劉鵬超 祁曉冰

(伊犁師范大學(xué)，新疆 伊寧 835000)

中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記提出的馬克思主義民族理論中國(guó)化的概念，中華民族共同體意識(shí)不僅僅是各民族政治上的“共同”，也包含社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活等多方面的內(nèi)容。文學(xué)作為文化的一個(gè)直觀體現(xiàn)，其重要價(jià)值在于表達(dá)人民的需求，弘揚(yáng)傳播真善美，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)事業(yè)中，文學(xué)發(fā)揮著重要作用。作為中國(guó)文學(xué)的組成部分之一，新疆各民族文學(xué)生動(dòng)呈現(xiàn)著新疆各族群眾的中華民族共同體意識(shí)。出生于新疆的著名哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提于20世紀(jì)70年代末走上文壇，作品曾先后獲得過(guò)全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。艾克拜爾雖然長(zhǎng)期在北京工作和創(chuàng)作，但出生并成長(zhǎng)于新疆的經(jīng)歷，讓作家始終關(guān)注新疆社會(huì)題材，熱衷于從新疆廣袤大地上取材。作為一名用漢語(yǔ)創(chuàng)作的哈薩克族作家，他的作品“既扎根于本民族深厚的土壤，又更多地接受了漢族文學(xué)、世界文學(xué)的影響，在不同民族文化的相互參照中，他帶著草原文化的精神血脈走向了更廣大的世界。”[1]艾克拜爾·米吉提的創(chuàng)作往往立足草原，從自己出生成長(zhǎng)的地域汲取創(chuàng)作源泉，作品具有鮮明的民族性、地域性特色，但作為作家的他又不局限于本土觀念，而是始終把個(gè)人的情感、草原生活的變遷和時(shí)代的巨變緊密聯(lián)系，歌頌新生活，贊美新時(shí)代，謳歌新中國(guó)，從中華民族共同體意識(shí)層面描繪邊疆畫卷，構(gòu)筑各民族共有的精神家園，因此，作品又具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

一、家國(guó)情懷的深情表達(dá)

家國(guó)情懷是中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶?！盵2]在中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，家國(guó)情懷始終綿綿不絕，激勵(lì)著一代代華夏兒女砥礪前行。家國(guó)情懷自古就是貫穿中國(guó)文學(xué)的一條紅線，縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，歷代文人書寫的表達(dá)濃厚家國(guó)情懷的名篇佳句不勝枚舉，大量中華文學(xué)經(jīng)典中都蘊(yùn)含著文人志士崇高的家國(guó)情懷，他們自覺(jué)在個(gè)人的創(chuàng)作中融入對(duì)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)切與思考。

學(xué)者青覺(jué)在《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》一文中指出，在現(xiàn)代“民族-國(guó)家”的模式下，中華民族共同體的存在是以中華人民共和國(guó)的存在為前提的，所以中華民族共同體意識(shí)必然以愛(ài)國(guó)主義為第一要義，而我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的家國(guó)文化觀念是中華民族共同體意識(shí)形成的重要內(nèi)涵與生動(dòng)體現(xiàn)。所以說(shuō)，根植于傳統(tǒng)家國(guó)情懷的愛(ài)國(guó)主義既是家國(guó)文化的核心，又是中華民族共同體意識(shí)的核心。艾克拜爾·米吉提作為一名出色的社會(huì)活動(dòng)家，有著一腔熾熱的愛(ài)國(guó)熱情，“從2014年全國(guó)兩會(huì)開(kāi)始，艾克拜爾連續(xù)4次寫了提案，首次提出國(guó)歌提案，建議把國(guó)旗法改為國(guó)旗國(guó)歌法。”[3]1因?yàn)樗J(rèn)為在唱國(guó)歌時(shí)，各民族人民都會(huì)產(chǎn)生油然而生的自豪感，艾克拜爾暢想“伴隨著雄壯的國(guó)歌聲，56個(gè)民族共同唱響國(guó)歌”[3]2的壯麗場(chǎng)景，并堅(jiān)信“在國(guó)歌的激勵(lì)下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)?！盵3]2這是艾克拜爾·米吉提基于中華民族視角所發(fā)出的愛(ài)國(guó)宣言，也是貫穿其作品的基本思想。

