余乃忠

時間既是最具感性的概念，也是最拒感性的概念。圣·奧古斯?。?54—430年）說：“時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了?！?1)［古羅馬］圣·奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第242頁。無論物理學(xué)還是哲學(xué)，時間概念隨著科學(xué)和社會的發(fā)展都不斷發(fā)生變化。隨著人工智能的深入發(fā)展，時間概念的新特征逐漸顯現(xiàn)出來，其中包括自然時間、歷史時間、生命時間、勞動時間和自由時間。從人類發(fā)展來看，五種時間概念相對獨立，又緊密聯(lián)系，都作為最能反映人的生命力本質(zhì)的尺度被凸顯出來。五種時間分別代表了時間的自然屬性、社會屬性、生物屬性、本質(zhì)屬性、發(fā)展屬性。五種時間概念共同組成了人工智能時代人類時間概念的內(nèi)核。

一、自然時間：人的原子到量子存在

時間是人類生命最現(xiàn)實的概念，歷史上對時間的認(rèn)識是漫長而曲折的，特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，時間概念發(fā)生了顛覆性變化。世界各國的思想家無不給予時間以特別的關(guān)注。亞里士多德（公元前384?公元前322年）把運動和時間看作是緊密不可分的。他在《形而上學(xué)》中談到：“運動與時間一類的事物原應(yīng)是一類量元，凡以運動與時間為屬性的總是延續(xù)而可區(qū)分的?！?2)［古希臘］亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第105頁。在奧古斯?。?54年?430年）的心目中，人們所說的過去并不存在，時間僅僅是感覺和記憶的產(chǎn)物。“將來和過去并不存在。說明時間分過去、現(xiàn)在和將來三類是不確當(dāng)?shù)?。或者說，時間分過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類，比較確當(dāng)。這三類存在我們心中，別處找不到。”(3)［古羅馬］圣·奧古斯?。骸稇曰阡洝罚苁苛甲g，第247頁。

在康德（1724—1804年）看來，時間不是某種獨立客觀存在或者依附于某種客觀存在的事物，不是以某種從經(jīng)驗抽象出來的經(jīng)驗性概念，而是“內(nèi)感官的形式，即直觀我們自己和我們的內(nèi)部狀態(tài)的形式。”(4)《康德著作全集》第4卷，李秋零主編，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第31頁。與康德類似，黑格爾（1770—1831年）強(qiáng)調(diào)：“時間同樣也是純粹抽象的、觀念的東西。時間是那種存在的時候不存在、不存在的時候存在的存在，是被直觀的變易。”(5)［德］黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第48頁。即時間在黑格爾那里是純粹的自我意識，同時，時間也是連續(xù)的，事物并不是在時間中產(chǎn)生和消逝，反之時間本身就是產(chǎn)生和消逝。

基于科學(xué)成就，拒絕形而上學(xué)方法，馬克思主義經(jīng)典作家為時間奠定了客觀性基礎(chǔ)。恩格斯（1820—1895年）說：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！?6)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，392頁。列寧（1870—1924年）說：“世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間之內(nèi)才能運動?！?7)《列寧全集》第18卷，北京：人民出版社，1988年，第180頁。列寧認(rèn)為，關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運動形式的科學(xué)知識的可變性并沒有改變時間和空間的客觀實在性?！翱茖W(xué)學(xué)說認(rèn)為，地球存在于任何社會性出現(xiàn)以前、人類出現(xiàn)以前、有機(jī)物出現(xiàn)以前，存在一定的時間內(nèi)和一定的（對其他行星說來）空間內(nèi)?！?8)《列寧全集》第18卷，第192頁。恩格斯和列寧都強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了時間和物質(zhì)、運動的統(tǒng)一性。

奧地利物理學(xué)家兼哲學(xué)家恩斯特·馬赫（1838—1916年）提出，就生理學(xué)而言，時間是定向的感覺系統(tǒng)，是連續(xù)的，但從物理學(xué)來看，則不一定是連續(xù)的，“我們的空間和時間直覺形成我們感覺的世界觀（view of the world）的最重要的基礎(chǔ)，其本身不能被消除?！?9)［奧地利］恩斯特·馬赫：《認(rèn)識與謬誤》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第492頁。類似于馬赫，以直覺作為形而上學(xué)的法國生命哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859—1941年）在《時間與自由意志》中則談到：“倘若我們把時間解釋為一種媒介并在其中區(qū)別東西和計算東西，則時間不是旁的而只是空間而已?！?10)［法］柏格森：《時間與自由意志》，吳士棟譯，北京：人民出版社，1958年，第67頁。在海德格爾（1889—1976年）看來，時間是與此在緊密聯(lián)系在一起，“時間就是此在。此在就是我的當(dāng)下性，而且我的當(dāng)下性在向確知而又不確定的消逝的先行中能夠是將來的東西的當(dāng)下性?！?11)《海德格爾選集》上，孫周興選編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第24頁。即時間的基本屬性是將來。除此以外，無數(shù)西方思想家都深入討論過時間。

