張 磊

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241）

作為舶來(lái)品， “現(xiàn)代化” 一詞發(fā)源于西方。 隨著工業(yè)革命的發(fā)展和人類生產(chǎn)力水平的提高， 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化早已成為人類社會(huì)共同的發(fā)展目標(biāo)。 但是對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化， 各國(guó)的選擇各有不同。 作為世界第一大執(zhí)政黨， 中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)。 回望百年征程， 習(xí)近平總書(shū)記指出， 我們“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路， 創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［1］。 站在兩個(gè)百年的歷史交匯點(diǎn)上， 深入分析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成理路、核心要義與價(jià)值意蘊(yùn)， 對(duì)于堅(jiān)定 “四個(gè)自信”、 加快推進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成理路

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成和發(fā)展有著清晰的邏輯理路， 建立在對(duì)馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的繼承發(fā)展、 對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的汲取創(chuàng)新、 對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及偉大建黨精神的鼓舞激勵(lì)之上， 集中體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、 歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

（一） 理論之基： 馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的繼承發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為， 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律， 推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。 為此， 馬克思、 恩格斯曾高度評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)， 認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)極大推進(jìn)了生產(chǎn)力和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。 但他們又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出， 資本主義的發(fā)展也不可避免地會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化和人的異化， 因而 “資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的” （即 “兩個(gè)必然” ）［2］。 為了進(jìn)一步客觀論證生產(chǎn)力的決定作用，馬克思又創(chuàng)造性地提出了 “兩個(gè)絕不會(huì)” 理論， 闡述了“兩個(gè)必然” 的發(fā)生條件。 在馬克思看來(lái)， 由于生產(chǎn)力水平和社會(huì)歷史環(huán)境差異， 不可能存在統(tǒng)一的發(fā)展模式和發(fā)展道路， “一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”［3］， 經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)也可以跨越 “卡夫丁峽谷”， 建立社會(huì)主義制度。 但是在這之后還要注意善于學(xué)習(xí)利用資本主義制度的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和積極成就， 迅速補(bǔ)齊生產(chǎn)力發(fā)展短板， 進(jìn)而走出一條適合自身的發(fā)展道路。 同時(shí)， 馬克思、 恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展， 人類社會(huì)最終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)， 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。 馬克思、 恩格斯的這些論述， 不僅指明了現(xiàn)代化的前進(jìn)方向， 更標(biāo)定了現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的和歸宿。在具體的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中， 中國(guó)共產(chǎn)黨充分繼承和發(fā)展了馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論， 并在其指導(dǎo)下不斷調(diào)整現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐方向， 努力使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致， 最終領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了舉世矚目的現(xiàn)代化建設(shè)成就， 開(kāi)辟出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新道路。

（二） 文化之根： 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的汲取創(chuàng)新

作為唯一現(xiàn)存的文明古國(guó)， 綿延千年而不絕的中華文化構(gòu)成了中華民族共有的精神家園， 其中所蘊(yùn)含的“崇仁愛(ài)、 重民本、 守誠(chéng)信、 講辯證、 尚和合、 求大同”［4］等思想智慧， 更是為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了豐厚的歷史文化滋養(yǎng)， 是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成和發(fā)展的文化之根。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為， 人民才是國(guó)家的根本， 主張 “為政以德”“仁者愛(ài)人” “民為貴， 社稷次之， 君為輕”， 統(tǒng)治階級(jí)要廣施仁政， 將人民放在第一位。 這些思想智慧超越了歷史和時(shí)空的限制， 不僅深深印刻在中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值理念和執(zhí)政理念之中， 還直接塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的思維方式。 同時(shí)， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路兼容并包、 胸懷天下的思維品格。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張 “君子和而不同”， 講求求同存異、 和諧共生的發(fā)展理念，認(rèn)為世間萬(wàn)物均處在相輔相成、 此消彼長(zhǎng)的發(fā)展變化之中。 面對(duì)世界文明和現(xiàn)代化道路的多樣性， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終堅(jiān)持求同存異、 兼收并蓄方針， 致力于推動(dòng)不同文明平等對(duì)話、 交流互鑒。 正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并包、 胸懷天下的文化智慧的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)下， 黨帶領(lǐng)人民探索出了一條以民為本， 追求和諧共生、 合作共贏的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路， 進(jìn)而為整個(gè)人類現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)出 “中國(guó)智慧”。

