付莉萍 白 婧

(中共云南省委黨校，云南 昆明 650111)

中國(guó)共產(chǎn)黨的“七一”慶祝活動(dòng)自1941年中共中央作出文件性指示之后，自此成為了一種常態(tài)化政治儀式，除了誕辰的喜慶和以文本紀(jì)念建構(gòu)起的集體記憶所體現(xiàn)出的強(qiáng)大社會(huì)號(hào)召力之外，還有“七一”文本敘述范式始終推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所展現(xiàn)出的強(qiáng)大思想引領(lǐng)力。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)黨的指導(dǎo)思想的一脈相承性的同時(shí)指出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的要求[1]?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”，是基于傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)而提出，是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的本質(zhì)，更是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的圭臬。

一、傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)中凸顯的“兩對(duì)關(guān)系”

政黨林立、主義之爭(zhēng)、社會(huì)思潮復(fù)雜多元的存在，是中國(guó)近代社會(huì)變革以及馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)傳播必須面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)。從最開(kāi)始在“西學(xué)東漸”時(shí)代背景之下通過(guò)外國(guó)傳教士接觸到了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想，通過(guò)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》看到了“馬克思”之名，中國(guó)人開(kāi)始窺見(jiàn)真理的微光。再到以梁?jiǎn)⒊?、孫中山等為代表的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派的零星介紹，馬克思主義在近代中國(guó)得到初步傳播，并促使孫中山“民族、民權(quán)、民生”的“舊三民主義”轉(zhuǎn)化為“新三民主義”，實(shí)現(xiàn)了思想的飛躍。最終馬克思主義得以在近代中國(guó)大眾化，為更多的先進(jìn)中國(guó)人所掌握，其傳播的主體力量是早期的馬克思主義者。正是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，共產(chǎn)黨人通過(guò)報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表思想觀(guān)點(diǎn)，翻譯出版經(jīng)典著作，撰文宣傳十月革命等。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨內(nèi)也有不少進(jìn)步人士致力于研究和傳播馬克思主義理論。直至大革命失敗后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播才從公開(kāi)進(jìn)行轉(zhuǎn)移到地下活動(dòng)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)之所以能夠在中國(guó)廣泛傳播，為先進(jìn)知識(shí)分子所接受并指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，既有馬克思主義理論科學(xué)性和實(shí)踐性的原因，更有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緣由。一是兼收并蓄而有容乃大的中華文化為馬克思主義傳播提供了的土壤。自古中華文化具有天然的融合性和自主性特質(zhì)，講求“萬(wàn)物并育而不相害”，不論是“共時(shí)性”存在的若干文明還是“歷時(shí)性”發(fā)生的文化融匯整合，中華文化始終在兼收并蓄中自成獨(dú)特體系，外來(lái)思想文化進(jìn)入到中華文化視域中，一以貫之地被中國(guó)文化寬容接納，同時(shí)也開(kāi)啟它的中國(guó)化進(jìn)程。[2]這種文化特質(zhì)不僅鼓勵(lì)向外探尋開(kāi)闊視域，而且為馬克思主義傳入中國(guó)提供了包容和諧的社會(huì)大環(huán)境。二是思想因子的和合。為什么是馬克思主義而不是其他的主義？原因還在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論在很多思想因子上“一致而百慮”?！翱茖W(xué)社會(huì)主義的主張……和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念融通的?！盵3]比如，孔子所構(gòu)想的“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義社會(huì)和合；“家國(guó)同構(gòu)”思想與集體主義原則和合；傳統(tǒng)文化中敢于斗爭(zhēng)敢于勝利的精神與階級(jí)斗爭(zhēng)理論和合；傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)的和合。正是因?yàn)樗枷胍蜃拥母叨绕鹾闲蕴峁┝怂枷牖A(chǔ)，馬克思主義這一西方文化得以跨越文化差異制度差異在中國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)。正如瞿秋白在1923年發(fā)表的《<新青年>之新宣言》中指出，“因人類(lèi)社會(huì)之發(fā)展有共同的公律，所以文化是相通的，只是時(shí)間上的遲速?！盵4]三是先進(jìn)知識(shí)分子的家國(guó)情懷?！拔覈?guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，重道義、勇?lián)?dāng)?！盵5]在“修齊治平”“家國(guó)同構(gòu)”“為天地立心，為生民立命……”等傳統(tǒng)文化的熏陶下，積極入世、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任感已然成為知識(shí)分子的精神支柱，并體現(xiàn)在一代又一代的先進(jìn)知識(shí)分子的身上，比如“我以我血薦軒轅”的魯迅，“一腔鐵血關(guān)天下，國(guó)爾忘家志不移”的毛澤東、“為中華之崛起而讀書(shū)”的周恩來(lái)等等，不勝枚舉。面對(duì)民族危難、國(guó)家危亡之際，先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)切國(guó)家和民族命運(yùn)，萬(wàn)馬齊喑也抑制不住其對(duì)新思想的渴望而上下求索，這種家國(guó)情懷就為馬克思主義從日本從歐洲從蘇俄相繼傳入中國(guó)提供了內(nèi)生動(dòng)力，做好了自覺(jué)革命的準(zhǔn)備。所以，“馬克思主義的‘中國(guó)性’源于汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因融通了馬克思主義而更具‘實(shí)踐性’?！盵6]不限于此，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵7]早期馬克思主義者介紹傳播馬克思主義，絕非僅僅出于學(xué)術(shù)興趣，馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史進(jìn)程凸顯出了“理論如何照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”的問(wèn)題。

