古 燕

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810001)

“文化基因”的概念是從生物基因概念移植而來，指的是人類文化傳承和延續(xù)發(fā)展所依靠的核心元素和遺傳密碼。[1]文化基因是文化與文明的最高原因，具有普遍性和核心性。中華文化基因是中華文明的總源頭，包括自古以來的“中”“和”“仁”“孝”等思想觀念，也包括農(nóng)耕文明等生計(jì)方式，它是我國(guó)“多元一體”文化的高度凝練，是我國(guó)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總和。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展現(xiàn)出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”(1)參見：張曉松，黃小希.習(xí)近平：舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[EB/OL].(2018-08-22)[2022-07-11].http://www.xinhuanet.com/politics/2018-08/22/c_1123310844.htm.習(xí)近平總書記的重要論述，無(wú)疑為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升中華文化影響力提供了根本遵循。[2]由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化基因之間關(guān)系復(fù)雜且密切，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等“基因”，是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的緊迫需要，也是時(shí)代的要求。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化基因的代表之一，提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中華文化基因?qū)ν苿?dòng)非遺保護(hù)工作的意義重大。

苗族踩山節(jié)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)多地都有著深厚的群眾基礎(chǔ)，川南地區(qū)的宜賓、古藺、敘永等地都已經(jīng)成功將踩山節(jié)活動(dòng)申請(qǐng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于踩山節(jié)的相關(guān)研究也頗多，但主要從踩山節(jié)功能和競(jìng)技體育視角進(jìn)行研究，對(duì)其內(nèi)部豐富中華文化基因缺乏探討。本文擬以川南大寨苗族鄉(xiāng)寶佤踩山節(jié)為研究對(duì)象，通過對(duì)踩山節(jié)的整體分析，尤其是儀式展演過程，去探討其內(nèi)部蘊(yùn)含的中華文化基因，以及在現(xiàn)代社會(huì)背景下在凝聚中華民族共同體意識(shí)上發(fā)揮的重要作用。

一、川南苗鄉(xiāng)——大寨苗族鄉(xiāng)

大寨苗族鄉(xiāng)位于四川省瀘州市古藺縣西部，地處于川滇黔交界。它距古藺縣城47公里，離敘永縣城45公里，距古敘公路19公里。該鄉(xiāng)東與桂花鄉(xiāng)接壤，南與德耀鎮(zhèn)、箭竹苗族鄉(xiāng)毗鄰，西與敘永合樂苗族鄉(xiāng)相連，北與震東鄉(xiāng)相連，全鄉(xiāng)面積42.1平方千米，轄3個(gè)行政村、1個(gè)社區(qū)，23個(gè)村(居)民小組，1933戶8038人，其中苗族428戶，是全縣三個(gè)苗族鄉(xiāng)之一。其中，大寨村近千戶圍繞一個(gè)5000多畝的大壩居住，“大寨”也因此得名。該鄉(xiāng)自然風(fēng)光旖旎，民俗風(fēng)情濃郁，民族文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源、林木資源豐富。境內(nèi)擁有蜚聲川滇黔美譽(yù)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——苗族寶佤踩山節(jié)，是體驗(yàn)川南古樸苗寨民俗文化、民族融合團(tuán)結(jié)的勝地。

二、省級(jí)非遺——寶佤踩山節(jié)

踩山節(jié)又叫“花山節(jié)”“踩花山”，在苗語(yǔ)里叫“偶島”(nghouk daox)，踩山節(jié)流傳地域廣闊，傳承性強(qiáng)，是苗族人們紀(jì)念祖先、自我娛樂的重要傳統(tǒng)節(jié)日。它主要表現(xiàn)出的是“眾多人在一起邊吹蘆笙邊跳舞”的形式特點(diǎn)。[3]在舉辦時(shí)間安排上，瀘州境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦時(shí)間不一，但都是在每年農(nóng)歷正月初一到十五期間舉行，地點(diǎn)則為苗族村寨的山坡上或樹林間。瀘州的踩山節(jié)，至今約有400多年的歷史。據(jù)清代《敘永永寧廳縣合志》記載：“苗族每于正月初旬，椎牛釃酒，約會(huì)高阜，名曰踩山。求婚嫁者，男吹蘆笙，女彈口弦，彼此對(duì)歌?！盵4]《古藺縣民族志》亦云：“二月初二慶梓童，苗人趕集扎街中，阿多起舞孃彩喜，一曲蘆笙送晚風(fēng)?！盵5]