艾克拜爾·米吉提在一次演講中說(shuō)道，隨著時(shí)代的發(fā)展，批判民族劣根性的寫作應(yīng)該畫上句號(hào)了，“應(yīng)該反過(guò)來(lái)寫中華民族的厚重，民族心靈的美和行為方式的美”[4]艾克拜爾的小說(shuō)始終與中華文化傳統(tǒng)保持著內(nèi)在的聯(lián)系，作家深情抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，表達(dá)對(duì)中華文化的高度認(rèn)同與追求，可以說(shuō)家國(guó)情懷已經(jīng)成為作家重要的敘事動(dòng)力。作為中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容之一，家國(guó)情懷內(nèi)涵豐富，從“家”的層面看，各民族是中華民族大家庭中的平等成員，而從“國(guó)”的角度看，中華民族共同體則是國(guó)家層面的民族大家庭。所以，家國(guó)情懷蘊(yùn)含著情感依戀、尊重信任、互助合作等要素，這也正是促進(jìn)各民族凝結(jié)為中華民族共同體的重要力量和生動(dòng)體現(xiàn)。有研究者認(rèn)為，“愛(ài)國(guó)主義在表現(xiàn)對(duì)象上，包括對(duì)祖國(guó)山川風(fēng)物、人民同胞、歷史文化、國(guó)家政權(quán)的熱愛(ài)和理性認(rèn)同。”[5]

艾克拜爾在其作品中不遺余力地展示新疆美麗的自然風(fēng)光和淳樸的風(fēng)土人情。在《天鵝》中，作者借哈里曼茜的眼睛給讀者介紹賽里木湖的美景：“在強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射下，近處泛著淺藍(lán)色的反光，再往深處就變得深藍(lán)?！盵6]395在《金色的秋葉》中，以抒情的筆調(diào)、擬人的手法描寫了天山秋色：“整個(gè)山野在秋色中變得更加端莊、典雅、嫻靜。唯有那雪線下的雪杉、冷杉、云杉、檜樹(shù)依然故我，仿佛竭力要用自己頑強(qiáng)的生命來(lái)為這秋天的世界保住一片綠色?！盵6]33除了這些美景，作家還熱情展現(xiàn)人性之美，在《木筏》中，穆合塔爾的父親冒著風(fēng)雨，劃著木筏從賽里木湖中心的孤島上救下幾位國(guó)營(yíng)食堂的職工，分文未取，目送他們離去；《歸途》中，一對(duì)老夫婦給殺人潛逃饑腸轆轆的犯人做了晚飯，而這頓晚餐溫暖了逃犯的心，使年輕人迷途知返……