（三） 實(shí)踐之路： 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中， 無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為了探尋實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、 國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路， 拋頭顱灑熱血， 從石庫(kù)門(mén)到天安門(mén)， 最終取得新民主主義革命的勝利。 新中國(guó)的成立為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)， 也正式拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的帷幕。 但是對(duì)于如何在落后的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)之上進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了一番艱難探索。 早在1953 年黨中央就提出了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、 交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。 1956 年通過(guò)的 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》， 更是直接將建立“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、 現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、 現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”［5］寫(xiě)入黨章。 1964 年周恩來(lái)進(jìn)一步提出了“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、 現(xiàn)代工業(yè)、 現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”［6］的現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)并做出了“兩步走” 的戰(zhàn)略布局。 在改革開(kāi)放初期， 面對(duì)現(xiàn)代化該走什么樣的道路、 如何快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的疑慮， 鄧小平就明確提出要立足國(guó)情，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”［7］。 隨后， 黨的十三大提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的 “三步走” 戰(zhàn)略， 黨的十七大進(jìn)一步制定了 “建設(shè)富強(qiáng)、 民主、 文明、 和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［8］的四維現(xiàn)代化目標(biāo)。 進(jìn)入新時(shí)代， 黨的十九大在原有現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上新增了“美麗” 的現(xiàn)代化新目標(biāo)， 將現(xiàn)代化目標(biāo)由四維擴(kuò)大到五維。 同時(shí)， 還提出了 “五大發(fā)展理念” “五位一體發(fā)展格局” “國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化” 等新命題， 進(jìn)一步豐富和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延， 推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展完善。

（四） 精神之源： 中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神的鼓舞激勵(lì)

在落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、 艱苦卓絕的工程， 不僅需要先進(jìn)的政黨領(lǐng)導(dǎo)，更需要強(qiáng)大的精神支撐。 習(xí)近平總書(shū)記指出， 偉大建黨精神 “是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源”［1］。 正是在建黨精神的指引下， 中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻， 取得現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。 早在新民主主義革命時(shí)期， 面對(duì)舊中國(guó)國(guó)家衰敗、 民族凋零的景象， 中國(guó)共產(chǎn)黨以崇高的責(zé)任感和使命感， 主動(dòng)承擔(dān)起歷史重任， 領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)， 在風(fēng)雨如晦的舊中國(guó)用生命譜寫(xiě)了一首“驚天地、 泣鬼神” 的戰(zhàn)歌， 最終掃清了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的政治障礙。 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索， 通過(guò)三大改造在落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建立起社會(huì)主義制度并借助 “五年計(jì)劃” 積累了在落后的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心， 面對(duì)挑戰(zhàn)敢于亮劍、 面對(duì)危險(xiǎn)沖鋒在前， 最終探索出一條前人從未走過(guò)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路， 推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成。 進(jìn)入新時(shí)代， 面對(duì) “兩個(gè)大局” 下的復(fù)雜形勢(shì)， 中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)守初心使命、 攻堅(jiān)克難， 穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展前進(jìn)。 不僅實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)， 更吹響了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗號(hào)角， 使中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在實(shí)踐中不斷豐富完善。

二、 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心要義

作為集體智慧的結(jié)晶， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有豐富的內(nèi)涵， 科學(xué)回答了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心、 價(jià)值旨?xì)w、 方法遵循、 實(shí)踐路徑等一系列問(wèn)題， 為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)指明了前進(jìn)方向。 歸納起來(lái)， 其核心要義集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一） 領(lǐng)導(dǎo)核心： 堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)， 走中國(guó)特色社會(huì)主義道路