(一)踩山節(jié)傳說

寶佤山是瀘州三區(qū)四縣(瀘縣、合江縣、古藺縣、敘永縣、江陽(yáng)區(qū)、龍馬潭區(qū)、納溪區(qū))中敘永縣和古藺縣接壤區(qū)的一個(gè)山包，位于敘永縣的合樂苗族鄉(xiāng)和古藺縣的大寨苗族鄉(xiāng)、箭竹苗族鄉(xiāng)接壤的地方，兩縣的苗族鄉(xiāng)各占一半。其海拔1200多米，山勢(shì)平緩，周圍茂密的森林之中有著眾多苗寨。寶佤山是西南地區(qū)規(guī)模、聲勢(shì)最大的踩山點(diǎn)，每年的正月十三到正月十五，來自云貴川的苗族同胞總會(huì)穿上盛裝，吹起悠揚(yáng)蘆笙，來到大寨苗族鄉(xiāng)的寶佤山上聚會(huì)游玩，而其他民族同胞也會(huì)在此期間到此觀光購(gòu)物，此時(shí)的寶佤山人流如織，熱鬧非凡。關(guān)于踩山節(jié)的傳說，在瀘州境內(nèi)有兩種說法：一種是紀(jì)念祖先說，另一種是紀(jì)念苗族英雄說。

1.紀(jì)念祖先說

相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族先民蒙薄、蒙佑是天堂里的神仙，兩人思凡，下凡到大地，結(jié)為夫妻，但多年無(wú)子。蒙薄就去問俄把(神名)，他們夫妻為何沒有子孫？俄把說：“你們要有子孫，需要在中堂里立花壇鼓壇，在山嶺上立花桿，讓神、人都來踩山，你們就有子孫了?！泵杀』貋碚辙k。蒙佑在中堂立花壇鼓壇，讓神、人都來玩，蒙薄在山嶺立花桿，讓神、人都來踩山?；▔膲[沉沉，驚動(dòng)四十八寨凡人。雷公來踩山，天上無(wú)人發(fā)施雨號(hào)令，大地干旱七載。龍王也來踩山，天上無(wú)人管雨水，大地洪災(zāi)七春。神、人都來踩山，熱鬧非凡。從此，蒙薄、蒙佑繁衍了苗家，自那時(shí)候起，苗家就興踩山，沿襲至今。[6]

2.紀(jì)念起義英雄說

從前苗家住在東方大平原，平安生活。但好景不長(zhǎng)，其他部落來侵犯苗家好地方，殺人放火，搶糧掠銀，苗家無(wú)法生活。在危急之時(shí)，苗族首領(lǐng)佑巴、施抓舉兵反抗戰(zhàn)爭(zhēng)打了七年整，終因苗家兵弱，被異族打敗。佑巴、施抓帶著苗家兵士渡過渾水河，翻山越嶺，向四川方向撤退，最終落籍四川。他們把苗家分為九十九個(gè)寨、八十八個(gè)村，并號(hào)召苗家墾荒開土種莊稼，把牛馬喂?jié)M山。待到豐收后，在山上立花桿興踩山，讓苗家兒孫們牢記祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛。為紀(jì)念佑巴、施抓這兩位戰(zhàn)斗英雄和陣亡將士，苗家自入川以來就興立花桿踩山。又傳，這次起義是農(nóng)歷正月準(zhǔn)備，二月起義，七月失敗，故正月間興踩山，二月和七月間就興趕苗場(chǎng)，讓苗家一年兩度共合歡，沿襲至今。[7]