中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭，艾克拜爾的故鄉(xiāng)新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，作家在書寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，贊美自然和人性之美的同時(shí)，也深情書寫著新疆廣袤大地上各民族群眾團(tuán)結(jié)互助、交流交往交融的和諧氛圍，這也是作家家國(guó)情懷的重要表現(xiàn)。在小說(shuō)《在草原的闬闬雨夜里》(1981)，幾位連隊(duì)士兵要在一個(gè)哈薩克村落落腳，為了不給群眾添麻煩，士兵們決定在飼料庫(kù)房里過(guò)夜，得到這個(gè)消息的哈薩克牧民們堅(jiān)決不同意他們的這個(gè)決定，最終哈森老爹以“難道世界上還有誰(shuí)家的孩子到了自家門口，卻還要呆在外面挨凍的道理么”[6]370為理由將士兵們勸到各家各戶住下，哈森老爹與老媽媽在火爐旁守護(hù)了大家整整一夜；《車禍》(1983)講述了哈薩克族油罐車司機(jī)耶魯拜在回伊寧的路上載上了維吾爾族姑娘娜迪婭，怕姑娘肚子餓，路上還細(xì)心地買了兩個(gè)熱馕帶在車上。到達(dá)伊寧時(shí)因?yàn)槠嚈C(jī)械故障導(dǎo)致車禍，事后，面對(duì)警察對(duì)耶魯拜心懷質(zhì)疑的問(wèn)詢，娜迪婭以一句“不是那樣的人”[6]354進(jìn)行回?fù)簟Ｐ≌f(shuō)中年輕的維吾爾族姑娘娜迪婭放心地上了哈薩克族司機(jī)耶魯拜的油罐車，胸懷坦蕩的耶魯拜一路悉心照顧，贏得娜迪婭的尊重與信任，所以面對(duì)警察的詢問(wèn)，娜迪婭自然而然地維護(hù)著耶魯拜。在中華民族多元一體的格局中，各民族共同發(fā)展的核心就是團(tuán)結(jié)意識(shí)，各民族平等團(tuán)結(jié)、互助友愛(ài)的生產(chǎn)生活關(guān)系是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，艾克拜爾在他的小說(shuō)中，總不忘描繪中華民族共同體意識(shí)在草原上綻放出的絢麗花朵，總不忘對(duì)各民族團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的熱情贊美。