如同社會(huì)急劇動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)思潮呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，近代的中國(guó)經(jīng)歷了激蕩的時(shí)局變幻，在救亡圖存的時(shí)代各種主義紛紛登場(chǎng)，外來(lái)的理論傳到中國(guó)，能否發(fā)揮影響，決定于中國(guó)社會(huì)對(duì)它的需要程度。[8]伴隨著俄國(guó)十月革命勝利、新文化運(yùn)動(dòng)的空前發(fā)展、工人階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量、五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“唯獨(dú)具有普遍真理性質(zhì)的馬克思列寧主義……中國(guó)的面目就起了變化了?！盵9]1470“馬克思列寧主義之所以對(duì)中國(guó)‘管用’，是因?yàn)橹袊?guó)在其話(huà)語(yǔ)場(chǎng)之內(nèi)。任何思想，如果不和客觀(guān)的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀(guān)存在的需要……也是不起作用的?！盵9]1515正因?yàn)轳R克思列寧主義與客觀(guān)社會(huì)條件的這種內(nèi)在邏輯關(guān)系，這一理論才得以落地生根。

“基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”凸顯于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，是實(shí)踐動(dòng)力；“基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”凸顯于馬克思主義中國(guó)化的理論成果中，是思想動(dòng)力。這兩對(duì)關(guān)系“一體兩翼”不可分割地聯(lián)系在一起，“相結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)機(jī)制，“中國(guó)化”是“兩個(gè)相結(jié)合”的橋接環(huán)節(jié)，是主體部分。

二、從馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中總結(jié)出的“兩個(gè)相結(jié)合”

“兩對(duì)關(guān)系”構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的基本場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)機(jī)制的建構(gòu)是在這兩對(duì)關(guān)系中進(jìn)行的，理論創(chuàng)新機(jī)制的形成也是在這兩對(duì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。這一歷史過(guò)程通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，大致經(jīng)歷了四個(gè)大的歷史時(shí)期：