以上是整個(gè)川南地區(qū)關(guān)于“為什么要踩山”最普遍的兩種說法，而具體到不同的踩山包，又有不同的說法。關(guān)于寶佤山踩山節(jié)，《敘永縣文化鄉(xiāng)苗族社會(huì)歷史概況(初稿)》記載道：“據(jù)傳說: 從前苗家初來到這個(gè)地方的時(shí)候，是一片荒山森林，人煙稀少，他們?cè)谏a(chǎn)生活之中都有相會(huì)的愿望，在那時(shí)，祖先們開始每年都相會(huì)踩山，因?yàn)榈攸c(diǎn)沒有固定之處，也沒有達(dá)到相會(huì)的愿望。后來，各處的苗族才議定在寶佤山立一根花桿作為大家每年踩山固定的地點(diǎn)和標(biāo)記。”(2)參見：《敘永縣文化鄉(xiāng)苗族社會(huì)歷史概況 (初稿)》手抄本，敘永縣檔案館(1958年12月)。從此以后，苗家就有了固定地點(diǎn)踩山，大家有了每年一次相會(huì)的機(jī)會(huì)，相會(huì)之時(shí)大家歡談一年中的生產(chǎn)、生活情況。除了交談、生活、生產(chǎn)情況之外，會(huì)吹樂器的人都帶上樂器，如吹笙、簫筒、苗族口琴等，在踩山包上盡情地玩耍。除了吹樂器外，苗族中會(huì)唱歌的人會(huì)圍成堆，打著布傘互相對(duì)唱。關(guān)于立花桿的來歷，據(jù)說開始之時(shí)，只做標(biāo)記之用，后來有人說若有哪個(gè)結(jié)婚后沒有生兒女，將此花桿在踩山地點(diǎn)立三個(gè)年頭踩山的時(shí)間就會(huì)生效，滿三年后若那個(gè)人需要的話，就接著再去立三年，這樣就會(huì)有生養(yǎng)(即生兒女)。另外在踩山節(jié)中，苗族未婚青年男女之間，還有互相選擇對(duì)象的意義，這樣的事情只能是暗地聯(lián)系。在這些日子里，苗族人民是非常重感情的，不管在趕“苗場(chǎng)”，還是在踩山時(shí)的親戚、朋友相會(huì)之時(shí)，他們都會(huì)把互相請(qǐng)喝酒或者吃其他的東西作為會(huì)面之禮，挨近踩山地區(qū)的苗家還要請(qǐng)客吃飯。苗族熊付祥說: “那些年，在踩山節(jié)的時(shí)候，我家總要擺上四、五桌招待客人，因?yàn)槲壹译x踩山很近，親戚、朋友來踩山就到我家聚會(huì)?！?3)訪談時(shí)間：2021年10月15日；訪談地點(diǎn)：敘永縣兩河鎮(zhèn)尖山村七社； 訪談人：古燕；訪談對(duì)象：熊付祥(苗族)。

綜上所述，川南苗族踩山節(jié)主要起到搭建平臺(tái)的作用，苗族人民通過此種方式紀(jì)念他們的英雄和祖先，祈求祖先保佑子孫有吃有穿、子孫興旺，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了交流互動(dòng)。

(二)寶佤踩山節(jié)節(jié)前準(zhǔn)備

每一年的踩山節(jié)雖然只有三天時(shí)間，但是苗族人民卻需要精心籌備很久。受訪者告訴筆者:“以前苗族人不像漢族人那樣，趕集有固定的時(shí)間，我們一年只有兩次趕集的機(jī)會(huì)，一次是農(nóng)歷六月二十三的苗場(chǎng)，另一次就是踩山節(jié)了，所以在這兩個(gè)時(shí)間段我們都會(huì)聚在一起，或走親訪友，或購(gòu)買生產(chǎn)生活需要的東西、熱鬧極了。我們也在此之前就提前做好漂亮的衣服頭飾，準(zhǔn)備節(jié)日所用?！?4)訪談時(shí)間：2021年10月21日；訪談地點(diǎn)：古藺大寨苗族鄉(xiāng)富民七社；訪談人：古燕； 訪談對(duì)象：王開忠(苗族)。苗族服飾根據(jù)區(qū)域不同，其服飾花紋、顏色、配飾不一，寶佤周圍的苗族服飾主要以黃色刺繡為主，再夾雜紅色、綠色。當(dāng)?shù)孛缱迮⒒径紩?huì)挑花，小孩看著大人做，慢慢跟著學(xué)就會(huì)了，所以，大寨苗族服裝基本都是自己繡的，做工復(fù)雜且時(shí)間長(zhǎng)，一套衣服做下來需要一年半載，價(jià)值一兩萬(wàn)，她們平時(shí)都舍不得穿，只有特殊節(jié)日才舍得穿上，比如“6.23”趕場(chǎng)節(jié)，或者踩山節(jié)，還有就是結(jié)婚的時(shí)候了。所以，苗族踩山節(jié)的時(shí)候，大家都穿著最漂亮的手工苗族服裝去參加，非常熱鬧。

(三)踩山節(jié)活動(dòng)內(nèi)容

整個(gè)踩山節(jié)按活動(dòng)性質(zhì)不同可以分為三大部分，分別是：迎花桿、立花桿、倒花桿的苗族內(nèi)部?jī)x式展演；政府組織的文藝表演活動(dòng)；青年男女的“調(diào)腰帶”活動(dòng)。三個(gè)活動(dòng)在三天之中交叉協(xié)調(diào)，互補(bǔ)互襯，娛神娛人。