作為一名哈薩克族作家，艾克拜爾·米吉提寫作的基點(diǎn)與首要素材來(lái)自本民族的生活，他的小說(shuō)中對(duì)哈薩克牧民日常生活的展示，不論衣食住行，還是生產(chǎn)勞動(dòng)、競(jìng)技游藝，常常是信手拈來(lái)，呈現(xiàn)出一幅具有濃郁草原風(fēng)情的生活畫面。草原游牧文化是中華文化的組成部分之一，艾克拜爾的創(chuàng)作用一種獨(dú)特視角，通過(guò)對(duì)本民族生產(chǎn)生活的描寫生動(dòng)呈現(xiàn)著中華多元一體文化的豐富內(nèi)涵，表達(dá)了深切的家國(guó)之情?！都t牛犢》從我和叔叔受祖母委托尋找走失的紅牛犢開(kāi)始，但所謂項(xiàng)莊舞劍意在沛公，無(wú)論是小說(shuō)標(biāo)題中的“紅牛犢”，還是作為故事線索的“紅牛犢”，都不是作者關(guān)注的對(duì)象，小說(shuō)運(yùn)用“一條繩子”的結(jié)構(gòu)，通過(guò)“插曲”，重點(diǎn)講述了找牛犢路上遇到的一個(gè)喜宴，而這個(gè)喜宴，才是小說(shuō)的重點(diǎn)，其中對(duì)哈薩克民俗文化，尤其是叼羊的描寫成了小說(shuō)著墨的重點(diǎn)。在找紅牛犢的路上，遇到一個(gè)喜宴，叔叔立刻決定去阿吾勒做客，因?yàn)樗孛疗缴?，我不愿意進(jìn)去，可叔叔卻說(shuō)“哈薩克只認(rèn)得喜宴，哪家有喜只管在他帳前下馬就行了”。哈薩克族長(zhǎng)期以游牧生活為主，在與惡劣自然環(huán)境的抗?fàn)幹?，深切感受到行者和旅人的不易，所以?duì)待客人非常熱情。哈薩克族有諺語(yǔ)說(shuō)“祖先的遺產(chǎn)部分是留給客人的”。哈薩克語(yǔ)中的“客人”一詞詞義非常豐富，會(huì)以不同的詞綴將客人分為專程赴宴的客人、偶然路過(guò)的客人、專門邀請(qǐng)的客人。他們會(huì)把每一個(gè)經(jīng)過(guò)氈房需要落腳的路人當(dāng)作貴客招待，所以進(jìn)入哈薩克族氈房的客人，不論是否相識(shí)，主人都會(huì)拿出最好的食物，用最親切的態(tài)度表達(dá)敬意和關(guān)懷。以前草原牧區(qū)主要的出行方式就是騎馬，有客人到來(lái)后，主人要主動(dòng)上前迎接，扶客人下馬，然后讓家人幫客人拴好馬匹。《紅牛犢》沒(méi)有放過(guò)任何一個(gè)表現(xiàn)哈薩克族傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，對(duì)民俗的呈現(xiàn)細(xì)致入微：到了阿吾勒，兩個(gè)迎客的漢子接過(guò)叔侄二人的韁繩，氈房門口，一個(gè)“后生手持水壺毛巾恭候在那里”，讓來(lái)賓洗手入席。落座前，叔叔按照傳統(tǒng)，先與在座的每一位長(zhǎng)者握手道安，我作為小小男子漢，也按規(guī)矩與長(zhǎng)者一一握手，這與儒家“敬長(zhǎng)，義也”的主張是一致的。就座后，在彼此的寒暄中，“我”被問(wèn)到是誰(shuí)家孩子，我回答“是我爺爺?shù)暮⒆印保?dāng)“我”說(shuō)出爺爺名字的時(shí)候，又被問(wèn)到城里的米吉提先生和我的關(guān)系，我回答“是我兄長(zhǎng)”(實(shí)為“我”的父親)。這簡(jiǎn)單的兩句對(duì)話，反映的是哈薩克族長(zhǎng)孫要寄養(yǎng)在爺爺家，并稱自己的父親為哥哥的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一則可以減輕年輕人的負(fù)擔(dān)，二則可以讓老人老有所依，這與儒家“老有所養(yǎng)”的主張不謀而合。開(kāi)席了，羊肉端上來(lái)，分肉的長(zhǎng)者按照習(xí)俗把羊耳朵給了“我”，因?yàn)椤拔摇笔窍g年紀(jì)最小的一個(gè)。在哈薩克族的宰牲待客習(xí)俗中，羊耳朵、眼睛、上顎、羊舌頭分給孩子或者年輕人吃，各有寓意：耳朵是希望孩子聽(tīng)話和善，順從長(zhǎng)輩；羊眼睛寓意是有洞察力、不偏不倚、一視同仁等，所以一般兩只羊眼睛要給同一個(gè)人吃，以免兩個(gè)人各吃一只眼睛會(huì)反目成仇；羊舌頭要割掉舌尖，寓意是“斷去敵人喉舌”，然后把剩下部分給孩子，是希望孩子能言善辯、口才出眾。酒足飯飽后便是婚禮上的游戲，姑娘追、摔跤、角力、飛馬拾銀元，還有叼羊。就像《堂吉訶德》中的主仆二人，我負(fù)責(zé)提醒叔叔出行的目的是找紅牛犢，而叔叔就像沉迷于騎士傳奇的堂吉訶德，深深癡迷于喜宴中，酒足飯飽后，還要加入叼羊游戲，和眾騎手策馬飛奔，角逐于遼闊草原，爭(zhēng)奪那只象征著騎手榮譽(yù)的白山羊。此外，在《茹姆柯拜佚事》中，對(duì)哈薩克族人舉行割禮前夜熱鬧晚宴的描寫，《靜謐的小院》中，對(duì)包爾薩克、奶茶、奶疙瘩、阿吾勒等獨(dú)具民族特色事物的描繪，對(duì)哈薩克族“取銀器”(哈薩克人為捎來(lái)喜訊的人表示謝意而送的禮物，具體禮品不一)習(xí)俗和臍母(給新生嬰兒割臍帶的人)介紹，小說(shuō)中吐堪因?yàn)榕畠旱慕瞪?dòng)不已，手忙腳亂將衣兜里的手絹?zhàn)鳛椤叭°y器”答謝臍母，等等，不一而足。