而對科學(xué)家來說，關(guān)于時間屬性的爭論也始終沒有停止，但總體趨勢則是伴隨科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。牛頓（1643—1727年）承認(rèn)時間、空間的客觀性，但卻把它們看成是與運動著的物質(zhì)相脫離的存在，是一種形而上學(xué)的絕對時空觀?？茖W(xué)上最具代表性的是愛因斯坦（1879—1955年）時空觀。愛因斯坦狹義相對論指出，當(dāng)物體接近光速時，長度會收縮和時間會膨脹，即時間是相對的，如果物體移動速度變快，那么時間就會變慢。在愛因斯坦提出狹義相對論之后，閔可夫斯基（Hermann Minkowski，1864—1909年）于1907年將愛因斯坦與亨德里克·洛侖茲的理論結(jié)果重新表述成（3+1）維的時空，被稱為閔可夫斯基空間，即強(qiáng)調(diào)時間和空間的整體性。

盡管如此，對于時間的認(rèn)識并沒有變得清晰，反而留下了更多的疑問。以致于愛因斯坦談到：“從基本規(guī)律觀點來看，是否存在一個確定的‘時間流逝’的方向（箭頭）問題。在關(guān)于基元過程的經(jīng)驗定理中，沒有什么東西支持這種箭頭，正如古典力學(xué)一樣?！?12)《愛因斯坦文集》第1卷，許良英譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第756頁。而量子力學(xué)創(chuàng)始人之一的尼爾斯·玻爾（1885—1962年）指出：“為了概括理解一切知識，空間和時間也像原因和結(jié)果一樣應(yīng)該被看成一些先驗的（a priori）范疇?！?13)《尼耳斯·玻爾哲學(xué)文選》，戈革譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第240頁。這種先驗性表達(dá)了科學(xué)家對于時間認(rèn)識的極大困惑。

關(guān)于時間，越來越多的問題，需要哲學(xué)家和自然科學(xué)家去直接面對。比如，時間是否有客觀性，還是純粹的主觀形式？作為主觀形式的時間是如何演化的？時間是否是連續(xù)的？時間是否有方向？時間是否可逆？時間和空間的關(guān)系是什么、是否可以轉(zhuǎn)化、如何轉(zhuǎn)化？時間有起點和終點嗎？所有這一切都?xì)w結(jié)為一個問題，即自然時間的形態(tài)究竟是什么？這些問題可以說都是原子尺度上的問題，但停留在原子世界并不能回答這些問題。

在量子理論基礎(chǔ)上，任何物理過程中所能允許的最小時間，被稱為普朗克時間。普朗克時間是時間量子間的最小間隔，即10?43s。但過去量子理論僅停留在“理論”階段，并未進(jìn)入人類實際生活，而且對于量子本身的認(rèn)識也是初步的，即人類并未進(jìn)入量子時代。量子計算、量子通訊、量子加密的實現(xiàn)與快速發(fā)展，不僅極大地提高了計算、通訊速度，使人類邁向更高水平的智能化時代，而且對于量子和普朗克時間的認(rèn)識也將進(jìn)入一個新的時代。

哈佛大學(xué)物理學(xué)家丹尼爾·賈弗里斯（Daniel Jafferis）于2019年4月13日在美國物理學(xué)會的一次會議上表示，兩個相互糾纏的黑洞，它們可以跨越時空連接在一起。(14)《當(dāng)黑洞遇上量子糾纏：掉入黑洞或許也能逃生》，新浪科技_新浪網(wǎng)https://tech.sina.com.cn/d/s/2019?04?17/doc?ihvhiqax3340763.shtml。這說明，引力量子理論使科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，宇宙的基本屬性更加復(fù)雜，很可能是量子相互作用縫合了時空結(jié)構(gòu)。在微觀世界里，神經(jīng)細(xì)胞里面的微管也可以形成量子糾纏，但是微管的時間尺度是10^（?20）秒到10^（?13）秒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人的記憶和意識的形成時間。在智能技術(shù)狀態(tài)下，人的記憶和意識世界會逐步被打開。這不僅使人類對細(xì)胞微管認(rèn)識從原子尺度到的量子尺度，對時間的認(rèn)識也進(jìn)入到更深入的量子尺度。如果帶走量子糾纏，時空就會崩塌。