1.第一天，迎花桿、立花桿、祭花桿的儀式展演

川南寶佤地區(qū)苗族的花桿，又叫“圍子”，用杉樹或者枝葉繁茂的高桿樹木制成，長(zhǎng)十米以上，不截掉尖梢，直徑16厘米左右，踩山節(jié)前置于接花桿人家房屋高處，踩山節(jié)期間豎于山場(chǎng)中心，桿頂綁各色各樣的三角幡，部分花桿要涂上五彩顏色，苗語(yǔ)稱“涅榜”(njex bangx)?；U上系有大把紅繩，在倒花桿的時(shí)候可以由眾人搶去，為吉祥物。在每年正月十三早上，負(fù)責(zé)迎接圍子的成員們就打著鑼鼓早早來到接桿者家里，來的時(shí)候要買黃紙、綠紙、紅紙拿來準(zhǔn)備好，把它們綁在花桿上，一切準(zhǔn)備就緒后，抬著花桿出門。

到了踩山包后，眾人將花桿大的一邊插到特定的花桿坑里，然后系上繩子，其中一個(gè)人喊一聲“拉”，十多個(gè)男子隨即一起使勁，將花桿立了起來，并固定好。關(guān)于立花桿，有一首《苗家兒女立桅桿》詳細(xì)訴說了緣由：“自從盤古開天地，三皇五帝治乾坤，乾隆皇帝治五谷，軒轅黃帝治衣襟福星妹妹治人倫，唐僧西天去取經(jīng)，帶回彩禮轉(zhuǎn)回程，昆侖山上灑幾升鳳凰山上長(zhǎng)幾林，張郎為見不敢勞，李郎為見不敢祥，只有魯班才敢砍只有魯班才敢祥，魯班卯寅酉砍三刀，砍了頭據(jù)了尖，據(jù)了兩頭要中間苗家拿來立桅桿，苗家立的是什么桿，第一根是歡樂桿，第二根是求子桿，第三根是游子桿。苗家桅桿八米三，桅桿立起心情寬，五谷豐登放寬心，一立東方甲乙木二立南方丙丁火，三立西方庚生金，四立北方壬癸水，五立中央戊己土不早又不遲正時(shí)，苗家兒女立桿時(shí)，一時(shí)花桿就立好，苗漢兩族心放寬黨的富民政策好，過好日子奔小康?！?5)祭祀唱詞資料來源于合樂苗族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府工作人員陶丹(2021年11月18日，合樂苗族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府)。

祭花桿儀式通常是由德高望重且上了年紀(jì)的苗族長(zhǎng)老主持，長(zhǎng)老們?nèi)雸?chǎng)后，由一名長(zhǎng)老唱敬花桿歌，隨后點(diǎn)燃祭祀香燭，并殺牲敬山神，把雞血裝到碗里后放置到花桿底部。用雞祭桿時(shí)，唱《雞點(diǎn)桅桿》歌，內(nèi)容如下:

不說雞來由始可，說起雞來有根生，唐僧西天去取經(jīng)，帶來雞蛋轉(zhuǎn)回程，雞蛋帶來十二個(gè)，昆侖山上抱雞子，鳳凰窩里出雞靈，出了三雙零六個(gè)，飛到山上是野雞，飛到田里是秧雞，只有此雞無(wú)用處，苗家用來做叫雞，苗家將雞點(diǎn)桅桿，一點(diǎn)桿頭苗家兒女無(wú)憂愁，二點(diǎn)桿腰苗家兒女步步高，三點(diǎn)桿腳苗家兒女讀大學(xué)。(6)祭祀唱詞資料來源于合樂苗族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府工作人員陶丹(2021年11月18日，合樂苗族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府)。

敬花桿歌唱完后，由苗族年輕人呈上酒碗，長(zhǎng)老們對(duì)著花桿敬酒三次，首先將酒碗舉到頭部后倒在花桿面前，第三次敬酒則由長(zhǎng)老們自己喝下，祭時(shí)歌道：

“杜康造酒滿缸香，酒是原來杜康造，杜康造酒多人醉，倒一杯來敬天地，倒二杯來敬神靈，只有三杯無(wú)用處，苗家用來敬客人，苗家用來點(diǎn)桿靈，一點(diǎn)桿頭苗家兒女住高樓，二點(diǎn)桿腰苗家兒女栓金滔，三點(diǎn)桿腳苗家兒女享福祿。”①