(一)新民主主義革命時(shí)期

毋庸置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立就是馬克思主義和俄國(guó)十月革命與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是相結(jié)合的開(kāi)始，黨的綱領(lǐng)、第一個(gè)黨的章程標(biāo)志著以陳獨(dú)秀為總書(shū)記的馬克思主義中國(guó)化的主體正式生成。大革命時(shí)期，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一問(wèn)題就有自己的探索和見(jiàn)地。比如，李大釗提出的“實(shí)境”的問(wèn)題。瞿秋白在“新青年宣言”中批評(píng)了“中國(guó)式的新烏托邦家”，他認(rèn)為革命的理論不能和革命的實(shí)踐相分離。[10]黨的二大制定的具有中國(guó)特色的“兩步走”革命策略，就是馬克思主義與中國(guó)革命基本問(wèn)題分析相結(jié)合探尋出的關(guān)于中國(guó)革命的一般規(guī)律。黨的三大，青年毛澤東結(jié)合自己領(lǐng)導(dǎo)湖南工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐提出了農(nóng)民問(wèn)題，促使中共領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始研究是否要把農(nóng)民及農(nóng)民運(yùn)動(dòng)這股力量拉進(jìn)革命陣營(yíng)的問(wèn)題。但是，由于新生的政黨理論準(zhǔn)備不夠和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，錯(cuò)誤地將俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)教條化、將共產(chǎn)國(guó)際的指示神圣化，導(dǎo)致了大革命失敗的結(jié)局。雖然被時(shí)代所局限，存在照搬照抄、抽象性理解馬克思主義，但中國(guó)化進(jìn)程依舊在曲折中推進(jìn)。盡管“八七會(huì)議”結(jié)束了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義，但又陷入了三次“左”的曲折中。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)國(guó)情，科學(xué)把握中國(guó)革命形勢(shì)，以科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐而不是鉗制實(shí)踐，提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，毛澤東通過(guò)對(duì)“唯書(shū)”“唯上”的批判，才得以在最危難關(guān)頭挽救了黨，由此，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的初始階段。在共產(chǎn)國(guó)際不知情的情況下召開(kāi)的遵義會(huì)議歷史性地表明，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)逐步擺脫了教條主義和本本主義，思想路線(xiàn)逐步轉(zhuǎn)移到實(shí)事求是上來(lái)。從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東到達(dá)陜北就開(kāi)始學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)，批評(píng)把“本本”當(dāng)“圣經(jīng)”的錯(cuò)誤思想路線(xiàn)，而后問(wèn)世的《實(shí)踐論》《矛盾論》披露并徹底清算了王明“左”教條主義等黨內(nèi)主觀(guān)主義錯(cuò)誤思想路線(xiàn)，深刻總結(jié)了中國(guó)民主革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！把影矔r(shí)期的毛澤東致力于從哲學(xué)上論證和推進(jìn)中國(guó)化?！盵11]他說(shuō)道：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”“在馬克思主義每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性”。[12]“中國(guó)特點(diǎn)”即是中國(guó)化的本質(zhì)要求，并且黨的六屆六中全會(huì)上馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始展開(kāi)，干部們積極響應(yīng)，產(chǎn)生了一大批有影響力的理論成果，特別是文化方面，毛澤東論述了新民主主義文化的基本特征，并且運(yùn)用唯物史觀(guān)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“民為邦本”提出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的著名論斷，對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行馬克思主義認(rèn)識(shí)論上的詮釋?zhuān)h的七大閉幕詞以“愚公移山”為題等?？傮w而言，這一歷史時(shí)期因?yàn)辄h內(nèi)沒(méi)有徹底弄清楚“什么是馬克思主義，怎樣發(fā)展馬克思主義”的命題而導(dǎo)致革命道路幾經(jīng)周折，好在與此同時(shí)在革命的實(shí)踐中鍛造出了兼具理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵13]以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一時(shí)期從“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的各種條件下”開(kāi)始社會(huì)主義革命和建設(shè)，期間既有坎坷與成功，也有曲折與錯(cuò)誤，馬克思主義中國(guó)化的探索確也一以貫之，這一歷程有著鮮明的毛澤東特色，更有特殊的時(shí)代背景和難以跨越的發(fā)展階段。思維活動(dòng)總是從某個(gè)邏輯起點(diǎn)開(kāi)始的，毛澤東從“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”出發(fā)，緊扣“強(qiáng)國(guó)”的主題，遵循“兩個(gè)相結(jié)合”的主線(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化歷經(jīng)了“照搬蘇聯(lián)模式”“走自己的路”“曲折中現(xiàn)雙向”“轉(zhuǎn)折并走向錯(cuò)誤”“步入迷?！边@樣五個(gè)時(shí)期或者是五個(gè)發(fā)展階段[14]。期間，既有社會(huì)主義改造的成功，也有社會(huì)主義建設(shè)的艱難與轉(zhuǎn)向；既有中國(guó)化馬克思主義經(jīng)典篇章，也有違背發(fā)展規(guī)律和實(shí)際的空想和幻想。但整體而論，這一時(shí)期對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)與國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境互相交織，正反面的歷史經(jīng)驗(yàn)同時(shí)并存。即便是社會(huì)主義五百年的今天，放眼世界，至今沒(méi)有一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在探索本國(guó)發(fā)展道路時(shí)能夠避免這樣的彎路，更何況一切都在摸索中前進(jìn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。這一實(shí)踐愈發(fā)闡明，任何思想理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，必須從具體的實(shí)際情況出發(fā)，任何思想理論都要有本民族文化的底蘊(yùn)，“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀(guān)地公式地應(yīng)用它?！盵15]