二、對(duì)時(shí)代變革的書寫

中華民族共同體意識(shí)作為一種思想形態(tài)和價(jià)值觀念，其內(nèi)涵豐富，不僅包括對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，也有對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民生活幸福的向往和追求。歷來(lái)優(yōu)秀的作家總是緊跟時(shí)代步伐、緊緊把握時(shí)代脈搏的，作家總是要在自己所處的時(shí)代汲取他創(chuàng)作所需的養(yǎng)料。艾克拜爾·米吉提是一位有著自覺(jué)中華民族共同體意識(shí)的哈薩克族作家，他開(kāi)始創(chuàng)作的年代正是社會(huì)發(fā)生巨大變革的年代，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍中國(guó)大地，各族人民都期盼著中華民族的偉大復(fù)興，謳歌新生活，表達(dá)與新時(shí)代感同身受的共鳴也是其創(chuàng)作的一個(gè)明確主題。如民族理論研究者青覺(jué)所言，就個(gè)人層面而論，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵是“各族人民希望各行各業(yè)的成員能夠經(jīng)營(yíng)美好生活，實(shí)現(xiàn)共同富?！盵7]，在此背景下，艾克拜爾·米吉提熱情歌頌新時(shí)代、新生活，向讀者展示了時(shí)代變革前后普通人的現(xiàn)實(shí)生活以及人民群眾對(duì)新生活的向往。在《努爾曼老漢與獵狗巴力斯》中，努爾曼老漢心愛(ài)的獵狗巴力斯被縣委劉書記強(qiáng)行作為禮物送給了地委書記蘇里堂，幾個(gè)月后，蘇里堂書記下臺(tái)了，努爾曼老漢幻想著他的巴力斯很快就要回到自己身邊時(shí)，卻被劉書記反咬一口，說(shuō)他與蘇里堂關(guān)系密切，還惡意辭退了老漢在城里開(kāi)車的兒子，老漢憤怒又無(wú)奈。但新時(shí)代來(lái)了，上級(jí)工作隊(duì)進(jìn)駐縣城了，老漢不由得又有了希望，老漢想到：“是黨派來(lái)的工作隊(duì)，使他第一次擺脫了巴依的皮鞭，獲得了牲畜、田地……如今，黨又派來(lái)了工作隊(duì)……”[6]228心中有了依靠，老漢舒心地睡著了。老漢舒心睡去的結(jié)局，表明即使現(xiàn)在的生活不是那么令人滿意，但他內(nèi)心始終對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)滿懷信心，相信黨會(huì)帶領(lǐng)人民重新回歸生活正軌。這份對(duì)黨和政府的信任，不僅是老漢堅(jiān)定愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)，更是以老漢為代表的人民群眾在新時(shí)期對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家繁榮富強(qiáng)的信心與熱情的體現(xiàn)。