正如酒祭花桿唱詞所言，敬酒主要是為了祈求山神保佑苗族同胞風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)事如意、人興財(cái)旺。

酒祭完畢，長(zhǎng)老們?cè)賴@花桿轉(zhuǎn)幾圈，再說祭詞和祝福語(yǔ)，向山神、土地神祈福。其中有《苗家桅桿開光令》:“太陽(yáng)出來照四方，照到苗家桅桿來開光，天靈靈地靈靈，苗家桅桿開光靈，一開天地光，二開年月光，三開日月光，三十六光一齊開，雞叫日月放光明，姜太公在此請(qǐng)諸神回避，上上大吉號(hào)令一聲霹靂下西川，家住湖廣武當(dāng)山，平地起水高萬(wàn)丈，取座神樓似泰山，前有三千六雷朱天吼，后有收瘟十八王靈寶，吾請(qǐng)南斗六星北斗七星，吾奉太上李老君七七如律令，號(hào)令口說角亢底房心尾基斗牛女虛危，宜避奎婁，胃昂畢嘴三鬼柳星張翼軫雨漸耳號(hào)令?！雹俅送猓€有《立桅桿敬獻(xiàn)土地菩薩》:“叩請(qǐng)東方土府神君，二請(qǐng)南方土府神君，三請(qǐng)西方土府神君，四請(qǐng)北方土府神君，五請(qǐng)中央土府神君，叩請(qǐng)山家土府神君，山來去山水來去水，地脈龍神左青龍右白虎，叩請(qǐng)東方甲乙木，二請(qǐng)南方丙丁火，三請(qǐng)西方庚生金，四請(qǐng)北方壬癸水，五請(qǐng)中央戊己土，號(hào)令中指立起紫薇壯雨漸耳?！雹倭⒒U的第一天是十分嚴(yán)肅的，在以上敬獻(xiàn)完畢后也只能唱花桿歌和吹奏花山曲，待儀式完畢后才可以有更多的活動(dòng)，男女老少或吹蘆笙，或歌或舞，或參加篝火晚會(huì)，或游玩暢談。

2.第二天，調(diào)腰帶和文藝匯演的自由娛樂

踩山節(jié)的第二天是整個(gè)踩山過程中最熱鬧、最自由的一天。以前踩山節(jié)整個(gè)踩山包全是自由吹蘆笙和上下奔跑玩耍的人，現(xiàn)在主要集中觀賞文藝節(jié)目。無(wú)論“調(diào)腰帶”還是“文藝匯演”，都是踩山節(jié)娛樂活動(dòng)內(nèi)容，以前生產(chǎn)力落后，交通閉塞，人們忙于生產(chǎn)生活，沒時(shí)間也沒條件相會(huì)，尤其是青年男女，只能靠一年一度的踩山節(jié)尋找戀人。所以才衍生出“調(diào)腰帶”活動(dòng)，相互看中的男女青年可以調(diào)換信物(腰帶)，相互對(duì)歌玩耍，來年上門商討婚事。寶佤踩山節(jié)中的“調(diào)腰帶”環(huán)節(jié)對(duì)于年輕人來說，就如同人生禮儀，是青年男女在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)所進(jìn)行的儀式，搶腰帶的行為被家族長(zhǎng)輩所默許，意味著他們的個(gè)人生命從幼年?duì)顩r到成年?duì)顩r的轉(zhuǎn)變。正月三天踩山節(jié)結(jié)束后，男方父母去互調(diào)換腰帶的女方家提親，意味著青年男女們即將步入成年，與社會(huì)關(guān)系結(jié)合為一體，完成自然、社會(huì)與人生的更新。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?nèi)《氖羌s會(huì)游玩，觀看文藝匯演。

自1999年以來，寶佤都是以政府組織、民眾參與的形式舉辦踩山節(jié)，文藝節(jié)目從剛開始的簡(jiǎn)操簡(jiǎn)辦到現(xiàn)在隆重盛大，并且利用現(xiàn)代媒介平臺(tái)不斷發(fā)展壯大，寶佤踩山節(jié)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由最初的民族內(nèi)部狂歡到了族際互動(dòng)、文化共享的轉(zhuǎn)變?！昂媚旰迷潞脮r(shí)光，中華兒女來自四面八方，叫一聲朋友啊歡迎你請(qǐng)喝一杯苗家美酒，苗家美酒啊朋友，愿我們友誼天長(zhǎng)地久?！?7)訪談時(shí)間：2021年10月24日； 訪談地點(diǎn)：合樂苗族鄉(xiāng)的紅店子村三社；訪談人：古燕；訪談對(duì)象：王銀芬(苗族)。整個(gè)山頭響起來的《敬酒歌》，一方面是對(duì)現(xiàn)代美好生活的贊美，另一方面也是民族共同體的呈現(xiàn)。

