【摘要】 任何藝術(shù)形式都是依附于文化生存，通過傳承人一代又一代不懈地保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)果?？梢?，傳承在藝術(shù)發(fā)展過程中，起到至關(guān)重要的決定性因素。傳，方能繼與秉，達(dá)到續(xù)?！皞鞒小敝黝}研究，可為其藝術(shù)形式開展進(jìn)一步保護(hù)工作，提供了更加有效的方法，從而更好地達(dá)到“續(xù)”。本文研究視野集中在筆者祖籍地，即為代表山西晉南一隅音樂特色的“河津小曲”。通過實(shí)地考察及采訪的方式，研析所收集到的資料，為河津小曲的后續(xù)生存發(fā)展提供可行性建議。

【關(guān)鍵詞】 西衛(wèi);傳承;民俗;人文;小曲

【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0098-03

基金項(xiàng)目：本文為2020年山西省研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目《山西河津傳統(tǒng)小曲音樂整理與研究》課題成果（項(xiàng)目編號：2020XSY008）。

民間音樂藝術(shù)的歷史大都依靠職業(yè)傳承和非職業(yè)傳承兩種形態(tài)的延續(xù)傳承譜寫而成。比如戲曲、說唱藝術(shù)的發(fā)展，有門派、有行規(guī)，即便拜師學(xué)藝也有許多講究;而民歌小曲發(fā)展，則長期出沒于村社鄉(xiāng)民的日常生活或特定節(jié)俗中，基本上由當(dāng)?shù)匕傩账较伦杂X傳承，或遇到節(jié)俗歌會之類露一小臉，少有以此為生的。

“河津小曲”屬于山西河津北坡沿山一代往日流行民間的傳統(tǒng)民歌小曲。2015年，被列入山西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。河津小曲的傳承屬于當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)演唱、代代傳續(xù)的非職業(yè)傳承模式。然而，從河津小曲保留曲目分析，其傳承作品中雖有一些順應(yīng)近現(xiàn)代時局需求的宣傳性作品，然保留最多的卻是穿越近現(xiàn)代時尚文化的影響，多以表達(dá)老百姓真情實(shí)感的“段子”。這在小曲文化遺產(chǎn)的曲目內(nèi)容側(cè)重上是較為少見的。為此，本文試從河津小曲的地理環(huán)境、人文歷史環(huán)境、民俗、傳承對小曲傳承的影響等方面來探究傳承行為及理念的更新與守舊對地方民歌遺產(chǎn)“傳統(tǒng)化”的影響。

一、傳統(tǒng)河津小曲概況

河津小曲，通常以朗朗上口的曲調(diào)以及詼諧幽默的故事情節(jié)打動聽者。曲詞生動，通俗易懂，全是群眾化日常中的俗語。筆者通過實(shí)地走訪以及整理唱家唱詞，發(fā)現(xiàn)河津小曲的曲詞內(nèi)容側(cè)重在以下三大類型：

（一）日常生活類

《打酸棗》《摘酸棗》《看瓜》《勸夫》《自本熬活》《拔蔥》《鬧五更》《頂嘴》《問病》《光棍哭妻寡婦哭夫》。從曲目名稱以及曲目內(nèi)容，這類型的歌曲主要講述的是在家中時發(fā)生的生活瑣碎事件。主要發(fā)生群體在姑嫂、老頭與少女、母女等關(guān)系之間的。

比如，《摘酸棗》講述的便是小姑與嫂嫂二人一同摘酸棗的故事。詞中詳細(xì)地描述了嫂嫂對于“去不去摘酸棗”整個心理變化過程。隱射當(dāng)時社會的婦女地位。開篇小姑盛情邀請嫂嫂一同摘酸棗，嫂嫂以“有心和你摘酸棗，恐怕你哥哥知道了”婉拒了。在小姑不斷勸說之下，“那凌花上面照一照，臉擦胭粉頭包好”，二人梳妝打扮便一同出門尋酸棗去了。途中嫂嫂問“出南門，上北坡，問聲妹妹哪里多”，妹妹答“前面有個杜家坡，杜家坡上酸棗多”，可見小姑是多次出門，嫂嫂是頭次。摘完酸棗后嫂嫂以“咱姑嫂二人快回走，要是回家晌午偏，你家哥哥罵不閑”，匆忙回家。