神經(jīng)學(xué)家過去一直不了解大腦是通過何種機(jī)能感知時間流逝，甚至認(rèn)為時間是一個文化概念，因為發(fā)現(xiàn)亞馬遜有個名叫亞蒙達(dá)瓦（Amondawa）的部落，他們的語言里沒有“時間”一詞，說明他們?nèi)狈r間概念。一直到2018年，挪威科技大學(xué)凱維利系統(tǒng)神經(jīng)科學(xué)研究所艾伯特·曹（Al?bert Tsao）和同事們通過大鼠實驗，已精確發(fā)現(xiàn)在體驗過程中記錄時間的“神經(jīng)時鐘”。通過記錄一組腦細(xì)胞，他們發(fā)現(xiàn)在大腦深處有一個較強(qiáng)的時間編碼信號。經(jīng)歷時間的大腦區(qū)域被發(fā)現(xiàn)位于大腦空間編碼區(qū)域旁邊。(15)《科學(xué)家發(fā)現(xiàn)“神經(jīng)時鐘”，可對經(jīng)歷和記憶做時間標(biāo)記》，新浪科技_新浪網(wǎng)https://tech.sina.com.cn/d/f/2018?10?07/doc?ifxeuwws1609271.shtml。2021年，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人腦中存在神奇的“時間細(xì)胞”，讓人類以正確的順序回憶往事。(16)《人腦中存在神奇的“時間細(xì)胞”讓人類以正確的順序回憶往事》，新華網(wǎng)官方賬號，2021年1月20日。這為時間的主觀形式的編排找到了生物學(xué)基礎(chǔ)。可以說，在智能、量子和神經(jīng)生物學(xué)的快速發(fā)展下，時間概念將會不斷突破人類的傳統(tǒng)認(rèn)知，也將深刻影響人類的自然觀、世界觀和歷史觀。

二、歷史時間：人的加速到極速存在

缺乏歷史感幾乎是一切哲學(xué)家的遺傳缺陷。在馬克思之前，人被理解為一種非時間性的抽象存在，即人具有某種絕對不變的一般性本質(zhì)。馬克思賦予人以時間性或歷史性存在，即時間進(jìn)入人類的發(fā)展視野，人被理解為時間線上的未完成形態(tài)。馬克思的思想得到了尼采的高度認(rèn)同。尼采指出：“人是生成的，認(rèn)識能力是生成的?！?17)［德］尼采：《人性的，太人性的》，楊恒達(dá)譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第16頁。世界創(chuàng)造了人的認(rèn)識力，而不是認(rèn)識力創(chuàng)造了整個世界。從18世紀(jì)末第一次科技革命爆發(fā)以來，到今天只有200多年，人類所創(chuàng)造的產(chǎn)品不斷以指數(shù)倍增加，一種從生產(chǎn)到生活各個領(lǐng)域的加速度全面呈現(xiàn)。但社會加速在古代就已經(jīng)開始，不過到了近代速度函數(shù)愈加單調(diào)增。以人類對太空的認(rèn)識為例，公元前4世紀(jì)，亞里士多德認(rèn)為地球是宇宙的中心。16世紀(jì)，哥白尼和伽利略認(rèn)為太陽是宇宙的中心。20 世紀(jì)末，人類觀測到系外行星。21世紀(jì)初，比利時列日大學(xué)和美國國家航天局宣布，距離地球40光年外，發(fā)現(xiàn)7顆類似地球大小的行星。未來10年，人類將開始搜尋1000光年之內(nèi)的上百萬顆行星。人類社會的其他領(lǐng)域同樣如此。

德國著名社會學(xué)家哈特穆特·羅薩在21世紀(jì)初提出社會加速批判理論。在其分析框架中，他描繪了當(dāng)今社會所出現(xiàn)的科技加速、社會變遷加速、生活步調(diào)加速的三維圖像，并提出了社會加速的獨特機(jī)制，即科技的加速和社會其他層面的加速緊密聯(lián)系，但科技加速并不是社會加速的動因。他認(rèn)為，競爭推動社會加速，永遠(yuǎn)的應(yīng)許推動文化加速，并且科技、社會、生活形成一種循環(huán)加速機(jī)制?！霸谏钏蓄I(lǐng)域的社會變遷都加速了的競爭社會當(dāng)中，個人總會覺得自己站在‘滑坡’上：人們的體驗、知識、設(shè)備、穿著，甚至是生活方式和日常用語，只要稍微喘口氣，就會馬上變得落后過時?！?18)［德］哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生——社會加速批判理論大綱》，上海：上海人民出版社，2018年，第40頁。