進(jìn)入新的時(shí)代后，面對(duì)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了十年動(dòng)蕩的人民群眾對(duì)未來(lái)也有了新的期盼與要求，改變當(dāng)下貧苦的生活，邁向光明富裕的未來(lái)是各族人民的共同心愿和前進(jìn)動(dòng)力。艾克拜爾·米吉提的《九十九張牛皮堵住的風(fēng)口》通過(guò)“我”在汽車上的一聲贊嘆展開(kāi)敘事，借同車的記者之口講述了阿斯哈爾老爹的故事。小說(shuō)的主人公阿斯哈爾老爹在帶領(lǐng)羊群轉(zhuǎn)場(chǎng)的途中遇到了一場(chǎng)暴風(fēng)雪，老爹拼盡全力保全了羊群，但永遠(yuǎn)地失去了自己的小孫子。記者想采訪老爹，計(jì)劃寫一篇報(bào)告文學(xué)，把老爹作為草原英雄的形象進(jìn)行宣傳，但老爹拒絕了。在記者的追問(wèn)下，老爹給記者講了一個(gè)英雄傳說(shuō)，傳說(shuō)中的英雄艾色特巴特爾為守護(hù)草原大戰(zhàn)風(fēng)魔。老人認(rèn)為自己不配草原英雄的稱號(hào)，也不能和艾色特相提并論，老人認(rèn)為保住羊群只是一時(shí)的成功，而像艾色特巴特爾改變草原放牧的方式，制止風(fēng)魔，才是解決問(wèn)題的長(zhǎng)久之計(jì)。老爹立下了想要改造草原的誓言：“總有一天，我們會(huì)給這個(gè)可惡的風(fēng)魔戴上籠頭的，到那時(shí)，國(guó)家再不會(huì)遭受不應(yīng)有的損失了?！盵6]109采訪最后，老爹對(duì)記者說(shuō)“最好，你還是到草原建設(shè)成現(xiàn)代化了再寫吧，”[6]109只有將草原建設(shè)為科學(xué)管理的現(xiàn)代化草原，才能徹底將風(fēng)魔扼殺，才能保住牧民的牲畜，才能讓草原上的人們過(guò)上富裕安定的生活，這不僅是阿斯哈爾老爹一人的愿望，也是無(wú)數(shù)草原牧民的愿望，更是作者借老爹之口表達(dá)的各族人民過(guò)上富裕生活的共同愿望?！兜诙湃侮?duì)長(zhǎng)》通過(guò)村民一致選舉幫他們?cè)霎a(chǎn)致富的海熱特就任生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的故事，反映了人民群眾渴望改善貧困生活的現(xiàn)實(shí)需求，而海熱特之所以能夠當(dāng)選隊(duì)長(zhǎng)，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)掌握了科學(xué)施肥的種植方法帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)了豐收，從而成了村民們的主心骨。再次競(jìng)選時(shí)，海熱特承諾如果當(dāng)選將進(jìn)行科學(xué)的建設(shè)規(guī)劃，會(huì)給村民修路，實(shí)施多種種植作物經(jīng)營(yíng)的策略，而不出所料,海熱特又一次當(dāng)選了隊(duì)長(zhǎng)。當(dāng)然，艾克拜爾·米吉提很少直抒胸臆地表達(dá)對(duì)時(shí)代變遷的感受，他更善于通過(guò)普通群眾的生產(chǎn)生活去反映時(shí)代的變化，同時(shí)也理性批評(píng)社會(huì)變遷中人們思維方式、生活方式發(fā)生的新變化和新動(dòng)向。在《灰色的新樓群》中，作家關(guān)注到新時(shí)期在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下各行各業(yè)發(fā)生的一些令人或喜或憂的轉(zhuǎn)變。小說(shuō)將筆觸伸進(jìn)原本靜謐純凈的校園，一個(gè)高校的哈薩克語(yǔ)教研室瞅準(zhǔn)社會(huì)急需翻譯人才的大好時(shí)機(jī)，為了多掙外快、大搞創(chuàng)收，竟然以師資力量不足為由把上級(jí)下達(dá)的25個(gè)招生指標(biāo)全部退掉，轉(zhuǎn)頭去辦收費(fèi)兩千五百元一年的基層翻譯干部進(jìn)修班。作者通過(guò)一位青年教師的困惑與感慨，以一句“他真怕自己會(huì)吐出來(lái)”[6]167作結(jié)，不僅表達(dá)了對(duì)這種在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下急功近利的社會(huì)風(fēng)氣的鄙夷，同時(shí)也是一種深刻反思與感悟。

在時(shí)代變革的十字路口，艾克拜爾·米吉提敏銳地感受到了社會(huì)生活中人民群眾內(nèi)心呼聲，在其作品中記錄了這個(gè)特殊背景下人民群眾做出的選擇與新的追求。

