胡 瀟

當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)，進(jìn)入文明發(fā)展、嬗變的加速期，形成百年未有之歷史大變局。在全球化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化三大實(shí)踐推動(dòng)下，人類(lèi)的行為方式和社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，在時(shí)間、空間及兩者關(guān)系方面，發(fā)生了亦如相對(duì)論、量子力學(xué)指涉的那樣一種多方面顛覆牛頓力學(xué)時(shí)空觀的深刻變革。社會(huì)實(shí)踐、人們行為在時(shí)、空秩序方面出現(xiàn)劃時(shí)代的變化，引發(fā)了人們對(duì)諸如速度、節(jié)律、矢量、距離、位置、場(chǎng)所、事件、出場(chǎng)、效能、持存、趨勢(shì)、不確定性等具體運(yùn)行法則的自然科學(xué)—社會(huì)學(xué)—哲學(xué)思索，形成了大量的新思考、新理論。類(lèi)似于社會(huì)哲學(xué)方面的“空間轉(zhuǎn)向論”、“歷史終結(jié)論”的爭(zhēng)訟，以及“虛擬論”、“泛在論”、“脫域論”、“不確定性論”的熱議，都從不同側(cè)面反映了時(shí)、空問(wèn)題的時(shí)代性遭遇。這一態(tài)勢(shì)，需要我們進(jìn)行多學(xué)科關(guān)注、認(rèn)真思考、深入探討，同時(shí)還需要在“開(kāi)新”的過(guò)程中“返本”，梳理和詮釋馬克思在時(shí)、空問(wèn)題上的辯證唯物主義基本理念，實(shí)施經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)，彰顯實(shí)踐唯物論時(shí)、空學(xué)說(shuō)的時(shí)代解釋力。其中，馬克思關(guān)于時(shí)、空相關(guān)性及其效能轉(zhuǎn)化思想，是一個(gè)需要認(rèn)真關(guān)注、意義深邃的論域。

一、社會(huì)時(shí)、空相關(guān)性的辯證審視

時(shí)間與空間問(wèn)題，無(wú)論是自然物理現(xiàn)象，還是社會(huì)認(rèn)知與實(shí)踐處理，都是不可分割或單面對(duì)待的。它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式本然地聯(lián)系在一起，且具有一種互動(dòng)的函數(shù)關(guān)系。牛頓曾主張絕對(duì)時(shí)空論，認(rèn)為時(shí)間均勻流逝永無(wú)變化，與空間結(jié)構(gòu)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不存在變量關(guān)系。它直接影響康德關(guān)于“持續(xù)、相繼、并存”的時(shí)間觀。牛頓時(shí)空觀為近代天體力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，但對(duì)于說(shuō)明光速運(yùn)動(dòng)和量子物理運(yùn)動(dòng)不適應(yīng)。前者由愛(ài)因斯坦的相對(duì)論給出了科學(xué)說(shuō)明，認(rèn)為時(shí)間不是孤立的、絕對(duì)的，時(shí)間與三維空間相聯(lián)系構(gòu)成四維時(shí)空，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其狀態(tài)相聯(lián)系，時(shí)空由作為時(shí)空點(diǎn)的事件構(gòu)成；與時(shí)間的參照物相聯(lián)系，每一事件代表了一個(gè)特定時(shí)間的特定位置。當(dāng)運(yùn)動(dòng)處于光速狀態(tài)，相對(duì)于靜止或一般運(yùn)動(dòng)速度中的時(shí)間，會(huì)發(fā)生時(shí)空彎曲即“尺縮鐘慢”現(xiàn)象。其廣義相對(duì)論的“場(chǎng)方程”則預(yù)言，宏大質(zhì)量物體如恒星和黑洞亦會(huì)扭曲時(shí)間。這些理念，表明時(shí)間受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)制約與參照系的規(guī)定。相對(duì)論的時(shí)空理念，為當(dāng)代著名物理學(xué)家霍金進(jìn)一步發(fā)揮。他在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中認(rèn)為：“空間和時(shí)間變成為動(dòng)力量：當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)，或者力作用時(shí)，它影響了空間和時(shí)間曲率；反過(guò)來(lái)，時(shí)空的結(jié)構(gòu)影響了物體運(yùn)動(dòng)和力作用的方式?？臻g和時(shí)間不僅去影響、而且被發(fā)生在宇宙中的每一件事影響。”(1)［英］霍金：《時(shí)間簡(jiǎn)史》，許明賢、吳忠超譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007年，第44頁(yè)。霍金充分延伸了相對(duì)論時(shí)空理念對(duì)于說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空、進(jìn)而人類(lèi)社會(huì)行為與時(shí)空之“相對(duì)性”的革命意義，在自然發(fā)生史和人類(lèi)社會(huì)時(shí)空史的統(tǒng)一中，以時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的因變關(guān)系為基礎(chǔ)，確認(rèn)兩者相互建構(gòu)、彼此規(guī)定。基此，我們從關(guān)于自然時(shí)、空現(xiàn)象的哲學(xué)理念中得到了社會(huì)生活與社會(huì)時(shí)、空相互建構(gòu)、彼此規(guī)定的重要科學(xué)依據(jù)。