盡管哈特穆特·羅薩的社會加速理論的闡釋框架并不一定具有內(nèi)在的一致性，但他所提出的現(xiàn)象及其分析對于我們認(rèn)識當(dāng)代社會的加速存在仍然是一個重要的入口。實際上，我們對于社會加速的理論分析必須基于四點：一是社會加速的動因在于人的創(chuàng)造活動會有多個尺度，即“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)?！?19)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第97頁。二是社會加速是一個漸進(jìn)的歷史過程，因為“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的?！?20)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第169頁。它需要一個人類與自然界不斷適應(yīng)的迭代過程。三是社會加速和人的加速是同步的，因為“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！?21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁。四是社會加速到一定歷史時期，必然出現(xiàn)二階加速，即速度函數(shù)的導(dǎo)函數(shù)仍然單調(diào)增。這種二階加速，甚至高階加速可以被稱為極速。我們正在進(jìn)入一個時間節(jié)點，因為智能革命，人類正從加速到極速的質(zhì)變。這種極速性表現(xiàn)為多個方面的預(yù)備。

人類聯(lián)系方式正發(fā)生徹底變革。物聯(lián)網(wǎng)推動了人與物的互聯(lián)和賦能。物聯(lián)網(wǎng)模組是實現(xiàn)5G時代“萬物互聯(lián)”的關(guān)鍵。2021年5月13日，中國電信表示，2021年計劃新增1億個物聯(lián)網(wǎng)連接，加速推進(jìn)5G物聯(lián)網(wǎng)成熟走向規(guī)模商用；產(chǎn)業(yè)鏈各方開展高清視頻、安防監(jiān)控、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人/無人車等典型場景的5G解決方案聯(lián)合研發(fā)，推進(jìn)5G安全、物聯(lián)網(wǎng)OS、端云融合的持續(xù)創(chuàng)新，加速5G產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用落地。(22)《中國電信：計劃新增1 億個物聯(lián)網(wǎng)連接，集采模組3000 萬片》，澎湃新聞?The Paper https://www.thepa?per.cn/newsDetail_forward_12674864，2021年5月14日。就在5G尚未被人們充分認(rèn)識的時候，6G的研發(fā)就已經(jīng)開始。6G的傳輸能力將比5G提升100倍，網(wǎng)絡(luò)延遲也會從毫秒降到微秒級。中國、美國、日本、歐盟、韓國、俄羅斯等都在搶占這一賽道。物聯(lián)網(wǎng)的加速發(fā)展實際上是加速改變?nèi)?物?人的交互方式。人類獲取知識不再是去傳統(tǒng)的閱讀和訓(xùn)練，而是一種“尋找”，即“尋找”一個網(wǎng)址或電子版庫。掌握一個完整的理論變?yōu)椤皩ふ摇睅讉€相關(guān)的句子。媒介已經(jīng)從致知的途徑變?yōu)橹R本身。智能革命和大數(shù)據(jù)革命發(fā)生后，基于概率和搜索的隨機(jī)化知識將成為知識的新形態(tài)，并以算法為致知的極速化革命為根本特征。

事物進(jìn)化采取一種斷裂性的極速形式。事物之間既有物聯(lián)網(wǎng)的緊密性，又會在一瞬間發(fā)生多種裂變，有一種不連續(xù)性和不可預(yù)測性。象征性符號被廣泛壓進(jìn)一切個人、群體、交往之中。比如虛擬貨幣，不但采取純粹信息的形式交易，而且這種沒有使用價值和法定意義的象征性符號被徹底本體化。馬克思似乎早已預(yù)知未來加速和極速社會的基本特征：“時間就是一切，人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)?，F(xiàn)在已經(jīng)不用再談質(zhì)量了。只有數(shù)量決定一切：時對時，天對天。”(23)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第96—97頁。數(shù)字和數(shù)量把人置于時間控制之下。

隨著極速時代的到來，人類文明體系將發(fā)生重大變革。人類將面臨最深刻的歷史轉(zhuǎn)折——新的文明的誕生，即地球文明到行星文明的轉(zhuǎn)變。物理學(xué)家把比地球文明先進(jìn)的文明劃分為一類、二類、三類。一類文明是行星文明，這類文明可以控制天氣變化和海洋環(huán)境，并掌握母星上的一切資源；二類文明是恒星文明，他們能夠控制整個恒星的能量輸出；三類文明是星系文明，他們能在銀河系內(nèi)開辟航道。我們目前地球文明處于零類文明，100后將進(jìn)入一類文明，極速時代正式到來。

極速的歷史時間相對于加速的歷史時間而存在，極速時間期社會進(jìn)化比加速時間期更快；在極速時間期，速度函數(shù)的導(dǎo)函數(shù)仍然在單調(diào)增；極速時間人類文明將走向極端，傳統(tǒng)人類物種和文明體系將發(fā)生質(zhì)的變化，人類中心主義將受到最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，地球文明將面臨新的飛躍。