短小的故事情節(jié)中嫂嫂情緒的變化可見，舊社會中婦女是處于“屋內(nèi)人”的地位，即只能在家操持家務(wù)，是不能參加各種社會活動。若是違背了，讓人知道外出了，則視為不守本分，不賢惠，不閑，便是俗語所講的“門風(fēng)壞了”。

（二）買賣經(jīng)營類

《收草帽》《貨郎子擔(dān)》《貨郎轉(zhuǎn)鄉(xiāng)》等。這類曲目主要講述的是貨郎兒與買家小姐之間的買賣過程。比如，《貨郎子擔(dān)》講述貨郎兒挑擔(dān)買賣“綾羅綢緞”“瑪瑙豆豆”，遇到買主小姐，兩人商討商品質(zhì)量、價(jià)格的買賣故事?！皟r(jià)錢之事能商量，任你挑選任你瞅”“只給你三吊三百錢，湊整少給你三十三”，句句道出了買賣人賣貨的不易。“三吊三百兩”也并非現(xiàn)當(dāng)代社會中的計(jì)算方式。

（三）田野農(nóng)作類

《鋤田》《剜瓜》《賣草帽》。比如，《鋤田》講述了夫婦二人農(nóng)作活動中拌嘴的故事?！坝行拇蚰銉扇拢峙屡赃吶诵υ挕薄澳氵@個奴才膽子大，今天竟敢頂咱家”?？梢?，封建社會中，小小金蓮的婦女不僅需要照顧養(yǎng)育孩子，生火做飯干雜務(wù)。婦女說話做事都要看男人的臉色?，F(xiàn)今，新舊社會可謂是兩重天?！鞍脒吿臁弊兂伞耙幻嫣臁保栽桨l(fā)獨(dú)立。

附錄：

“箱子放在十字口，扁擔(dān)靠在南墻上。撥浪鼓一響賣線索，這里不見人一個?！保ㄟx自《貨郎轉(zhuǎn)巷》）

“小小金蓮跑的歡，半邊身子欠外面，雙扇子門掩半扇?！保ㄟx自《貨郎子擔(dān)》）

“要是回的晌午偏，你家哥哥罵不賢。”（選自《摘酸棗》）

“沒有柴沒有水還要奴擔(dān)，沒有米沒有面還要奴掀，沒有麻角得，還要奴搗蒜，我哩哪天，我哩哪天，你看我為妻難不難。”（選自《鋤田》）

河津小曲多為表達(dá)真實(shí)情感的“段子”，沒有華麗的包裝，切實(shí)反映當(dāng)時社會最真實(shí)的狀態(tài)?！敦浝蓛恨D(zhuǎn)鄉(xiāng)》歌頌了社會生產(chǎn)不發(fā)達(dá)情況下，買賣人堅(jiān)韌不拔，挑擔(dān)徒步游走。《鬧五更》訴說了男子尋花問柳，妻子獨(dú)守空房還要照顧公婆、孩子的故事，惻隱道出了包辦婚姻下夫妻的真實(shí)情感狀態(tài)?！豆夤骺奁薰褘D哭夫》真實(shí)地反映了中年喪偶的苦楚和煎熬，激起人們對于寡婦改嫁和再婚的理解與支持。小曲豐富了窮苦大眾的娛樂生活，同時也觸及到事物的本質(zhì)，揭示了底層人民生活的本質(zhì)。無論從“貨郎兒”“金蓮”“不賢”“妻為奴”，這些思想更可以看出，這些是不屬于當(dāng)代社會現(xiàn)狀的射影，是傳統(tǒng)的遺留。河津小曲背后，承載的是清中后期封建社會、社會主義社會以及改革開放之后等不同歷史階段的社會時代風(fēng)貌、風(fēng)俗文化，是基層生活真實(shí)的寫照。具有珍貴的歷史價(jià)值和人文價(jià)值。