這一時(shí)、空關(guān)系學(xué)理史的演替，對(duì)于馬克思的時(shí)空關(guān)系論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)直接發(fā)生積極影響者不多。因?yàn)榕ｎD力學(xué)曾是馬克思相互作用論的重要科學(xué)支持，而其帶有形而上學(xué)性的時(shí)空觀，則為馬克思辯證唯物論的時(shí)、空觀所摒棄、所克服。那么，馬克思在牛頓絕對(duì)時(shí)空論戰(zhàn)統(tǒng)治地位的科學(xué)條件下，何以能夠沖破其形而上學(xué)思唯，在社會(huì)生活世界建立近似乎后來(lái)愛(ài)因斯坦相對(duì)論所支持的辯證的時(shí)空觀呢？答案只能從歷史辯證法的論域中去追尋。

從思想源流而言，馬克思辯證的時(shí)空觀源于古希臘伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想。此即是說(shuō)，馬克思是從辯證的哲學(xué)時(shí)空思維介入時(shí)、空現(xiàn)象之社會(huì)研究的，而非從自然科學(xué)出發(fā)來(lái)研究社會(huì)生活世界的時(shí)、空現(xiàn)象。并且，對(duì)于時(shí)空關(guān)系的思考，是馬克思的哲學(xué)起步又貫穿于他的整個(gè)學(xué)說(shuō)創(chuàng)造的重要論題。早在1839年撰寫(xiě)的博士論文中，馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)這一與偶然性、機(jī)遇性進(jìn)而與人的自由相聯(lián)系的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律學(xué)說(shuō)，從時(shí)間、空間方面給出了社會(huì)哲學(xué)的理解。伊壁鳩魯認(rèn)為原子偏斜運(yùn)動(dòng)是對(duì)直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄，它引發(fā)原子碰撞形成對(duì)原子平面運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄而構(gòu)成整個(gè)世界，由此生成發(fā)展中的有限與無(wú)限、過(guò)程與偶性（階段） 、存在與非存在相互規(guī)定的關(guān)系。這一思想，展示了原子運(yùn)動(dòng)形式由點(diǎn)到線(xiàn)、到面、到整體交互作用的遞進(jìn)法則，以及事物由現(xiàn)時(shí)的空間性共存到未來(lái)的歷時(shí)性能有之時(shí)、空轉(zhuǎn)換機(jī)制，幽深地隱含著時(shí)間、空間在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中交互作用的機(jī)理。它們強(qiáng)烈地影響到了馬克思，引發(fā)了他對(duì)時(shí)、空現(xiàn)象在社會(huì)物質(zhì)生活中內(nèi)在聯(lián)系的深刻關(guān)注和創(chuàng)造性思考。