三、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)守

經(jīng)典文學(xué)作品的影響力往往會(huì)是持久的，優(yōu)秀的文藝作品不僅會(huì)影響與作者同時(shí)代的讀者，還會(huì)長(zhǎng)久地在后世的讀者中形成影響，所以經(jīng)典作品兼具時(shí)代性與永恒性。作品的永恒性存在于 “與當(dāng)代作者、 進(jìn)而與當(dāng)下生活的密切聯(lián)系中”[8]9，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品的價(jià)值是持續(xù)地由含蓄的和明確的評(píng)估活動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的，像四大名著這類一流的優(yōu)秀作品之所以經(jīng)久不衰，不僅在于它們不斷被不同時(shí)代所翻拍，“還在于它們?cè)谝环N特定文化中流傳的連續(xù)性”[8]9。艾克拜爾·米吉提的一篇篇膾炙人口的小說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)仍有廣泛的讀者群體存在, 原因就在于作品的價(jià)值已超出了其所創(chuàng)作的時(shí)代, 具有在當(dāng)今文化中流傳的永恒性的特點(diǎn)。而在當(dāng)今社會(huì)文化中起到主流引領(lǐng)作用的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即中華民族共同體意識(shí)中各民族成員所具備的新的公共關(guān)懷中被提煉出的關(guān)鍵成分。就個(gè)人而言，艾克拜爾·米吉提一直是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者，身為政協(xié)委員、社會(huì)評(píng)論家，他有更多的機(jī)會(huì)去推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，無(wú)論是上文提到的國(guó)歌法提案，還是在接受中國(guó)網(wǎng)政協(xié)頻道采訪時(shí)提出的加強(qiáng)中小學(xué)生英雄主義教育，以及為家鄉(xiāng)霍城成立書院捐贈(zèng)書籍，旨在打破不少家庭無(wú)力購(gòu)買書籍使得“中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也停留在原始的步伐上”[9]1的窘境，都是他踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。艾克拜爾·米吉提更是在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表的文章《文學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守中華民族核心價(jià)值》中指出文學(xué)應(yīng)當(dāng)是弘揚(yáng)真善美的，據(jù)此反觀其創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀早已在其作品中分別以個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面得以展現(xiàn)。

在個(gè)人層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為公民的基本道德規(guī)范，艾克拜爾·米吉提在其作品中刻畫了一批“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”的生動(dòng)人物形象。例如，艾克拜爾的《在哨所后面》中塑造了一個(gè)為祖國(guó)戍邊的連長(zhǎng)形象。連長(zhǎng)和妻子聚少離多，結(jié)婚三年還沒(méi)有屬于他們自己的房子與孩子，連長(zhǎng)妻子不免抱怨，但是抱怨完又為增加了在邊防戍邊的丈夫的煩惱而感到內(nèi)疚。連長(zhǎng)每天要在午夜十二點(diǎn)鐘聲響起時(shí)準(zhǔn)時(shí)起來(lái)巡邏，這一日因?yàn)槠拮拥谋г剐纳鸁赖乃吹健皩訉由綆n背后熟睡的祖國(guó)遼闊的土地”時(shí)，嘴角又忍不住泛起一絲笑意，為了祖國(guó)的安寧，為了自己身后千千萬(wàn)萬(wàn)對(duì)夫妻和他們孩子的平安，自己這點(diǎn)煩惱又算得了什么呢，“他滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，悄無(wú)聲息地向哨所走去?！盵6]361如果說(shuō)堅(jiān)持戍邊工作的連長(zhǎng)每夜堅(jiān)持巡邏是在堅(jiān)守保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的任務(wù)，那么雖有怨言但仍支持他工作的妻子則是在無(wú)形中為戍邊工作保駕護(hù)航，連長(zhǎng)與妻子這種舍小家為大家的行為背后是愛(ài)國(guó)精神的存在。