二、傳承河津小曲的影響因素

如此傳統(tǒng)、年代久遠(yuǎn)的東西為何能保留至今，承載者又是誰？這顯然離不開小曲所流傳的地域環(huán)境、人文風(fēng)俗以及傳承人的保護(hù)。

（一）地理環(huán)境對河津小曲的孕育

通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今河津小曲的主要傳播區(qū)域集中在“西衛(wèi)村”。下文以西衛(wèi)村為代表，分析河津小曲的傳承原因。

西衛(wèi)村，它位于呂梁山前，雙峰山下。舊時代，村民便都是靠山吃山，靠煤炭吃煤炭，靠煤礦吃煤礦，家貧者用扁擔(dān)擔(dān)炭。具有據(jù)老人言：“河津小曲就是農(nóng)民在背炭路上緩解疲勞，由大眾產(chǎn)生的。”位于呂梁山底的西衛(wèi)村民，背炭超負(fù)荷的體力勞動，自然需要小曲逗趣解悶沿途的疲憊。社會生活勞動的存在，使得能緩解勞動壓力的小曲音樂得以傳承下來。

其次，西衛(wèi)村地理位置距離市中心十三公里，與外界溝通不方便。閉塞的環(huán)境，使得傳統(tǒng)的東西可以停滯至此，不會隨著社會的快節(jié)奏發(fā)展而一代又一代地更替。調(diào)查結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)：即西衛(wèi)村所保留的傳統(tǒng)小曲曲目及唱家最多，村民的日常娛樂活動集中在村內(nèi)的自娛自樂。小曲的演唱就成了主要的娛樂活動。因此，小曲傳承較其他村落存活率更高。另外，據(jù)走訪得知，在1955年入農(nóng)合社時，從青年人中，找不到一個有記工員文化的人才。可見，西衛(wèi)村長時間文化傳播受到限制，自封狀態(tài)下文化便不能受到外來文化的沖擊，使得傳統(tǒng)小曲保留下來。

綜上所述，西衛(wèi)村特殊的地理及人文，使得西衛(wèi)村成為河津小曲的標(biāo)桿村落。村內(nèi)會演唱小曲者，呈群體化出現(xiàn)，小至六七歲，高致八十高齡。曲目儲備量大，采集到鮮有唱家演唱的《蘭橋會》《自本熬活》《收草帽》《騙銀匠》《賣水》《落油饃》《勸夫》《女兒找婆家》《鬧五更》《問病》《哥哥打工要遠(yuǎn)行》等傳統(tǒng)曲目。

（二）民俗因素對河津小曲的滋養(yǎng)

在河津市，社火活動是一年中最盛大的娛樂活動。原藝文著作《河津民俗文化》中說：“正月十五的‘鬧故事’，是鄉(xiāng)下人的狂歡節(jié)。鬧故事，又名鬧社火，鬧紅火，鬧熱鬧，皆指元宵節(jié)的民間娛樂活動?！?/p>

河津傳統(tǒng)社火約定俗成的程序主要形式大致為跑“報(bào)馬”——跑“鼓車”——放“鍾”——伴以“帥字旗”或“牙旗”的“前行鑼鼓”——踩“高蹺”——跑“旱船”——花車——干板腔，小曲——打“花鼓”等。