首先，馬克思肯定了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而否定了將時(shí)間、空間絕對(duì)化和虛無(wú)化的兩重錯(cuò)誤理念。他批判了德謨克利特等人“把發(fā)生和消滅，亦即一切時(shí)間性的東西，從原子中排除掉”(2)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第230頁(yè)。，將時(shí)間虛無(wú)化的錯(cuò)誤理念，從客觀世界的運(yùn)動(dòng)機(jī)制出發(fā)認(rèn)定時(shí)間“為偶性之偶性。偶性是一般實(shí)體的變化。偶性之偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換”，(3)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230頁(yè)。亦即時(shí)間是物質(zhì)變換的變換之表達(dá)。這里所謂的“偶性”，是對(duì)亞里士多德思想的語(yǔ)義沿襲，“即用來(lái)表示事物中一切變化著的和暫時(shí)性特征的術(shù)語(yǔ)”。(4)［蘇］M.B.布勞別爾格、H.K.潘京著：《新簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》，高光三 等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1983年，第164頁(yè)。在馬克思看來(lái)，它表達(dá)了事物存在與非存在共時(shí)態(tài)的空間統(tǒng)一：“物體的偶性，或空間——一切事物運(yùn)動(dòng)于其中的那個(gè)空間的偶性”；(5)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第106頁(yè)。偶性“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為物體是體積、形狀、抗力和重量的結(jié)合”(6)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第276頁(yè)。；亦為即時(shí)的不連續(xù)性?！氨恢庇^的生成：現(xiàn)在、將來(lái)和過(guò)去”(7)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第177頁(yè)。。簡(jiǎn)言之，它是事物持存時(shí)間的非持續(xù)性、階段性、有限性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之空間具體性的統(tǒng)一，是事物共時(shí)態(tài)的空間展示。顯然，馬克思的時(shí)空運(yùn)思，是依據(jù)事物的發(fā)展變化去探討時(shí)間和空間之內(nèi)在聯(lián)系法則的；亦是著眼于事物具體空間持存形態(tài)的暫時(shí)性、遷轉(zhuǎn)性，去理解它們?cè)跁r(shí)間推移中的連續(xù)性與非連續(xù)性的。因而那纏結(jié)于事物并顯示其變化的時(shí)間，不是絕對(duì)的、無(wú)變換的永恒持續(xù)與勻速演進(jìn)。這些見(jiàn)解，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)牛頓物理學(xué)絕對(duì)時(shí)空論錯(cuò)誤的哲學(xué)超越。因?yàn)轳R克思由此明確認(rèn)定，那“絕對(duì)化了的時(shí)間已經(jīng)不復(fù)是時(shí)間性的東西了”。(8)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230頁(yè)。這在牛頓物理學(xué)及其時(shí)空哲學(xué)仍然處于主導(dǎo)地位的當(dāng)時(shí)，出此驚天之語(yǔ)自然是難能可貴的思想超越，亦佐證了馬克思一開(kāi)始就從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系去審視和思考它們的互規(guī)定性。