近代以來(lái)， 為了走上現(xiàn)代化道路， 仁人志士們進(jìn)行了無(wú)數(shù)次嘗試。 但是 “一切別的東西都試過(guò)了， 都失敗了”［9］， 究其根源， 就在于缺乏一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。 作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨， 中國(guó)共產(chǎn)黨不僅具有科學(xué)的理論指導(dǎo)， 更具有徹底的革命性和高昂的革命熱情。 正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和不懈探索下， 才找準(zhǔn)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)方向， 進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝現(xiàn)代化建設(shè)道路上的艱難險(xiǎn)阻， 從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利， 最終開(kāi)辟出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。 同時(shí)， 從人類現(xiàn)代化史來(lái)看， 西方資本主義現(xiàn)代化道路長(zhǎng)期占據(jù)著主流地位， 世界上絕大多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)大多沿用西方模式。 但是就本質(zhì)而言， 西方資本主義現(xiàn)代化道路是由資產(chǎn)階級(jí)政黨主導(dǎo)的， 由資本推動(dòng)的自發(fā)式現(xiàn)代化道路， 資本增值是其發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力， 其現(xiàn)代化的首要目的是最大限度地追求資本的增值以及維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益， 而不是推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展。 與之不同， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)， 其目的在于不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。 正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)既不盲目照搬西方， 也不固步自封， 而是始終堅(jiān)持立足國(guó)情， 走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。 這就使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)既能夠有效避免陷入西方資本主義現(xiàn)代化道路的陷阱之中， 還能在頂層設(shè)計(jì)上發(fā)揮全國(guó)一盤(pán)棋的優(yōu)勢(shì)， 用更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來(lái)謀劃中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)， 最終走出一條有別于西方的現(xiàn)代化新道路。

（二） 價(jià)值旨?xì)w： 堅(jiān)持以人民為中心， 注重人的自由而全面發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出： “現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！保?0］回望百年征程， 中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之所以取得一系列偉大的成就， 其中最重要的原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心， 根據(jù)人民的需要來(lái)調(diào)整現(xiàn)代化建設(shè)的方向。 “江山就是人民， 人民就是江山”［1］， 以人民為中心不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的基本價(jià)值取向， 更是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 一方面， 人民的需要是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成和發(fā)展的推動(dòng)力量。 早在新民主主義革命時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨就明確提出堅(jiān)定地“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面”［11］， 堅(jiān)持從人民的需要出發(fā)來(lái)調(diào)整政策。 新中國(guó)成立后， 從 “三大改造” 到“一五計(jì)劃” 完成再到黨的八大制定 “實(shí)現(xiàn)工業(yè)化” 的現(xiàn)代化目標(biāo)， 人民的需要就是黨和國(guó)家不斷調(diào)整現(xiàn)代化建設(shè)的努力方向， 為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。 黨的十一屆三中全會(huì)后， 為了滿足人民的物質(zhì)文化需要， 黨和國(guó)家做出了實(shí)行改革開(kāi)放、 發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大決策， 大力發(fā)展生產(chǎn)力成為了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)。 在黨的領(lǐng)導(dǎo)和全體人民的共同努力下，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大進(jìn)步， 直接推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成。 進(jìn)入新時(shí)代， 習(xí)近平總書(shū)記更是明確提出了要樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展理念， 將滿足人民美好生活需要作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。 另一方面， 增進(jìn)人民福祉、 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“為了誰(shuí)” “依靠誰(shuí)” 是現(xiàn)代化建設(shè)的永恒主題，決定著現(xiàn)代化的發(fā)展方向。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終堅(jiān)持以人民為中心， 這不僅從根本上解決了現(xiàn)代化建設(shè)為了誰(shuí)、 依靠誰(shuí)的問(wèn)題， 還為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打下了價(jià)值基礎(chǔ)。

