喻文德

在人類社會進入百年變局時期，各種全球問題嚴重威脅著人類的生存與發(fā)展。建構(gòu)人類命運共同體是應對全球治理難題的一面旗幟。習近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話指出，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！?1)① 習近平：《習近平談治國理政(第三卷)》，北京：外文出版社，2020年，第433頁。從“大家庭”的比喻來看，人類命運共同體是一個面向美好生活的倫理實體。新時代美好生活是與高質(zhì)量發(fā)展相匹配的高質(zhì)量的生活，而人類命運共同體旗幟下的美好生活則是一種世界大同的生活。在當前的國際秩序之下，這種生活理想正在遭遇霸權(quán)主義的嚴重威脅。要把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實，必須堅持正確的價值引領，在人類命運共同體的旗幟下妥善解決全球治理難題。

一、人類命運共同體旗幟下的美好生活：世界大同的生活

當今世界，“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?2)習近平：《順應時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展》，《人民日報》2013年3月25日，第002版。人類命運共同體寓意著世界各國在發(fā)展上相互依存，在生活上休戚與共。建構(gòu)人類命運共同體充分彰顯了中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的人類情懷。人類命運共同體是美好生活的重要載體，而互利共生是人類命運共同體中美好生活的基本樣態(tài)。

(一)建構(gòu)人類命運共同體：為世界謀大同的中國方案

2018年4月8日，習近平在會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同?！?3)辛鳴:《為世界謀大同的中國方案》，《經(jīng)濟日報》2020年10月9日，第001版。“為世界謀大同”是對儒家大同理想的賡續(xù)。大同理想是儒家的社會理想。大同社會的美好景象是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?《禮記·禮運》)大同理想不僅是民族國家的社會理想，也是國際社會的共同理想。“為世界謀大同”就是要將大同理想從民族國家推廣到整個世界，實現(xiàn)世界大同?！盀槭澜缰\大同”充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人的世界胸懷和崇高使命。

堅持胸懷天下的人類情懷是“為世界謀大同”的價值基礎。堅持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的一條重要歷史經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨始終站在歷史正確和人類進步的一邊處理自身發(fā)展與外部世界的關系，總是在關注人類前途命運的世界眼光中謀求自身發(fā)展。人類情懷是對人類前途與命運的深切關懷，是馬克思主義者的崇高精神境界。中學時代的馬克思就立志選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè)。新中國成立后，毛澤東同志曾經(jīng)提出，“中國應當對于人類有較大的貢獻”(4)毛澤東：《毛澤東文集(第七卷)》，北京:人民出版社，1999年，第169頁。?！凹河⒍⑷耍河_而達人”既是中國傳統(tǒng)哲學的處世智慧，也是人類情懷的精神要義——一種立己達人的仁愛精神。“堅持胸懷天下”是當代中國馬克思主義者人類情懷的中國化表達。一花獨放不是春，百花齊放春滿園。在全球化背景下，建構(gòu)人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下、立己達人的宏大實踐。

建構(gòu)人類命運共同體回答了在百年未有之大變局時期建設一個什么樣的世界和怎樣建設這個世界的時代之問。從思想淵源來看，人類命運共同體思想是對馬克思世界歷史理論的堅持和發(fā)展。從理論旨趣來看，人類命運共同體是關于全球治理的獨特創(chuàng)見，是后霸權(quán)時代世界秩序的重構(gòu)。建構(gòu)人類命運共同體充分契合了世界各國人民謀求和平與發(fā)展、實現(xiàn)世界大同的共同期待。黨的十九大報告為人類繪制了世界大同的藍圖：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?5)習近平：《習近平談治國理政(第三卷)》，第46頁?！俺志煤推?、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”就是一個世界大同的世界，世界各國人民所向往的美好生活就是世界大同的生活。

(二)人類命運共同體：實現(xiàn)人類美好生活的重要載體

首先，人類命運共同體為人類美好生活實現(xiàn)建構(gòu)了互利共享的利益機制。在全球化背景下，各個國家既有相對獨立的核心利益，也有休戚與共的共同利益。如果不同國家之間的利益關系存在嚴重的對抗或沖突，人類美好生活何以可能？因此，如何處理不同國家之間的利益關系不僅是建構(gòu)人類命運共同體的關鍵，而且是實現(xiàn)美好生活的前提。堅持正確的義利觀是人類命運共同體在處理國際利益關系的基本主張。2013年10月，習近平在中國周邊外交工作座談會上首次提出，“要找到利益的共同點和交匯點，堅持正確的義利觀，有原則、講情義、講道義，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助?！?6)習近平：《習近平談治國理政(第一卷)》，北京:外文出版社，2018年，第299頁。正確的義利觀不僅堅持義利兼顧，而且堅持義重于利，體現(xiàn)了人類共同利益與各國自身利益的有機統(tǒng)一。

其次，人類命運共同體為實現(xiàn)人類美好生活創(chuàng)造了合作共贏的國際秩序。良好的國際秩序是實現(xiàn)人類美好生活的重要保障。在資本向全球擴張的過程中，發(fā)達資本主義國家憑借其強勢力量使國際關系呈現(xiàn)為一種不平等的從屬關系：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”(7)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第2卷)》，北京:人民出版社，2009年，第36頁。這種不平等的從屬關系實質(zhì)上是一種強者對弱者的剝削和掠奪。堅持主權(quán)平等是人類命運共同體關于國際正義的基本主張。習近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中指出，“世界各國一律平等，不能以大壓小、以強凌弱、以富欺貧?！?8)習近平：《習近平談治國理政(第二卷)》北京：外文出版社，2017年，第523頁。構(gòu)建人類命運共同體不是用暴力手段推翻現(xiàn)有的國際秩序，而是改革和完善現(xiàn)行國際秩序的具體規(guī)則和程序，使得人類以更加平等的態(tài)度相互交往。