在社會(huì)層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡“自由、平等、公正、法治”，其中“法治”是社會(huì)治理層面的基本要求，它要求通過(guò)法治建設(shè)來(lái)確保社會(huì)個(gè)人的根本利益?！读舸嬖诜蛉讼涞椎拿麊巍返茸髌分?，艾克拜爾則對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題及道德人性的失落現(xiàn)象以及其背后反映出的法治意識(shí)的淡薄進(jìn)行了揭露和深刻的思考?！读舸嬖诜蛉讼涞椎拿麊巍分?，穆哈江書記因?yàn)閼岩上拿姿沽粲凶约旱娜沼浂S意將其免職，在找回日記后發(fā)現(xiàn)是誤會(huì)，又將他官?gòu)?fù)原職；《哈力的故事》中，哈力原本只是一個(gè)普通的牧民，卻被意外提拔為青年干部，進(jìn)而成為縣委副書記，他并不具備成為領(lǐng)導(dǎo)者的才能卻也習(xí)慣了當(dāng)官所帶來(lái)的高高在上的感覺(jué)，忘記父親的警告開(kāi)始不思進(jìn)取，對(duì)群眾財(cái)產(chǎn)不知珍惜；《發(fā)現(xiàn)》講述了鄉(xiāng)下的馬罕老爹進(jìn)城看望兒子，上街時(shí)卻被紅衛(wèi)兵不分青紅皂白剪掉了他引以為豪的胡子。一手遮天的穆哈江書記、 為所欲為的哈力、不在乎他人感受肆意妄為的紅衛(wèi)兵，都無(wú)視法治社會(huì)的要求，憑借自己的喜好行事，罔顧法律踐踏他人尊嚴(yán)損害他人合法利益，這些都是作者描繪的具有反思意義的人物形象，時(shí)至今日仍有一定的警示作用。

在國(guó)家層面上，艾克拜爾在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)命題中緊扣“和諧”這一來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化的命題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，還強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系。艾克拜爾的小說(shuō)有關(guān)于家庭和諧的，有關(guān)于社會(huì)和諧的，也有關(guān)于自然和諧的。小說(shuō)《靜謐的小院》講述了主人公古蕾巴鶴蒂結(jié)婚后一直與丈夫、孩子住在自己父親家，因?yàn)楦赣H的愛(ài)而引起已經(jīng)結(jié)婚的弟弟一家的不滿，并由此造成一家人的煩惱，最終在丈夫的提醒下發(fā)覺(jué)了弟媳的不滿情緒，及時(shí)和丈夫搬到了另一座房子，大房子的矛盾解除了，一家人又和睦和諧了，父親的笑容也重新回到了臉上；《綠茵茵的草坪》展示了一位陌生的老大爺在得知阿曼四人是熱愛(ài)草原的哈薩克人，因懷念草原生活而坐在了他的草坪上時(shí)，情緒由憤怒變?yōu)槿岷停R走時(shí)還許諾等兩位女孩回來(lái)時(shí)，還可以來(lái)草坪做客，大爺對(duì)少數(shù)民族群眾的友善態(tài)度，是社會(huì)和諧表現(xiàn)；《金色的秋葉》通過(guò)女畫家瑪格薩蒂的視角審視雪山、牧場(chǎng)、溪流的美麗風(fēng)光，通過(guò)其數(shù)次進(jìn)山寫生的經(jīng)歷展現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

綜上所述，“中華民族共同體意識(shí)”這一概念在被明確提出之前，就已存在中華各族人民的血液之中，而艾克拜爾·米吉提對(duì)新疆各族人民和諧相處的現(xiàn)狀進(jìn)行描繪的作品恰好是這一論斷的有力佐證，其作品中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義與家國(guó)情懷、人民對(duì)時(shí)代變革的呼聲、當(dāng)代價(jià)值觀的體現(xiàn)在增強(qiáng)文本可讀性的同時(shí)，又在無(wú)形中加深了讀者對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知，豐富了文本意義。