（三） 方法遵循： 堅(jiān)持矛盾分析法， 有序打造多元協(xié)同發(fā)展格局

作為唯物辯證法的基本觀點(diǎn)， 矛盾分析法是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成和發(fā)展的方法遵循， 為有效處理現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的社會(huì)矛盾提供了科學(xué)、 有力的方法論支持。 正是在矛盾分析法的指引下， 黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民有效處理不同發(fā)展階段的社會(huì)矛盾，不斷調(diào)整現(xiàn)代化建設(shè)的努力方向， 最終在一窮二白的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。 新民主主義革命時(shí)期， 面對(duì)外部列強(qiáng)侵略和內(nèi)部反動(dòng)勢(shì)力剝削， 黨將工作重心放在推翻 “三座大山” 上， 領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立， 為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成和發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期， 為了迅速改變落后農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)狀， 黨和國(guó)家將現(xiàn)代化的重心放在工業(yè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化上， 初步建立起社會(huì)主義工業(yè)體系， 為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 進(jìn)入新時(shí)代， 習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成就的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確抓住了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化， 并據(jù)此提出了構(gòu)建 “五位一體” 的現(xiàn)代化建設(shè)總布局， 使中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)一步完善。 同時(shí)， 矛盾分析法還是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的制勝法寶。 正確處理現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的各類社會(huì)矛盾， 理順各類社會(huì)關(guān)系， 使生產(chǎn)關(guān)系始終適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路取得成功的關(guān)鍵， 還是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展完善的重要保障。 當(dāng)前， 隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入， 其所涉及的利益群體、 面臨的社會(huì)關(guān)系也更加復(fù)雜多樣。 只有堅(jiān)持矛盾分析法， 才能有效處理現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系， 有序打造多元協(xié)同發(fā)展格局， 進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不斷發(fā)展完善。

（四） 實(shí)踐路徑： 堅(jiān)持和平發(fā)展道路， 探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

從人類現(xiàn)代化史來(lái)看， 西方資本主義現(xiàn)代化道路的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的殖民和掠奪之上， 從羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)到罪惡的三角貿(mào)易再到野蠻的殖民掠奪， 西方資本主義現(xiàn)代化道路的“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［12］。 而中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)走的是一條和平發(fā)展的新道路， 所取得的一切成就都是建立在和平發(fā)展的基礎(chǔ)之上， 從未掠奪過(guò)其他國(guó)家和地區(qū)。 早在新中國(guó)成立之初， 黨和國(guó)家果斷做出了走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路的決策， 指明了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐路向。 改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期， 黨和國(guó)家牢牢把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題， 不侵犯他國(guó)主權(quán)、 不干涉他國(guó)內(nèi)政， 一心一意謀發(fā)展。 進(jìn)入新時(shí)代， 我們?cè)趫?jiān)定不移地走和平發(fā)展道路的同時(shí)堅(jiān)持合作共贏的理念， 主動(dòng)作為， 積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任， 為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路樹(shù)立了和平發(fā)展的典范。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅承載著本國(guó)人民的 “美好生活向往”，還展現(xiàn)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)， 是一條兼顧 “人民幸福” 和 “人類解放” 的和平發(fā)展之路。 比起給人類社會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)、 殖民、 掠奪的西方資本主義現(xiàn)代化道路， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅重視本國(guó)的發(fā)展， 更關(guān)注整個(gè)人類未來(lái)的發(fā)展， 主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 實(shí)現(xiàn)平等共贏。

三、 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值意蘊(yùn)

實(shí)踐早已證明， 正是沿著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)才能得以突飛猛進(jìn)， 才能在短時(shí)間內(nèi)趕上西方國(guó)家上百年的現(xiàn)代化歷程。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一） 彰顯了馬克思主義的真理性， 深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)