其次，馬克思提出了一個(gè)非常深刻的思想：時(shí)間和空間“不是運(yùn)動(dòng)的外部條件，而是自己存在著的、內(nèi)在的、絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。”(9)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第122頁(yè)。任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是時(shí)間、空間、物質(zhì)的具體統(tǒng)一：“空間和時(shí)間的即時(shí)的統(tǒng)一，確定空間——地點(diǎn)，確定時(shí)間——運(yùn)動(dòng)，它們的統(tǒng)一——物質(zhì)?！?10)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第177頁(yè)。這段文字對(duì)時(shí)間、空間的物質(zhì)統(tǒng)一性，詮釋十分簡(jiǎn)練而精到。它否定了把時(shí)空實(shí)體化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)樗ㄉ妨宋镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容與其形式的差異。時(shí)空實(shí)體化，表面上似乎是與離開(kāi)物質(zhì)事件而主觀論定時(shí)間的唯心精神決絕，但它否定了時(shí)間、空間對(duì)于形成、觀察、度量事物發(fā)展變化的獨(dú)立意義，更遑論時(shí)空結(jié)構(gòu)對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反作用，完全回到了德謨克利特時(shí)間取消論的錯(cuò)誤立場(chǎng)上去了。最重要的是，馬克思認(rèn)為作為地點(diǎn)、位置等要素的空間，與作為運(yùn)動(dòng)過(guò)程的時(shí)間，都內(nèi)在地統(tǒng)一于物質(zhì)現(xiàn)象中，充分肯定了時(shí)、空的物質(zhì)性，三者之間彼此內(nèi)在、相互包涵、共同規(guī)定，才成大千世界。這是馬克思時(shí)空效能轉(zhuǎn)換思想最根本的唯物主義前提。在此，需要深入詮釋的是，我們發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之相關(guān)性的理論，同當(dāng)代自然科學(xué)對(duì)此做出的學(xué)理詮釋?zhuān)贵@人地相近。比利時(shí)著名化學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈金，對(duì)時(shí)空哲學(xué)有獨(dú)到研究。他認(rèn)為時(shí)空研究從牛頓力學(xué)、愛(ài)因斯坦相對(duì)論，再到熱力學(xué)第二定律和量子力學(xué)的現(xiàn)在，“我們開(kāi)始到達(dá)第三個(gè)階段，這個(gè)時(shí)空局域性受到更為徹底的分析?！逼渲?，對(duì)時(shí)空微觀結(jié)構(gòu)的質(zhì)問(wèn)之一，是關(guān)于“不可逆性的微觀理論。而且，不可逆性，即時(shí)空中所含有的活動(dòng)性，改變了時(shí)空的結(jié)構(gòu)。時(shí)空的靜態(tài)的內(nèi)涵被所謂‘空間的時(shí)間作用’這個(gè)更為動(dòng)態(tài)的內(nèi)涵所代替?！?11)［比利時(shí)］普里戈金：《從存在到演化》，沈小峰等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第144頁(yè)。這意味著，對(duì)各類(lèi)自組織系統(tǒng)而言，“存在著與時(shí)間有關(guān)的態(tài)”。(12)［比利時(shí)］普里戈金：《從存在到演化》，沈小峰等譯，第143頁(yè)。因?yàn)椤盁崃W(xué)還提出了一個(gè)新的時(shí)間概念，即把時(shí)間看做是與系統(tǒng)相聯(lián)系的一個(gè)內(nèi)部變量?！醋鍪且环N物理系統(tǒng)相聯(lián)系的內(nèi)部屬性的概念”。(13)［比利時(shí)］普里戈金：《從存在到演化》，沈小峰等譯，第124頁(yè)。這與馬克思所謂的時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在統(tǒng)一的理念，相當(dāng)一致。其內(nèi)在意涵，亦如恩格斯所言：包括社會(huì)事物在內(nèi)的一切“變化存在于時(shí)間中并由于時(shí)間而存在”。