3.第三天，倒花桿，意猶未盡地收?qǐng)?/p>

正月十五是踩山節(jié)的最后一天，這一天沒有正月十三的嚴(yán)肅、興奮、期待，也沒有正月十四的熱鬧、激動(dòng)，這一天意味著一年一度的踩山節(jié)就要結(jié)束了，所以大家更多的是在回味、不舍，并期待著明年的踩山節(jié)。

踩山節(jié)的第三天可以分為上午和下午兩個(gè)部分，上午是附近的人們來踩山包自由玩耍、購(gòu)物和交易，下午主要是倒花桿活動(dòng)。所以，這一天現(xiàn)場(chǎng)更多的是悠閑的青年男女、小孩以及來幫忙倒花桿的男子們。倒花桿儀式的舉行意味著整個(gè)踩山節(jié)的結(jié)束，主持者要唱《倒花桿》歌，歌詞道：“我們已經(jīng)從初三踩到十五，朋友弟兄?jǐn)⑴f雖未盡情，但人間有聚有散地久天長(zhǎng)，來年春節(jié)我們?cè)傧嗑鄄煌?。我們已?jīng)到了從初三踩到初九，祭祀的活動(dòng)今年完成，現(xiàn)在我們將要把花桿放倒，用它來做花山主的金床銀床，讓蒙孜尤子孫個(gè)個(gè)做官成王。長(zhǎng)者把花桿放倒在山崖，要叫苗家兒女回去種莊稼；長(zhǎng)者把花桿放倒在山頭，要叫苗家兒女糧食裝滿樓，長(zhǎng)者把花桿放倒在山上，要叫苗家兒女子孫發(fā)達(dá)，六畜興旺……”(8)祭祀唱詞資料來源于合樂苗族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府工作人員陶丹(2021年11月18日，合樂苗族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府)。這個(gè)環(huán)節(jié)要特別注意，花桿要倒向西方，喻示著苗家從東方起源不斷向西遷徙。儀式結(jié)束代表著踩山節(jié)的結(jié)束。

三、踩山節(jié)文化中的中華文化基因解碼

踩山節(jié)作為一種傳承已久的傳統(tǒng)文化，從最開始的自發(fā)參與到后來的政府主導(dǎo)，無(wú)論是節(jié)前準(zhǔn)備，還是節(jié)日過程的儀式展演，都貫穿著中華文化基因的傳承與實(shí)踐。

(一)寶佤踩山節(jié)蘊(yùn)含的“共生”思想

傳承中華文化基因，提供精神力量，是對(duì)新時(shí)代非遺保護(hù)工作的要求。對(duì)于中華文化基因，我國(guó)古代典籍對(duì)此有不少論述，《周易》中有“天地之德曰生”“生生之謂易”，《尚書》中有“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠志，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和” 。《荀子》中有“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故為天下貴也” 。 《春秋繁露》中有“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之，天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體” 。這些具有中華民族普適性的文化基因在我國(guó)非遺中無(wú)處不在，尤其是“大德曰生，執(zhí)中貴和”“天人合一，以人為本”等文化哲學(xué)，在寶佤踩山節(jié)中更是可以一窺究竟。

1.人與人、人與社會(huì)和諧共處

寶佤踩山節(jié)開始于正月初，表現(xiàn)為男女老少身著盛裝，親朋好友大家相互邀約，和樂融融來到踩山包游玩。從小的方面說，踩山節(jié)期間，苗族同胞們翻山越嶺、跋山涉水去和親朋好友相會(huì)，交流生產(chǎn)生活，加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，“迎花桿”的團(tuán)結(jié)互助，“祭花桿”的謙卑崇敬，“倒花桿”的祈福許愿，長(zhǎng)輩們?cè)谶@個(gè)過程中寓教于樂，教授孩子們尊老愛幼，團(tuán)結(jié)鄰友，相互幫襯。從大的方面說，寶佤踩山包作為一個(gè)特定的“文化空間”，為大家提供了一個(gè)活動(dòng)“場(chǎng)域”，各族男女老少，商賈游人匯集于此，人們?cè)谶@里進(jìn)行文化交流、文化共享和族際互動(dòng)。人與人之間的“邊界”被模糊甚至被打破，苗族與其他的民族共同參與文藝匯演節(jié)目?jī)?nèi)容融合了古代與現(xiàn)代元素，售賣的物品多種多樣，這無(wú)疑是人與人之間和諧相處的生動(dòng)體現(xiàn)。寶佤踩山節(jié)作為一個(gè)多民族融合發(fā)展的縮影，在促進(jìn)社會(huì)和諧、社會(huì)秩序構(gòu)建上起著重要作用。