三、生命時間：人的有限到無限存在

時間是人的生命生產(chǎn)與延續(xù)的尺度。生命生產(chǎn)是人類物質(zhì)、精神、生命三種生產(chǎn)的基礎(chǔ)性生產(chǎn)，是維護(hù)物種延續(xù)的基本形式。人的生命是時間中的生命。人的生命時間包括人類誕生至今的進(jìn)化時間、人的個體生命在胞胎里的孕育時間、人的個體生命出生后的存活時間和人類作為物種未來的“保全”時間。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”(24)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第23頁。人類的誕生是地球生命演化到一定時間的產(chǎn)物，古猿經(jīng)過了直立行走、制造工具、使用火等幾次積極的質(zhì)變才發(fā)展到今天的現(xiàn)代人。人類進(jìn)化的關(guān)鍵節(jié)點與人類食肉性和食熟性密切相關(guān)。恩格斯在《自然辯證法》中則強(qiáng)調(diào)：“肉類食物幾乎現(xiàn)成地含有身體的新陳代謝所必需的各種最重要的物質(zhì)；它縮短了消化過程以及身體內(nèi)其他植物性的即同植物生活相關(guān)的各種過程的時間，因此贏得了更多的時間、更多的物質(zhì)和更多的精力來過真正動物的生活。這種正在生成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出動物界的程度也就越高。”(25)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第379頁。人類已經(jīng)“積極”從動物中分離出來，節(jié)省更多的時間從事人的生活，而動物還停留在動物狀態(tài)。人的個體生命的孕育是生命延續(xù)的基本環(huán)節(jié)和過程。人類孕期也因為人類的直立行走變短了。

單個人的成活時間是人的自我發(fā)展的重要尺度。馬克思指出：“歷史是人的真正的自然史”(26)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第169頁。即正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的生命活動的歷史。從人類物種存續(xù)的時間來看，人類始終處于積極的狀態(tài)去爭取時間。人類平均壽命的延長，在不到100年的時間，技術(shù)讓人類的平均壽命從30多歲增長到73歲。(27)《精準(zhǔn)醫(yī)療+人工智能，瞄準(zhǔn)生命健康的下一個紅利點》，澎湃新聞?The Paper https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_12349482，2021年4月23日。隨著智能和基因技術(shù)的發(fā)展，人類身體、智力的增強(qiáng)，人類的平均壽命將會大幅延長，甚至“永生”，實現(xiàn)從有限到無限的跨越。Neuralink計劃開發(fā)出尖端的腦機(jī)接口技術(shù)，其中一種被稱為“微米大小的設(shè)備”，計劃能夠幫助治療嚴(yán)重腦損傷（包括中風(fēng)、癌變和先天性），而且也能讓健康的人大大延長他們的生命。

人類物種的保全與存續(xù)時間是人類物種未來希望與絕望的邊界。地球已經(jīng)存在45億年，而人類的存在時間僅僅是地球存在時間的一個粒子，但人類卻以加速度消耗著地球數(shù)十億年的儲存的資源。目前地球每3小時就會有一種物種滅絕。據(jù)《新科學(xué)家》網(wǎng)站最新發(fā)布的消息，超過40%的昆蟲物種可能在未來幾十年內(nèi)滅絕，其中蝴蝶、蜜蜂和蜣螂受到的影響最大，主要原因是棲息地的喪失。這是對過去40年來所有昆蟲長期調(diào)查得出的令人震驚的結(jié)論。這種影響對地球生態(tài)系統(tǒng)將是災(zāi)難性的，因為昆蟲是世界上許多生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。(28)《40%昆蟲物種或在未來幾十年內(nèi)滅絕》，《科技日報》，2019年2月13日。地球上已發(fā)過5次物種大滅絕事件，而正在發(fā)生第6次大滅絕。而這次大滅絕是第一次由人類造成的。過去的100年中，數(shù)百種脊椎動物已經(jīng)滅絕，如果不是人類的原因，它們可能還要存活1萬年。海洋、湖泊、河流、濕地和海冰中，特別是城市自來水中都廣泛存在微塑料。據(jù)央視新聞報道，每年約1000萬噸塑料垃圾流入海洋，去年超15億個口罩流入海洋，2050年海洋塑料垃圾總重量或超魚類。(29)《每年約一千萬噸塑料垃圾流入海洋》，澎湃新聞?The Paper https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_13044247，2021年6月10日。水污染和大氣污染不僅破壞人類的整體生存環(huán)境，還會直接引發(fā)人的血液基因的突變。