(14)《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第57頁(yè)。而所謂的“空間的時(shí)間作用”，同馬克思舉證的空間和時(shí)間的功用在社會(huì)物質(zhì)生活中的相互轉(zhuǎn)換，十分契合！盡管馬克思當(dāng)時(shí)的分析，是依據(jù)時(shí)、空關(guān)系辯證法在社會(huì)現(xiàn)象研究中做出的詮釋?zhuān)鋵?shí)質(zhì)性意義與當(dāng)代科學(xué)詮釋的一致，不能不讓人對(duì)哲學(xué)的理性思辨力量由衷膺服。它為馬克思對(duì)社會(huì)實(shí)踐中時(shí)空效能轉(zhuǎn)換的分析，即在“空間的時(shí)間作用”分析中同時(shí)揭示“時(shí)間的空間作用”，于基礎(chǔ)意義上提供了科學(xué)—哲學(xué)統(tǒng)一性的支持。

第三，馬克思的時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)一致思維，作為其時(shí)、空效能轉(zhuǎn)換理念的思想基礎(chǔ)，還在于它揭示了時(shí)間、空間和物質(zhì)現(xiàn)象彼此建構(gòu)的客觀規(guī)律。馬克思認(rèn)定，原子在運(yùn)動(dòng)中對(duì)點(diǎn)、線(xiàn)、面的自我遞進(jìn)揚(yáng)棄，“從自身排除了異在的點(diǎn)的存在，——是絕對(duì)的、直接的自為存在，……它的本性不在于空間性，而在于自為存在。它服從的不是空間性的規(guī)律，而是別的規(guī)律。”(15)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第119頁(yè)?！斑@別的規(guī)律”，顯然是在事物生滅流變中展示出來(lái)的時(shí)間規(guī)律。“時(shí)間之于現(xiàn)象世界正如原子概念之于本質(zhì)世界，……是一切確定的定在之抽象，消滅和向自為存在的回返?！?16)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230—231頁(yè)在馬克思看來(lái)，相對(duì)于社會(huì)實(shí)踐而言，無(wú)論客觀物理世界或人類(lèi)生活世界，“組合僅僅是具體自然界的被動(dòng)形式，時(shí)間則是它的主動(dòng)形式?！?17)《馬克思恩格斯全集》第40卷，第230—231頁(yè)。黑體字是引者加重的。這就是說(shuō)，事物尤其是社會(huì)生活事件的演變，總是在時(shí)間的“時(shí)過(guò)”與空間的“境遷”交互作用中實(shí)現(xiàn)的，它們是其運(yùn)動(dòng)的時(shí)空秩序改變的直接產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)時(shí)間、空間對(duì)于事物持存形態(tài)的“主動(dòng)性”，非常深刻地觸及了各類(lèi)生活事件在建構(gòu)社會(huì)時(shí)間、空間的同時(shí)受到社會(huì)時(shí)空的反建構(gòu)、反規(guī)定的辯證機(jī)制。這與霍金1988年所言的時(shí)空結(jié)構(gòu)影響物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其作用方式的理念，何其相似乃爾。讓人十分驚詫的是，馬克思竟在早于霍金149年的1838年就以哲學(xué)的敘述，觸及了當(dāng)代物理學(xué)的思想！無(wú)論是哲學(xué)的早慧和預(yù)見(jiàn)，還是晚來(lái)的科學(xué)實(shí)證，都肯定了時(shí)空結(jié)構(gòu)對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)、作用力的建構(gòu)性，它們從根本上認(rèn)證了時(shí)、空的矢量意義，即它們自身是一種能在方向、質(zhì)量上影響物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的力量，具有社會(huì)性效能或功用。這一理論邏輯與歷史事實(shí)，確證了馬克思從人類(lèi)時(shí)間、空間實(shí)踐反觀社會(huì)現(xiàn)象、重構(gòu)社會(huì)生活的探索中，對(duì)這一問(wèn)題做出了具有當(dāng)代意義的科學(xué)——哲學(xué)預(yù)示性思考和唯物辯證法的先行詮釋。它們從最深邃處證明了馬克思關(guān)于社會(huì)時(shí)、空效能轉(zhuǎn)化理念何以可能、何以成立的合理性，以及何以必需的現(xiàn)實(shí)性與價(jià)值性。