(三)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

“文化大革命”的結(jié)束有力地促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化走出“歧途”，但是違背實(shí)事求是的“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針又讓馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入“迷?！迸腔驳木置?。直至解放思想、實(shí)事求是思想路線(xiàn)的重新確立，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入到新的發(fā)展階段。首先，繼往開(kāi)來(lái)，總結(jié)和反思社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人回歸到馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)基本矛盾理論中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的重要性，從“十個(gè)不是社會(huì)主義”闡述了社會(huì)主義本質(zhì)論；以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐出發(fā)，突出現(xiàn)代化的價(jià)值取向，提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，以人的全面發(fā)展來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，豐富了的社會(huì)主義本質(zhì)論的“生產(chǎn)力發(fā)展觀(guān)”和“共同富裕觀(guān)”。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“共同富裕”是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，深化了社會(huì)主義本質(zhì)論基本內(nèi)涵的核心目標(biāo)，賦予其以時(shí)代特征和更豐富的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)，作出了“我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷，并以此為根本遵循制定了這一階段的基本路線(xiàn)和綱領(lǐng)，可謂是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。面對(duì)“左”的思潮和姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論情況，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)闡述，創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。其次，積極回應(yīng)關(guān)于“黨的建設(shè)”的時(shí)代之問(wèn)。鄧小平根據(jù)馬克思主義中國(guó)化的新形勢(shì)和新任務(wù)，首次將執(zhí)政黨建設(shè)作為一個(gè)重大問(wèn)題，提出“中國(guó)的問(wèn)題關(guān)鍵在黨”的著名觀(guān)點(diǎn)。從世紀(jì)之交國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的背景出發(fā)，江澤民科學(xué)定位黨的歷史方位，對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)”等具體要求及方法舉措，開(kāi)啟加強(qiáng)黨的建設(shè)新局面。同樣，從新的世情、國(guó)情和黨情出發(fā)，以胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體深化關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出“黨的建設(shè)科學(xué)化水平”戰(zhàn)略要求并提出了五條基本方針和實(shí)踐途徑。相繼之，面對(duì)關(guān)于“發(fā)展”的時(shí)代之問(wèn)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人摒棄“本世紀(jì)末建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的不切實(shí)際的目標(biāo)，制定“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，而“小康”的提出，正是基本原理貫通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈而取得的理論創(chuàng)新。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從“總體小康”“低水平小康”出發(fā)，具化了全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，深化了鄧小平“三步走”戰(zhàn)略思想，深刻回答了“新世紀(jì)中國(guó)向何處去”。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的“戰(zhàn)略機(jī)遇期和矛盾凸顯期并存”的特征，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承馬克思主義發(fā)展理論，基于現(xiàn)狀，總結(jié)提煉國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，回應(yīng)了“如何發(fā)展”的問(wèn)題?？傊鞍疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的道路……”在這一歷史時(shí)期，鄧小平成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，后繼者將其成功推向21世紀(jì)、新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展并將其推向了新時(shí)代，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了“第二次飛躍”。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深入分析新常態(tài)，準(zhǔn)確研判并作出了“一變兩不變”的科學(xué)論斷，形成了一系列治國(guó)理政的新觀(guān)點(diǎn)新思想?？傮w而言，表現(xiàn)在以下方面：形成了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新觀(guān)點(diǎn)，明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)間的關(guān)系；充實(shí)社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，將“共享”作為本質(zhì)要求，將社會(huì)主義本質(zhì)論推向了新的發(fā)展階段。形成了關(guān)于黨的基本路線(xiàn)的新觀(guān)點(diǎn)。將黨的基本路線(xiàn)提到生命線(xiàn)、幸福線(xiàn)的高度，基于初級(jí)階段基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)和改革開(kāi)放歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，將“美麗”的目標(biāo)融入黨的基本路線(xiàn)中，同時(shí)形成了“五位一體”的基本綱領(lǐng)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容。形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想、法治思想等五個(gè)思想，尤其是經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)辟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。十八屆三中全會(huì)提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，這不僅是首次在黨的文件中提出，標(biāo)志著對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，而且它是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性論斷與實(shí)踐，因?yàn)樯羁谈淖兞松鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“從市場(chǎng)對(duì)資源配置起輔助性作用——基礎(chǔ)性作用——決定性作用”的政府和市場(chǎng)的關(guān)系運(yùn)行軌跡。形成了系統(tǒng)的黨的建設(shè)的新論斷新理念新實(shí)踐，對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的把握達(dá)到了新高度，開(kāi)啟了全面從嚴(yán)治黨的新篇章。創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路，黨的十九大賦予了黨的十五大提出的“兩個(gè)一百年”以新的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上制定了新“兩步走”戰(zhàn)略，形成了社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)間表和路線(xiàn)圖，表明了對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論認(rèn)識(shí)的深化和關(guān)于人的現(xiàn)代化的理念創(chuàng)新。開(kāi)拓了中華文明現(xiàn)代化的新路，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，將傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化作為一個(gè)整體推進(jìn)文化建設(shè)?？傊?，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新發(fā)展階段以新發(fā)展理念有效地回答了新“時(shí)代之問(wèn)”并不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。