物種的滅絕危及地球物種的多樣性以及人類自身的命運和影響人類的生命時間。復(fù)活滅絕的物種就成為人類的科學(xué)夢想。人類是否可以復(fù)活恐龍成為這一問題的代表，2012年發(fā)表在Nature上的一項研究終結(jié)了這個構(gòu)想。研究通過對保存條件相似的158 塊已滅絕鳥類化石分析發(fā)現(xiàn)，DNA也是有半衰期的，差不多是521年。細(xì)胞死亡后，在酶的作用下核苷酸之間的鍵會逐漸解體，而微生物能加速這種反應(yīng)。埋在地下的骨頭中的DNA會以一個固定的速度降解。研究人員預(yù)測，即使是對保存基因來說最理想的溫度，零下5攝氏度中儲存的骨頭，在最多680萬年后DNA就會完全被破壞。而在更早的150萬年左右時，當(dāng)剩余的DNA鏈太短無法提供有意義的信息，基因就已經(jīng)不可讀了。不用說侏羅紀(jì)，最后的恐龍時代白堊紀(jì)也已經(jīng)過去6500萬年，這些恐龍基因早已徹底分解。(30)Morten E,Allentoft.The half?life of DNA in bone: measuring decay kinetics in 158 dated.Proceedings. Biological sciencesfossils.2012(279)1747:4724?33.https://doi.org/10.1098/rspb.2012.1745.

盡管我們不能復(fù)活恐龍，但我們可以創(chuàng)造新的物種，超過恐龍的超級恐龍。2021年4月份，Neuralink 聯(lián)合創(chuàng)始人兼總裁馬克斯·霍達(dá)克（Max Hodak）在推特表示，我們可以建造一座侏羅紀(jì)公園，不是基因上真正的恐龍，而是某種仿生模擬。但可能需要15 年的培育和工程才能得到超級奇異的新物種。(31)《馬斯克腦機(jī)接口公司Neuralink高層動蕩：聯(lián)合創(chuàng)始人兼總裁離職，曾想建侏羅紀(jì)公園》，https://m.the?paper.cn/baijiahao_12515985機(jī)器之心，2021年5月4日。沿著這條思路，面對惡劣環(huán)境下日益脆弱的生命，人類可以通過對人類基因組進(jìn)行積極的重排，以獲得更能適應(yīng)急劇變化的環(huán)境的超級人類，從而延長生命期和“保全”人類物種。

面對地球環(huán)境的惡化，人類的厄運也可以通過殖民外星球獲得轉(zhuǎn)機(jī)。隨著地月系的突破和生命的多行星化，并將意識之光延伸到其他星球，人類物種存續(xù)的時間可能以會另一種方式無限延長。進(jìn)入太空，有人擔(dān)心人類太過脆弱，但我們可以通過意識控制超級機(jī)器人，甚至可以用數(shù)字化、量子化智能體以光速和超光速進(jìn)入太空。宇宙間可能存在數(shù)據(jù)高速公路，給予數(shù)字化體進(jìn)行穿越。到本世紀(jì)末，我們將對火星環(huán)境進(jìn)行改造，使火星更適合人類生存。

四、勞動時間：人的消極到積極存在

馬克思認(rèn)為：“勞動時間，即人類活動本身的直接定在?！?32)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第61頁。即是說，勞動時間是人的本質(zhì)性存在，是人的社會性和歷史性存在的基本前提，也是社會性存在和歷史性存在的內(nèi)容。勞動時間因為勞動內(nèi)容和勞動方式不同，而呈現(xiàn)不同的內(nèi)在性，即“時間的空洞的延續(xù)和充實的勞動時間”(33)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第61頁。并不能等同。馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”(34)《馬克思恩格斯全集》第47集，北京：人民出版社，1979年，第532頁。但這種積極性在資本主義生產(chǎn)關(guān)系里被異化。因此說，資本主義環(huán)境下的勞動時間實際上是人的消極存在。

這種消極性表現(xiàn)為，在大工業(yè)機(jī)器環(huán)境下，震耳欲聾的喧囂，充滿原料碎屑的空氣，極度的高溫，工人被“機(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面的運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容。”(35)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第463頁。生產(chǎn)過程中智力脫離體力，生命危險無處不在。這種勞動“并不是真正的勞動，而是純粹的無聊，是世界上最折磨人最使人厭倦的無聊?！?36)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第463頁。這種極度令人厭倦的勞動時間已經(jīng)不是空洞的時間流逝，而是極端消極的時間流逝。2021年5月17日，世界衛(wèi)生組織發(fā)布數(shù)據(jù)稱，每年有數(shù)十萬人因工作時間過長而離世。世衛(wèi)組織和勞工組織對長時間工作導(dǎo)致的生命和健康損失進(jìn)行了首次全球分析，據(jù)它們估計，2016年，由于每周至少工作55小時，致使39.8萬人死于中風(fēng)，34.7萬人死于心臟病。在2000至2016年期間，因長時間工作導(dǎo)致的心臟病死亡人數(shù)增加了42%，中風(fēng)死亡人數(shù)增加了19%。(37)《世界衛(wèi)生組織發(fā)布數(shù)據(jù)：每年有數(shù)十萬人，因工作時間過長而離世》，《環(huán)球時報》2021年5月18日。然而，這種消極性勞動時間在人工智能技術(shù)的深度推動下，將發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)向，即積極性勞動時間成為勞動時間的主要形態(tài)。這主要有以下三方面的推動力。