二、時(shí)、空效能轉(zhuǎn)換的社會(huì)實(shí)踐論列

馬克思的時(shí)、空效能轉(zhuǎn)換理論，主要是就人類(lèi)生活世界的社會(huì)現(xiàn)象而言，它的學(xué)理具體和意義彰顯，不能停留在純粹抽象的哲學(xué)思辨中，必須立足現(xiàn)實(shí)，回歸生活，澄明其所以然。馬克思留下的相關(guān)思想資料，正是如此引導(dǎo)我們面向事實(shí)本身去理解其學(xué)理的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性的。

首先，馬克思對(duì)于時(shí)間、空間在社會(huì)生活中的功效轉(zhuǎn)換理念，是以對(duì)生命歷程的人生哲學(xué)思考為起始的。因?yàn)閷?duì)于自然時(shí)、空及其函數(shù)關(guān)系的社會(huì)化利用，實(shí)現(xiàn)其作用的相互轉(zhuǎn)化，既在學(xué)理層面以對(duì)生命時(shí)、空關(guān)系的自覺(jué)理解為思想前提，又以社會(huì)實(shí)踐對(duì)生命時(shí)、空效能的轉(zhuǎn)換機(jī)制予以實(shí)際運(yùn)用為事實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行時(shí)、空效能轉(zhuǎn)換機(jī)制深究，自然要從人的生存和發(fā)展之時(shí)間、空間關(guān)系出發(fā)，來(lái)揭示兩者之于人的意義及其置換關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“時(shí)間實(shí)際是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?18)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第532頁(yè)。這一重要見(jiàn)解，應(yīng)當(dāng)說(shuō)多少受到黑格爾時(shí)、空觀的影響。黑格爾曾如是說(shuō)：“時(shí)間的過(guò)去和將來(lái)，當(dāng)它們成為自然界中的存在時(shí)，就是空間，因?yàn)榭臻g是被否定的時(shí)間，同樣反過(guò)來(lái)說(shuō)，被揚(yáng)棄的空間最初是點(diǎn)，自為地得到發(fā)展，就是時(shí)間。”(19)黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第52頁(yè)。此即是說(shuō)，時(shí)間之流的物性存在和結(jié)果便是自然的空間或空間的自然。而空間的不斷揚(yáng)棄、自為發(fā)展，即事物在自身發(fā)展變化中不斷再建構(gòu)空間關(guān)系、形態(tài)的過(guò)程，就是時(shí)間?？臻g的變換不僅在時(shí)間中完成，而且意味著事物本身的時(shí)間秩序、運(yùn)行節(jié)律的演變狀態(tài)。馬克思把這一時(shí)空作用轉(zhuǎn)換的機(jī)理嵌入生活世界的思考中，對(duì)黑格爾空間事物的“自為發(fā)展”即是時(shí)間的邏輯，作反身性的逆命題演繹，得出時(shí)間中人的“積極存在”即是空間的結(jié)論。他主張從人生的積極存在去看待其時(shí)間、空間關(guān)系。那些以只爭(zhēng)朝夕的態(tài)度積極作為的人，其生命時(shí)光便能轉(zhuǎn)化為更加寬廣的發(fā)展空間，因?yàn)樯臅r(shí)間深度、效能實(shí)際地決定著人生空間的高度與廣度。人生的時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化、互存變量。這種時(shí)、空關(guān)系的人類(lèi)性自覺(jué)，經(jīng)歷了一個(gè)生命意識(shí)的成熟過(guò)程。從“自然的歷史”而言，時(shí)間與人生歷程的緊密聯(lián)系，實(shí)踐地與理性地天然結(jié)合在一起。人生命展開(kāi)的感性形態(tài)，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)與動(dòng)植物生命演替相互交織，既是時(shí)間推移的物化具體形式，是記時(shí)的生物鐘；又是生命意義得以展開(kāi)、得以實(shí)現(xiàn)的生理—社會(huì)形式。事實(shí)表明，時(shí)間只有被人類(lèi)自覺(jué)地把握與利用，才能成為屬人的時(shí)間，人才能在時(shí)間中獲得積極存在的意義。如果說(shuō)，普里戈金所言的在熱力學(xué)的熵增規(guī)律中“存在著與時(shí)間有關(guān)的態(tài)”，即事物在空間某一點(diǎn)上的性狀，(20)［比利時(shí)］普里戈金：《從存在到演化》，沈小峰等譯，第142—143頁(yè)。那么，人生歷程中每個(gè)驛站的生命狀態(tài)則直接由生命的時(shí)間性以及主體對(duì)生命時(shí)間掌握的自覺(jué)性所規(guī)定。正是這種意義上，時(shí)間不僅是人的年壽尺度，更是生命樣態(tài)空間展示的坐標(biāo)。而且，在人生演繹中還存在一個(gè)深刻的函數(shù)關(guān)系：時(shí)間的利用效能和久暫，決定著人的發(fā)展空間；反之亦然，人生的空間寬遠(yuǎn)，也會(huì)增進(jìn)歲月的價(jià)值含量。這種人生實(shí)踐中“時(shí)間的空間作用”，正是馬克思演繹社會(huì)時(shí)空作用轉(zhuǎn)換的生命效益機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)間作用與空間作用可相互轉(zhuǎn)化，成復(fù)變函數(shù)關(guān)系。但時(shí)間作為人生發(fā)展空間的重要意義，更在于生命活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的節(jié)率、效能。積極創(chuàng)業(yè)、適度加速，等長(zhǎng)人生時(shí)間中的空間活動(dòng)會(huì)增加，活動(dòng)空間會(huì)拓展，生命的效益局域會(huì)延伸。正是基于對(duì)人類(lèi)生活世界時(shí)、空關(guān)系這樣一種辯證思考，馬克思才多方面地揭示了：人類(lèi)將物理世界、生命世界自在地具有的時(shí)間、空間在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相互轉(zhuǎn)換機(jī)制，運(yùn)用于對(duì)時(shí)、空社會(huì)化的建構(gòu)和效能開(kāi)發(fā)的解析中，把時(shí)、空效能轉(zhuǎn)換的可能性變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐中客觀的自然與社會(huì)機(jī)理。