2.人與神平等共存

苗族是一個(gè)集祖先崇拜和自然神靈崇拜于一體的民族。從請(qǐng)神、獻(xiàn)祭、祈福，再到人神共樂，這是一個(gè)貫穿著崇敬、感恩、平等、互惠、協(xié)商哲學(xué)的過程。苗族人認(rèn)為現(xiàn)在的美好生活是祖先們創(chuàng)造下來的，家庭的安樂榮耀也是得益于祖先和神靈“保佑”，所以在很多祭祀場(chǎng)合都會(huì)涉及對(duì)祖先和神靈的感激、祭拜。這個(gè)過程也是如莫斯《禮物》所說，包含一個(gè)“互惠”的交換特點(diǎn)。踩山節(jié)的牲祭(雞和豬)，一是表達(dá)對(duì)祖先和神靈的感激，二是通過祭師和神靈進(jìn)行“商討”，祈求能保佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)。祈愿者如若今年踩山節(jié)的“許愿”得以實(shí)現(xiàn)，那么來年的踩山節(jié)當(dāng)事人就必須“兌現(xiàn)”承諾。這一方面是祖先和神靈的“顯靈”，另一方面是個(gè)人的“守信”。以這樣的“交換”“協(xié)商”的形式，實(shí)現(xiàn)人與神、人與祖先的“互利互惠”，[8]又更進(jìn)一步強(qiáng)化了二者的聯(lián)系。這些蘊(yùn)含著深厚“平等互惠”“崇德報(bào)恩”“人神融洽”等精神哲學(xué)的文化也是很多少數(shù)民族文化中所共有的，具有中華文化的共性。

3.人與自然共生

人類原本就歸屬于自然。[9]瀘州寶佤踩山節(jié)作為傳承幾百年的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，具有很強(qiáng)的原生態(tài)性，國(guó)家政策的傾斜和自然地理位置的優(yōu)勢(shì)使其一直保持著傳承發(fā)展的狀態(tài)，原生態(tài)的踩山節(jié)文化中自然也蘊(yùn)含著自然觀的倫理學(xué)。遷徙于四川的苗族人民多居深山，依山而存，山區(qū)為他們提供了生產(chǎn)生活所需的資源，文化也在與環(huán)境的互動(dòng)中共生發(fā)展，山歌的對(duì)唱、蘆笙等樂器的制作、房屋的依山而建、踩山地點(diǎn)的選取(自然狀態(tài)的平坦山包)無(wú)不體現(xiàn)出苗族人民崇拜自然、敬畏自然和敬重生命的神話自然觀，充分體現(xiàn)了以萬(wàn)物有靈為核心，由內(nèi)在的道德責(zé)任意識(shí)而生發(fā)的生態(tài)倫理精神。這些具有獨(dú)到倫理學(xué)意義的精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因如因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，保護(hù)環(huán)境與生態(tài)的傳承與呼應(yīng)，是我國(guó)自古以來人與自然和諧相處文化的傳承發(fā)展。

(二)寶佤踩山節(jié)儀式唱詞中呈現(xiàn)的“文化互鑒”思想

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，這可以從踩山節(jié)儀式唱詞文本中體現(xiàn)出來。通過對(duì)苗族踩山節(jié)過程中的立花桿、祭花桿、倒花桿唱詞整理可以發(fā)現(xiàn)，其中提到的詞匯、神話、典故如“盤古開天地”“三皇五帝”“魯班”“唐僧取經(jīng)”“杜康”“姜太公”“太上老君”都與我國(guó)神話傳說以及五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中孕育發(fā)展出的文化具有“一致性” “雷同性”。像天地、人類起源傳說，如盤古開天地、女媧造人、洪水泛濫等可以在苗族、瑤族、漢族等各族傳說中找到依據(jù)?？梢?，我國(guó)各民族文化之間一直以來是始終處于相互交融，相互借鑒發(fā)展，共同締造我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