正是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下， 黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民在一窮二白的基礎(chǔ)上探索出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并創(chuàng)造出舉世矚目的現(xiàn)代化建設(shè)成就。 近代中國(guó)社會(huì)各類主義、 思潮橫行， 但是無(wú)一例外地都遭遇到了失敗， 未能指引中國(guó)走上現(xiàn)代化建設(shè)道路。 而馬克思主義的傳入則為中國(guó)混亂的思想界注入了一股清泉， 促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的偉大覺(jué)醒， 為中國(guó)走上現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。 回望百年征程， 中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所取得的一切成績(jī)， “歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！ ”［1］同時(shí)， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成進(jìn)一步深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中不斷探索出來(lái)的， 并隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深入而不斷發(fā)展完善的現(xiàn)代化新路。 從最初的全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式到后來(lái)實(shí)行改革開(kāi)放， 黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的深入不斷深化， 最終領(lǐng)導(dǎo)人民探索出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新道路， 為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)指明了前進(jìn)的方向。

（二） 創(chuàng)造了現(xiàn)代化發(fā)展奇跡， 使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆的歷史進(jìn)程

沿著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路， 中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了日新月異的發(fā)展成就， 不僅 “全面建成了小康社會(huì)， 歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”［1］，還迅速追上了世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。 從溫飽不足到全面建成小康社會(huì)、 從百?gòu)U待興到世界第二大經(jīng)濟(jì)體、 從經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)到門(mén)類齊全的世界第一大創(chuàng)造國(guó)， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造出了人類現(xiàn)代化史和人類減貧史上的偉大奇跡， 為人類社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 同時(shí)， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功開(kāi)辟還使“中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”［1］。 為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 一百年來(lái)黨帶領(lǐng)人民攻堅(jiān)克難、 接續(xù)奮斗， 最終探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路， 沿著這條道路中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了飛速發(fā)展的快車道。 自新中國(guó)成立以來(lái)， 我們用短短七十多年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年的現(xiàn)代化歷程， 創(chuàng)造了連續(xù)數(shù)十年不斷高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡。 這些成就的取得， 一方面極大提高了人民的生活水平， 印證了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的正確性； 另一方面， 也為領(lǐng)導(dǎo)人民奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興準(zhǔn)備了必要前提， 堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的底氣、 信心和決心。 面對(duì)新時(shí)代日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)， 只有始終堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化新道路， 才能有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)， 領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造出新的、 更大的現(xiàn)代化奇跡， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三） 開(kāi)啟了人類文明新形態(tài)， 為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新選擇

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅充分吸收借鑒了包括西方資本主義現(xiàn)代化模式在內(nèi)的人類現(xiàn)代化建設(shè)文明成果， 同時(shí)也克服了其他現(xiàn)代化模式所固有的內(nèi)在缺陷， 是一條兼具中國(guó)特色和國(guó)際視野的現(xiàn)代化新道路。 雖然當(dāng)前西方資本主義現(xiàn)代化道路仍占據(jù)著現(xiàn)代化建設(shè)的主流， 但是 “現(xiàn)代化是一個(gè)包羅宏富、 多層次、 多階段的歷史過(guò)程”［13］， 不同國(guó)家社會(huì)歷史環(huán)境不同， 其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路也必然不同， 不可能存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條既堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)又立足基本國(guó)情、 既面向本國(guó)又兼顧世界的現(xiàn)代化新道路， 它的出現(xiàn)和成功， 有效打破了現(xiàn)代化道路上的“西方中心論” 和“歷史終結(jié)論”。 此外， 受 “西方中心論” 影響， 長(zhǎng)期以來(lái)廣大發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化道路的選擇上習(xí)慣于將目光投向西方， 套用西方資本主義現(xiàn)代化模式， 這就使他們極易受到西方政治制度、 價(jià)值觀念、 治理理念的影響， 在發(fā)展過(guò)程中極易陷入“現(xiàn)代化陷阱” 之中， 淪為西方資本主義的附庸。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條和平發(fā)展、 合作共贏的現(xiàn)代化新道路， 樂(lè)于同其他發(fā)展中國(guó)家分享中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和成果， 它的出現(xiàn)為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的路徑選擇。