其次，馬克思把克服空間距離的時(shí)間效能，當(dāng)作時(shí)間延伸和空間縮短的辯證關(guān)系看待，在世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往頻率提升、速度加快的分析中，提出了著名的“用時(shí)間消滅空間”的時(shí)空效能轉(zhuǎn)換命題。(21)《馬克思恩格斯全集》第46卷，第下冊(cè)，北京：人民出版社，1980年，第33頁(yè)。他指出：資本的擴(kuò)張，在摧毀一切地方性限制的同時(shí)，還依靠快捷的交通、通信條件，“力求在空間上擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”(22)《馬克思恩格斯全集》第46卷，第下冊(cè)，第33頁(yè)。。這一深刻論述，在宏觀視域，馬克思是立足于資本主義工業(yè)化、世界市場(chǎng)形成的歷史新態(tài)勢(shì)中，來(lái)審視人類(lèi)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)交往全球化的時(shí)空格局變換機(jī)制的。在世界歷史舞臺(tái)上，資本主義工業(yè)化依靠高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)生產(chǎn)力，依靠不可阻遏的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，打破了以往的民族、地域囿限，把一切封閉、落后狀態(tài)的國(guó)家——局域空間都卷進(jìn)了資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)洪流中，從而以資本快速運(yùn)行的時(shí)間節(jié)律，消滅了相互阻隔、限制資本再生產(chǎn)的空間。如馬克思所言，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它……摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理”?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！?23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第276—277頁(yè)。這里，民族、國(guó)家之間封閉的消解就是相互接近、互相依賴(lài)和彼此互動(dòng)的密切與及時(shí)，是社會(huì)交往的頻度增密和人財(cái)物周轉(zhuǎn)提速的時(shí)間作用，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的空間重構(gòu)與轉(zhuǎn)換，是交往與接觸經(jīng)由時(shí)間節(jié)律的變更向空間“零距離”的趨近。它們使社會(huì)不同聚落群體的經(jīng)濟(jì)、文化交流及其意識(shí)由以往的隔閡、另類(lèi)、異己變成了近鄰、伙伴甚至同類(lèi)認(rèn)可，真正對(duì)應(yīng)性地形成了世界的歷史律動(dòng)與歷史的世界律動(dòng)之時(shí)、空統(tǒng)一。

而從微觀方面看，“用時(shí)間消滅空間”，則是資本運(yùn)行的強(qiáng)大時(shí)間力量、優(yōu)勢(shì)作用對(duì)異質(zhì)空間、落后空間的消滅或者同化，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)時(shí)間速率對(duì)于經(jīng)濟(jì)空間擴(kuò)張的主導(dǎo)，其背后則是高效能時(shí)間對(duì)低效能空間的克服和取代。對(duì)此馬克思曾有這樣的解釋?zhuān)菏袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)主體“把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！?24)《馬克思恩格斯全集》第46卷，下冊(cè)，第33頁(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)交往條件變革的雙重推動(dòng)下，人們依靠方便、快捷的交通、通訊手段，以更快的時(shí)速克服更大的空間距離障礙，使資本再生產(chǎn)的空間更加寬廣。這種時(shí)間效能在空間距離的克服和空間領(lǐng)域的拓展方面的積極轉(zhuǎn)換，同樣是以單位時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)量顯著增加，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)速加快，并大規(guī)模、大面積地快速覆蓋所及空域而實(shí)現(xiàn)的。其時(shí)間的延伸和空間的收縮，同樣體現(xiàn)了一種以高速實(shí)踐的時(shí)間頻率換取高效的空間利用效率的時(shí)、空效能轉(zhuǎn)換機(jī)制。換言之，它是以?xún)?yōu)化時(shí)間的空間作用，改變和強(qiáng)化了空間的時(shí)間作用。