絕對勞動時間的大幅度減少和平均分布。“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問題即物品的價值問題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動時間。因為社會是否有時間來實現(xiàn)真正人類的發(fā)展，就是以這種時間的多寡為轉(zhuǎn)移的?！?38)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第62頁。智能化生產(chǎn)對于傳統(tǒng)大工業(yè)生產(chǎn)的革命性表現(xiàn)在機(jī)器的自主生產(chǎn)代替人工生產(chǎn)，大部分人的勞動時間會急劇減少。令人厭倦的重復(fù)性勞動的消極性將逐步消失。這種全社會人員共同具有更多的時間從事更具有創(chuàng)造性的活動。同時，智能化勞動與服務(wù)的自助式極大地推動了勞動時間和勞動地位的公平分布。

限制人的發(fā)展的勞動分工將逐步消失。馬克思主義理論中一個重要方面是未來人類會打破勞動的分工，但這一理論過去一直被懷疑，因為科學(xué)的發(fā)展是越來越細(xì)化，專業(yè)性越來越強(qiáng)，一個人在有限的生命周期里是不可能獲得眾多類型的非常專門化的知識。但是這個問題今天獲得了奇跡般的解決。人的大腦中有兩個主要“層”：邊緣系統(tǒng)，它控制著你的情緒、長期記憶和行為；大腦皮層，負(fù)責(zé)處理你的復(fù)雜想法、推理和長期規(guī)劃。馬斯克希望人的大腦界面能成為第三層，并與其他兩層互補(bǔ)。馬斯克認(rèn)為，我們實際上已經(jīng)擁有了第三層，只是我們還沒有找到最好的接口。而Neuralink的目標(biāo)就是消除中間人，把我們目前指尖上的力量直接輸入大腦中，而不是一個人利用手機(jī)把一個想法傳遞給另一個人，這個想法會直接從一個大腦轉(zhuǎn)到另一個大腦。(39)《馬斯克揭秘Neuralink:親任CEO 用腦機(jī)交互防止人類淪為奴隸》，網(wǎng)易智能，https://3g.163.com/tech/arti?cle/CII483HQ00098GJ5.html?from=dynamic＆isFromOtherWeb=true，2017年4月21日。這樣無論多么專業(yè)的知識會即刻在另一個人的大腦中再現(xiàn)，甚至實踐的過程也會大大縮短，因為預(yù)備知識對于實踐具有重要導(dǎo)向作用。

勞動時間的充實和豐富成為普遍現(xiàn)象。在以傳統(tǒng)的機(jī)器生產(chǎn)線為主的勞動形式下，單個工人的局部技巧，在科學(xué)和巨大的自然力以及社會性的群眾勞動面前，已經(jīng)微不足道。這種巨大的自然力、機(jī)器群體和社會群體的勞動構(gòu)成了不可分割的新“主人”，一旦與新“主人”的“人手”相沖突時，個人的“人手”即刻瓦解。在智能化環(huán)境下，由于人機(jī)一體化，人中有機(jī)、機(jī)中有人，形式上似乎與傳統(tǒng)的人機(jī)不可分割的新“主人”相似，但根本性不同在于傳統(tǒng)的人機(jī)合一中，主要是體力的合一，而人的智力、技巧是被機(jī)器所排斥的，屬于遠(yuǎn)離性的。而智能化的人機(jī)合一是智力、技能性的合一。這樣的勞動是創(chuàng)造性的、積極的、極為豐富性的和全部社會成員共享性的。

需要特別指出的是，三大推動力的本質(zhì)不僅僅是技術(shù)上的或生產(chǎn)力方面，而且也會在生產(chǎn)關(guān)系方面帶來根本性變化?！斑@里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！?40)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第362頁。無論從絕對勞動時間減少、分工逐步消除還是勞動時間的充實豐富性都將形成一種前所未有的集體性力量，同時，這種根本性的“集體力”本身蘊(yùn)含了走向公有制的要求。

五、自由時間：人的低級到高級存在

人類的自由是在自由時間上的自由。馬克思指出：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！?41)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第216頁。即自由時間是人類解放的最主要尺度。對于自由時間的內(nèi)涵，在馬克思看來：“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。”(42)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），北京：人民出版社，1980年，第225—226頁。即馬克思把自由時間分為與緊張勞動狀態(tài)相對應(yīng)的身心放松的閑暇時間和發(fā)展身心的高級活動時間。馬克思對與自由時間相適應(yīng)的“直接生產(chǎn)過程”做了解釋，即對于正在成長的人來說，就是訓(xùn)練，而對于具有知識積累的成年人來說，就是對知識的運用。