視野只集中在音樂類的節(jié)目中，不難發(fā)現(xiàn)主要以唱小曲為主。傳統(tǒng)社火表演均選自代表地方民俗以及人民日常喜聞樂見的娛樂活動。可見，小曲在河津音樂文化的重要性。約定俗成的一年一度社火表演也為小曲的發(fā)展提供了平臺。比如，20世紀(jì)六七十年代，以侯海生為代表的老唱家們便活躍在年節(jié)社火熱鬧場所，他們在傳統(tǒng)年節(jié)社火中演唱傳統(tǒng)老段子《剜瓜》《鋤田》等，欣賞觀眾達(dá)萬人以上。唱詞中反映了農(nóng)耕社會時期的風(fēng)土人情和生存狀態(tài)。與此同時，為保證每一年度社火節(jié)目的新穎，唱家自發(fā)性地新編了有關(guān)歌唱翻身喜悅、反對買賣婚姻的段子。

另外，由于河津人民“爭強(qiáng)好勝”的天性，各村落之間存在文藝比拼活動。河津小曲作為河津市年節(jié)社火的必備節(jié)目，也是日常流行于各村落文藝比拼的重要節(jié)目。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)每一年度會組織邀請外村優(yōu)秀的小曲唱家前來教學(xué)，以求在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝比拼中拔得頭籌。比如，西衛(wèi)村民曾奔赴僧樓鎮(zhèn)、張吳一帶教唱小曲，主要目的是幫助各鄉(xiāng)鎮(zhèn)完成為小曲演出。

在這樣特定的地方風(fēng)俗活動中，承載小曲的是河津人民約定習(xí)俗的日?；顒??！耙环饺恕睘樾∏陌l(fā)展推波助瀾，其勢不可擋，動態(tài)式地融入人民生活中，得以傳承是必然的。

（三）人文社會環(huán)境對河津小曲的引導(dǎo)

現(xiàn)今調(diào)查情況發(fā)現(xiàn)，較其他地區(qū)的傳統(tǒng)音樂傳承，河津小曲的傳承特有之處在于：“城鄉(xiāng)同步一體化”。有關(guān)河津小曲的傳承，身處發(fā)源地腹地的農(nóng)民熟知大量的經(jīng)典曲目，以《拔蔥》《剜瓜》等古曲目為主，大多數(shù)會哼唱;身處城市的居民熟知由小曲曲調(diào)依曲填詞的各類曲目，以唱新詞哼古調(diào)為主（例如《報(bào)一個喜》）。小曲在城鄉(xiāng)兩地域的傳承幾乎是同步進(jìn)行。近些年，更有西衛(wèi)村舉辦鄉(xiāng)村專場小曲晚會以及河津電視臺多次舉辦涉及小曲表演的晚會，百姓舞臺和官方舞臺，更是城市與鄉(xiāng)村的兩地域同步一體化傳承。河津小曲的傳承不同于其他傳統(tǒng)小曲、小戲，只局限于鄉(xiāng)野之間。它更多的是針對城鄉(xiāng)之間音樂審美的差異，形成了保留古調(diào)不變，城鄉(xiāng)分別傳承新舊曲目，共同一體傳承的生存狀況。它是面對城鄉(xiāng)之間的全面普及。

三、傳統(tǒng)河津小曲的傳承思考

自河津小曲被列入山西省級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名列，河津小曲也出現(xiàn)了新的生機(jī)，受到了越來越多的學(xué)者關(guān)注。政府大力宣揚(yáng)、提高關(guān)注度固然很重要。但更加重要的是回到音樂本身，滋養(yǎng)和發(fā)展才是真正的自我保護(hù)。經(jīng)過以上較為全面地調(diào)查分析，筆者認(rèn)為影響河津小曲的發(fā)展的主要原因在于以下三方面：

第一，唱家群體缺乏音樂素養(yǎng)。地方小曲需要保持原生態(tài)狀態(tài)，但同時不能故步自封。目前，面臨創(chuàng)作曲目音樂性沒有顯著性地提高，文學(xué)性語言過于樸素。此等問題，唱家群體需要進(jìn)行普及性的音樂專業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，或使得高專業(yè)水平的人群加入輔助參與創(chuàng)作，提高音樂價(jià)值。這樣才能從根部來潤色此項(xiàng)目。