(三)寶佤踩山節(jié)美術(shù)技藝中的“共通共融”思想

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的疊合呈現(xiàn)也是寶佤踩山節(jié)的重要特點(diǎn)，寶佤踩山節(jié)本身就是四川省非物質(zhì)文化項(xiàng)目，其中還穿插了蘆笙舞、山歌、挑花等展演，而這些舞臺(tái)上展演的非遺項(xiàng)目，一方面是對(duì)日常生活實(shí)踐的呈現(xiàn)，另一方面也是對(duì)非遺文化的藝術(shù)化傳承體現(xiàn)。而這些非遺項(xiàng)目中的元素構(gòu)成，也是具有中華文化共性的。拿刺繡來說，作為一種在中國(guó)至少有兩三千年歷史的民間傳統(tǒng)手工藝，中國(guó)刺繡藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除了四大名繡外，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族人民也利用他們的聰明才智和高超的工藝，創(chuàng)造出大批優(yōu)秀的刺繡作品。比如踩山節(jié)上苗族同胞們衣裙的精致 “挑花”，無(wú)論是山川平原還是花鳥魚蟲都被勤勞樸實(shí)的苗族婦女們一針一線地繡制出來，栩栩如生。苗族服飾的花樣有苗城、城墻，有谷穗、麥穗，有牛羊角花、魚眼花，各種線條，還有銀飾等。在苗族裙邊刺繡中，黃色的一行表示黃河，白色的一行表示長(zhǎng)江，黑色的一行表示北方大平原的黑土地，綠色的一行表示洞庭湖、鄱陽(yáng)湖，藍(lán)色的一行表示苗族生活在祖國(guó)大西南等地。苗族服飾對(duì)于苗族人們來說，就像是記錄歷史的載體，是穿在身上的史書，它記錄著苗族祖先遷徙路線所跨越的江河湖泊，曾經(jīng)居住過的家園城池、平原山坡、田園土地、植物花卉、屋前門口的各種景觀以及歷史事件、英雄人物等等[10]。苗族刺繡無(wú)論在構(gòu)圖還是表現(xiàn)手法上，都具有中國(guó)刺繡的特點(diǎn)，如單體圖案與復(fù)合圖案的融合、圖意互文的闡釋、借代、諧音表達(dá)愿望等都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。這些具有共性的色彩斑斕刺繡作品，形成了極具濃厚地方民族特色的刺繡藝術(shù)，也是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。提升國(guó)家認(rèn)同感有多種途徑，節(jié)日慶典就是其中之一。包括少數(shù)民族節(jié)日在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一、凝聚共同體意識(shí)有著重要的意義。根植、生長(zhǎng)于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的踩山節(jié)，實(shí)現(xiàn)人神共同聚會(huì)的同時(shí)，更對(duì)日常生產(chǎn)生活進(jìn)行演繹。苗族踩山節(jié)從時(shí)間的制定(從正月初一到十五)、地點(diǎn)的選擇各方面，都體現(xiàn)出“流動(dòng)”“融合”“傳播”的特點(diǎn)。苗漢同胞都從一個(gè)踩山包到另一個(gè)踩山包，商賈人群從一個(gè)攤點(diǎn)到另一個(gè)攤點(diǎn)。正是這種時(shí)空的流動(dòng)與文化的傳播，促進(jìn)了踩山節(jié)文化的體驗(yàn)、交流，使大家能在更大的場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)文化的互動(dòng)與共享。同時(shí)，祈愿祈福、紀(jì)念祖先英雄、敬畏自然等最大公約數(shù)的文化基因，也使人們產(chǎn)生共情，形成共情的情感共同體。在踩山節(jié)祭祀儀式、蚩尤歷史傳說等共同作用下，激發(fā)起苗漢各族同胞同源的歷史感，形成集體記憶的連續(xù)體，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)中華文化的共享。[11]

通過對(duì)寶佤踩山節(jié)的梳理，可以看到踩山節(jié)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從人與人相互幫助、相互信任，到人與社會(huì)和諧相處，再到人與神、人與自然平等共生，踩山節(jié)整個(gè)過程都蘊(yùn)含諸多中華民族優(yōu)秀文化的基因。踩山節(jié)的舉行推動(dòng)了民族文化之間的交流互動(dòng)，推動(dòng)了地方秩序的構(gòu)建，起著凝聚中華民族“共同體”意識(shí)作用。