實際上，在馬克思的視野里，自由時間是和勞動時間相對應(yīng)的基本范疇。馬克思談到：“滿足絕對需求所需要的勞動時間留下了自由時間（自由時間的多少，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同的發(fā)展階段有所不同），……物質(zhì)生產(chǎn)也就給每一個人留下了從事其它活動的剩余時間?！?43)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第114頁?！肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！?44)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第225頁。顯然，馬克思自由時間概念具有四層含義：（1）自由時間是勞動時間外的剩余時間；（2）自由時間可以促進(jìn)人的發(fā)展的時間；（3）節(jié)約勞動時間就是生產(chǎn)固定資本，而這種固定資本就是人的自身；（4）自由時間概念是歷史性的，與不同的歷史階段，特別是與歷史時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。

從自由時間來看，資本主義大工業(yè)下，無論產(chǎn)業(yè)工人還是資本家都處于低級存在，馬克思對自由時間所規(guī)定的較高級活動很難存在。從工人方面看，工人從事繁重的、機(jī)械的、與人的體力和精神自由完全背道而馳的勞動，必要勞動之外的自由時間也被用來從事不自由的強(qiáng)迫勞動，從而產(chǎn)生資本家的自由時間，即“不勞動的社會部分的自由時間是以剩余勞動或過度勞動為基礎(chǔ)的，是以勞動的那部分人的剩余勞動時間為基礎(chǔ)的?！?45)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第215頁。從資本家來看，本來可以獲得的自由休閑時間，也會轉(zhuǎn)化為以獲得更多剩余價值為目的的“絞盡腦計時間”，自我發(fā)展的空間則變成訓(xùn)練對工人的剝削能力和在資本悖論的夾縫中的競爭力。而對整個社會而言，“社會的自由時間的產(chǎn)生是靠非自由時間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動時間而延長的勞動時間的產(chǎn)生?！?46)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第216頁。

因此，資本主義一方面可以創(chuàng)造自由支配的時間，另一方面又把自由支配的時間轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間。這是資本主義內(nèi)在矛盾無法擺脫的困境。但是進(jìn)入人工智能時代，勞動生產(chǎn)率大幅提高，一方面，社會勞動大部分由智能化機(jī)器完成，機(jī)器不能完成的勞動較少，社會必要勞動時間急速減少，剩余勞動時間也會相應(yīng)大幅度減少，這樣社會自由時間就會急劇增加。另一方面，智能化發(fā)展后，智能對主體的改造，使得人與人的體力、智力、受教育程度差距迅速減少，勞動能力和創(chuàng)造財富的能力越來越接近，新經(jīng)濟(jì)主要靠知識經(jīng)濟(jì)、智力經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，資本在生產(chǎn)要素中的地位與功能逐步下降。智力占有社會財富的比重逐步增大。

這樣，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加。因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那是財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”(47)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第222頁。同樣，共享經(jīng)濟(jì)模式和集體合作共享型生產(chǎn)方式越來越普遍，剩余勞動在財富創(chuàng)造中不再占據(jù)主要方面，此時，“群眾的剩余勞動不再是發(fā)展一般財富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件?！?48)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第218頁。由于智能本質(zhì)上是共產(chǎn)主義的，因此全體社會人員的才能將得到巨大釋放，大部分人的非勞動成為人類頭腦發(fā)展的條件，特別是“自由時間和勞動時間之間對立的揚棄”(49)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第533頁。將得到實現(xiàn)。全社會的人都將成為富有的人和共享大量自由時間的人，這樣“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要。”(50)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第129頁。這種必然性就體現(xiàn)為全人類從低級存在向高級存在的歷史性跨越。同時，“創(chuàng)造可以自由支配的時間是資本主義的主要使命”(51)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第533頁。與剩余勞動時間擠壓自由時間的矛盾也將得到根本性解決。

結(jié) 語

時間是可測的，也是不可測的；是可視的，也是不可視的。時間概念的產(chǎn)生和發(fā)展是人類生命活動發(fā)展的體現(xiàn)，即人類在時間變化中改變對時間的認(rèn)識。自然時間是人類客觀存在的基礎(chǔ)；歷史時間是人類活動的見證；生命時間是人類生命形態(tài)的直接表現(xiàn)；勞動時間和自由時間是人的本質(zhì)的發(fā)展的最主要尺度。自然時間、歷史時間、生命時間、勞動時間、自由時間從不同側(cè)面見證了人類全部生命形態(tài)的構(gòu)成與變遷。人工智能時代，五大時間的新特征和人類對五大時間的新認(rèn)識展現(xiàn)了人類對自己命運的新理解和對“人類”概念的新定義。