭從來就沒有停止過。因此，不能也不容在以人民為中心的問題上有絲毫的懷疑和松懈，不然就會失去既有的地位。因此，需要時時對標(biāo)初心，樹立一種不唯上、不唯利，只唯民的意識，確保為人民服務(wù)的文化思想真正落到實(shí)處，領(lǐng)導(dǎo)新時代中國特色社會主義的文化發(fā)展繼續(xù)前進(jìn)。