四個(gè)歷史時(shí)期的實(shí)踐歷程表明，在國(guó)家發(fā)展的不同階段都表現(xiàn)為“兩個(gè)相結(jié)合”這兩對(duì)基本關(guān)系的處理，一旦出現(xiàn)偏移，發(fā)展就會(huì)停滯甚至走向極端。要使馬克思主義中國(guó)化朝著正確的方向推進(jìn)，既要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的整體性研究，也要堅(jiān)持“兩個(gè)相結(jié)合”?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”是百年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是中國(guó)化馬克思主義的本質(zhì)要求。

三、在“兩個(gè)相結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義

新時(shí)代，首次將“兩個(gè)相結(jié)合”完整概括出來(lái)，表明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央，站在“四個(gè)自信”的高度，以更深厚的理論自覺(jué)將“馬克思主義中國(guó)化”從實(shí)踐上升為規(guī)律。同時(shí)，在“七一”這一黨的政治儀式上提出，愈發(fā)彰顯了百年大黨對(duì)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，“兩個(gè)相結(jié)合”對(duì)理論創(chuàng)新和對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義都十分突出。

理論創(chuàng)新意義而言，百年黨史就是馬克思主義自我批判的內(nèi)在特質(zhì)下的理論創(chuàng)新史?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”的推動(dòng)下形成了具有科學(xué)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性和人民性的中國(guó)化了的馬克思主義?！皩?duì)時(shí)代課題作出獨(dú)創(chuàng)性理論回答”是構(gòu)成一個(gè)科學(xué)思想體系必備要素題中應(yīng)有之義，中國(guó)化了的馬克思主義積極回應(yīng)并解答時(shí)代之問(wèn)，并將實(shí)踐中得到的真知按照科學(xué)的世界觀(guān)方法論形成了完整的理論體系，實(shí)現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。任何理論都不是從天上掉下來(lái)的，毛澤東思想活的靈魂充滿(mǎn)了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和歷史的厚度；鄧小平理論傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)突出，尤其吸納和創(chuàng)新了傳統(tǒng)哲學(xué)中的科學(xué)思維方式；“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化；科學(xué)發(fā)展觀(guān)念茲在茲傳統(tǒng)文化；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想汲取和承續(xù)了傳統(tǒng)文化智慧，形成了獨(dú)特的思想文化標(biāo)識(shí)。尤其是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度出發(fā)，肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，建立起了以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在不斷為中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新注入中國(guó)精神，為理論傳播提供經(jīng)世致用的語(yǔ)言范式。

實(shí)踐指導(dǎo)意義而言，百年黨史就是以實(shí)踐邏輯為主導(dǎo)堅(jiān)持“用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”的歷史，“兩個(gè)相結(jié)合”最主要的還是與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是總結(jié)上述四個(gè)歷史時(shí)期所得出的經(jīng)驗(yàn)，必須“堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)”[1]。與此同時(shí)，文化是一個(gè)民族的根與魂，是生生不息的精神標(biāo)識(shí)和精神血脈，文化不強(qiáng)何來(lái)的強(qiáng)國(guó)之說(shuō)？現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”必將提升到新的高度。“兩個(gè)相結(jié)合”的提出，內(nèi)蘊(yùn)著如何正確認(rèn)識(shí)如何定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵16]屹立于世界民族之林，逐漸走向世界舞臺(tái)中央的中華民族，必須要注重傳承好弘揚(yáng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體，對(duì)外提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，要以高度的理論自信來(lái)“化”馬克思主義，“化”出馬克思主義的中國(guó)特色，力求達(dá)到習(xí)近平提出的“四個(gè)講清楚”(1)“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！钡囊?。要以高度的理論自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義來(lái)把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！盵1]

百年實(shí)踐成就了馬克思主義中國(guó)化的光輝典范，也出現(xiàn)了不同程度的曲折，隨著時(shí)代的發(fā)展可能還會(huì)出現(xiàn)各種新的變化，然而并不是所有的變化都具有發(fā)展的意義，只有符合中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)和國(guó)家治理現(xiàn)代化倫理的變化才具有發(fā)展的意義，否則，就有可能導(dǎo)致“僵化”“本本”或者是“化中國(guó)”的危險(xiǎn)偏離。應(yīng)對(duì)實(shí)踐中不可避免的若干新變化，還應(yīng)以“兩個(gè)相結(jié)合”來(lái)進(jìn)一步地審視和規(guī)制，“我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說(shuō)教?！盵1]“兩個(gè)相結(jié)合”為圭臬，將馬克思主義推向中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的新實(shí)踐。