第二，唱家人群逐漸呈現(xiàn)老齡化。傳承人的繼承群體沒有規(guī)范化地傳承，沒有形成一定的傳承體系。小曲的傳承沒有保證，面臨不定時的斷代傳承或消亡。結(jié)合河津地方具體情況，解決此等問題“村落傳承”為可行性措施。

第三，傳承保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合。傳承是一種保護(hù)方式，加固已有曲目的生存環(huán)境。創(chuàng)新同樣也是另外一種保護(hù)方式，為小曲注入更加新鮮的血液。兩者相輔相成。

針對此類諸多問題的存在，現(xiàn)提出一些思考和建議：

充分利用地方現(xiàn)有資源。發(fā)動文化館相關(guān)人員，組織音樂人民教師，號召當(dāng)?shù)匾魳奉惡笃鹬?，成立“河津小曲音樂協(xié)會”。由政府管理，宣揚(yáng)入會。三方力量為主干群體，為音樂文化注入高濃度營養(yǎng)，滋養(yǎng)小曲根部。

建立以西衛(wèi)村為代表的小曲典型部落。組織西衛(wèi)村文化宣傳，成為河津小曲代表性村落，形成以西衛(wèi)村為主體，向四周村落發(fā)散式傳播。每年度組織相關(guān)藝術(shù)活動，保證現(xiàn)有演唱群體及宣傳。策劃每年演出實(shí)踐活動，頻繁出演可以加固傳承。

小曲走進(jìn)西衛(wèi)校園。通過校園普及地方文化音樂，是夯實(shí)基礎(chǔ)最有效的傳播路線。將小曲引進(jìn)西衛(wèi)村周邊校園，拓寬傳承人群，培養(yǎng)小一代的唱家，防止唱家老齡化音樂斷層問題至關(guān)重要。但河津村落較多，學(xué)校較多，周邊沒人唱小曲，家長不會唱等問題造成小曲的校園傳播受到極大的阻礙。統(tǒng)一實(shí)行“小曲走進(jìn)校園”難免會造成形式主義。因此，還是得以西衛(wèi)為軸心開展。教育分學(xué)校教育、社會教育、與家庭教育。西衛(wèi)村小曲文化底蘊(yùn)豐厚，學(xué)校音樂老師素質(zhì)過硬，村落及家庭唱家居多。綜合以上三方面優(yōu)勢，在西衛(wèi)學(xué)習(xí)傳播可獲得社會、學(xué)校、家庭三方面共同鼎力相助，共同發(fā)展。較孩子家庭內(nèi)部而言，相對于城市兒童更具有一定的小曲素養(yǎng)。綜合考慮，以西衛(wèi)村為代表設(shè)立“小曲走進(jìn)校園”具有決定性優(yōu)勢。

靜態(tài)傳承不可忽視。若傳承人是動態(tài)式載體，紙質(zhì)資料便是靜態(tài)式的存在。據(jù)相關(guān)調(diào)查，目前河津小曲未有譜例整理輯。此項(xiàng)活動，可發(fā)動第一條建議的“河津小曲音樂協(xié)會”，組織相關(guān)專業(yè)人員實(shí)地考察搜集整理，進(jìn)行譯譜。各音樂專業(yè)人士應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮本專業(yè)優(yōu)勢，共同優(yōu)化小曲的靜態(tài)資料。文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)方面，可再次查閱相關(guān)外圍史料，盡力搜索有關(guān)小曲記錄的蛛絲馬跡。音樂專業(yè)方面，可作為局內(nèi)人共同參與小曲音樂知識普及與創(chuàng)作，提高小曲的音樂價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李青.榆林小曲研究[D].延安大學(xué)，2017.

作者簡介：

賀亞妮，女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士在讀，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)音樂學(xué)院。研究方向：中國音樂史。