第三，馬克思的時(shí)、空效能轉(zhuǎn)換論，還體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)方式的時(shí)、空組織法則的分析中。他依據(jù)資本主義工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)流程操作的時(shí)空秩序，提出了二個(gè)著名的時(shí)空效能轉(zhuǎn)換原理：一是科學(xué)編配生產(chǎn)勞動(dòng)組合方式，以合理的人機(jī)工程學(xué)設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)好勞動(dòng)者、機(jī)器及環(huán)境三者關(guān)系，刪減多余的空間操作行為以提高工作時(shí)效。同時(shí)以精密的分工、協(xié)作優(yōu)化作業(yè)的時(shí)、空配置與工藝流程，既將“不同的階段過(guò)程由時(shí)間上的順序進(jìn)行變成了空間上的并存”(25)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第382頁(yè)。，又“把現(xiàn)成產(chǎn)品的各部分同時(shí)并存的空間變成了它們依次出現(xiàn)的時(shí)間”。(26)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第250頁(yè)。這使每個(gè)工位的勞動(dòng)操作達(dá)到最大工效，又使協(xié)同勞動(dòng)的工人“擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”；“使許多人的同種作業(yè)具有連續(xù)性和多面性，……同時(shí)進(jìn)行不同的操作”，并以集體勞動(dòng)激勵(lì)競(jìng)賽氛圍，增進(jìn)工作熱情。(27)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第366頁(yè)。勞動(dòng)時(shí)間的合理編配，強(qiáng)化了時(shí)間的空間作用，即變換為生產(chǎn)空間的精心建構(gòu)與有效利用；生產(chǎn)空間的科學(xué)組織提升了空間的時(shí)間效率，即變換為工作的時(shí)間節(jié)約和時(shí)效提升，兩者互動(dòng)大量形成不花錢(qián)的“社會(huì)生產(chǎn)力”。二是完善生產(chǎn)場(chǎng)所的空間利用方式，在既定的工藝流程和生產(chǎn)單元內(nèi)實(shí)行倒班工作制，讓企業(yè)場(chǎng)地、車(chē)間全天候地發(fā)揮生產(chǎn)功能，在有限空間和較短時(shí)間內(nèi)讓更多工人與更多勞動(dòng)資料相結(jié)合，增加生產(chǎn)空間的作業(yè)頻率和減少勞動(dòng)時(shí)間的作業(yè)間斷，實(shí)現(xiàn)時(shí)間、空間作用互為對(duì)方張力的雙向強(qiáng)化。以上兩個(gè)方面的時(shí)間、空間效能的相互激揚(yáng)和彼此轉(zhuǎn)化，是共時(shí)空互益性、正矢量的，具有彼此內(nèi)在于對(duì)方發(fā)生作用的機(jī)制。它們總是通過(guò)時(shí)間的空間作用即時(shí)間效能轉(zhuǎn)化為空間效能，或空間的時(shí)間作用即空間效能轉(zhuǎn)化為時(shí)間效能而實(shí)現(xiàn)的。雖然，馬克思對(duì)時(shí)、空效能的互損狀況沒(méi)有具體分析，但時(shí)間的浪費(fèi)必然帶來(lái)空間的價(jià)值損失。因?yàn)闀r(shí)空的利用總是四維的，時(shí)間效能和空間效能彼此規(guī)制，贏、損之間互成正比，此贏則彼贏，彼損則此損。即使資本市場(chǎng)投資有“以時(shí)間換空間”的機(jī)制，也是以投資效益的空間長(zhǎng)升體現(xiàn)其效益的時(shí)間增長(zhǎng)，而非益與損的反比撕扯。

馬克思關(guān)于物質(zhì)實(shí)踐中時(shí)間效能和空間效能彼此激發(fā)、相互轉(zhuǎn)化的論列，在時(shí)、空哲學(xué)思維方面，無(wú)疑深刻體現(xiàn)了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性原理。從抽象意義上講，時(shí)間、空間的社會(huì)效用，即它們相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的功用與意義，是人類(lèi)依憑特定時(shí)間、空間所完成的物質(zhì)、能量、信息變換而創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值。人類(lèi)的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，雖然具有強(qiáng)烈的主觀性、目的性，但最終無(wú)法改變物理世界原本的時(shí)間、空間關(guān)系及其與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。人類(lèi)生產(chǎn)、實(shí)踐的自覺(jué)，一個(gè)根本性的方面就在于科學(xué)地利用自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空規(guī)律，以人類(lèi)所需的樣態(tài)進(jìn)行人為的時(shí)空組合，生成物質(zhì)、精神財(cái)富。所以，時(shí)間、空間的組織和利用作為物質(zhì)實(shí)踐的內(nèi)容和機(jī)制，一方面改變著物質(zhì)事物的存在方式，使之與人生、社會(huì)相洽、有益、所用，故有時(shí)間、空間功用在物質(zhì)生產(chǎn)中的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換。另一方面，又正是物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方式，生產(chǎn)和建構(gòu)了社會(huì)生活的具體時(shí)空。這不僅賦予時(shí)間、空間以具體價(jià)值和功用，而且也通過(guò)物質(zhì)、能量、信息變換方式的改進(jìn)，而改變社會(huì)生活的時(shí)空秩序，進(jìn)而革新和優(yōu)化時(shí)間、空間效能及其彼此轉(zhuǎn)化的法則。這一切，都體現(xiàn)在社會(huì)的歷史發(fā)展中。從特定意義上講，人類(lèi)的文明進(jìn)步，總要體現(xiàn)為對(duì)時(shí)間、空間利用方式的不斷改進(jìn)，體現(xiàn)在物質(zhì)生活與社會(huì)時(shí)、空相互建構(gòu)的科學(xué)性、合理性、效益性的統(tǒng)一中。這些，正是馬克思對(duì)時(shí)間、空間之社會(huì)邏輯加以歷史辯證法的研究，進(jìn)而又以這方面的邏輯方法去解碼歷史規(guī)律，使歷史辯證法的敘述更加豐富、深化、具體化的重要理?yè)?jù)。