再次，人類命運共同體為實現(xiàn)人類美好生活提供了豐富多彩的精神滋養(yǎng)。文明的多樣性是人類美好生活的文化背景，決定了人類美好生活的多樣性。在各國人民交往日益頻繁的情況下，不同的生活方式如何和平共處？不同文明的交流互鑒是人類命運共同體關于如何對待多元文明的基本主張。習近平指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎。”(9)習近平：《習近平談治國理政(第三卷)》，第468頁。不同文明的交流互鑒不僅是增進各國人民友誼的橋梁，而且是凝聚思想共識的紐帶。各國人民都可以從不同文明中尋求智慧，為實現(xiàn)美好生活汲取精神力量。

(三)互利共生：人類命運共同體中美好生活的基本樣態(tài)

不同國家、不同民族之間乃至整個人類的共生關系是建構(gòu)人類命運共同體的邏輯起點。在全球化背景下，各國利益的高度交融，互利共生成為人類社會發(fā)展的內(nèi)在要求。在人類命運共同體中，互利共生是人類美好生活的基本樣態(tài)。這種互利共生具體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面。

互利共生在政治上體現(xiàn)為資本主義和社會主義兩種制度的充分競爭與合作。從人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來看，資本主義社會的存在具有歷史暫時性。但是，從資本主義社會的發(fā)展進程來看，現(xiàn)階段資本主義社會仍有一定的生命力，不會在短時間內(nèi)很快消亡。與此同時，社會主義社會的充分發(fā)展和最終向共產(chǎn)主義過渡需要很長的歷史時期。因此，資本主義和社會主義兩種制度的長期共存將是國際社會的基本事實。建構(gòu)人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義關于兩大社會制度關系理論的創(chuàng)新發(fā)展，是符合世界歷史發(fā)展現(xiàn)實的階段性選擇。人類命運共同體是一個世界各國平等互利、共同發(fā)展的政治共同體。

互利共生在經(jīng)濟上體現(xiàn)為世界各國，特別是窮國與富國之間的合作共贏。人類命運共同體是合作共贏的經(jīng)濟共同體。經(jīng)濟全球化使各國經(jīng)濟水乳交融，整個世界呈現(xiàn)出“一榮俱榮、一損俱損”的局面。在競爭中合作，在合作中共贏成為各國經(jīng)濟發(fā)展的常態(tài)。人類命運共同主張各國無論貧富強弱共享人類進步成果，實現(xiàn)互利共贏。為了實現(xiàn)世界各國，特別是窮國與富國之間的合作共贏，“我們要堅持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維。”(10)習近平：《習近平談治國理政(第二卷)》，第523頁。新時代我國的“一帶一路”倡議就是世界各國實現(xiàn)合作共贏的重要經(jīng)濟平臺。

互利共生在文化上體現(xiàn)為不同文明之間的交流融合和創(chuàng)新發(fā)展。亨廷頓提出，“文明之間的沖突是對世界和平的最大威脅，以文明為基礎的國際秩序是防止世界戰(zhàn)爭最可靠的保障。”(11)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第297頁。不同形態(tài)的文明相互遭遇可能會產(chǎn)生沖突，但并不能據(jù)此認為文明之間的沖突就是世界和平的最大威脅。國際沖突背后的真正原因可能是社會經(jīng)濟,而不是文明的差異。人類命運共同體是百花齊放、融合創(chuàng)新的文化共同體。在日益頻繁的文化交往中，一方面是不同文明形態(tài)的競相綻放，另一方面是文明之間的交流融合，逐漸形成新的文明形態(tài)。因此，“我們要尊重各種文明，平等相待，互學互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！?12)習近平：《習近平談治國理政(第二卷)》，第525頁。

二、當前全球治理中霸權(quán)主義對人類美好生活的嚴重威脅

舊的國際秩序嚴重阻礙了當今人類美好生活的實現(xiàn)。在這種舊秩序的背后是根深蒂固的霸權(quán)主義政治理念。霸權(quán)主義是構(gòu)建人類命運共同體最嚴重的威脅。在國際關系中，霸權(quán)主義只顧追求本國國家利益，而無視他國利益與全球利益。由此，國家之間的利益沖突以及國家利益與全球利益的沖突不可避免。這些利益沖突嚴重阻礙了人類美好生活的實現(xiàn)。

(一)百年未有之大變局中霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的消長

在中國的政治話語中，霸權(quán)主義主要指大國、強國憑借其實力，欺侮和壓迫小國、弱國，妄圖在世界上稱王稱霸的政策。霸權(quán)主義的實質(zhì)是霸權(quán)國家實現(xiàn)國家利益的一種政策手段?！鞍倌晡从兄笞兙帧笔且粋€關于世界歷史發(fā)展之時代特征的重要論斷?；仡櫧F(xiàn)代國際關系史，大變局的本質(zhì)是“國際主要行為體之間的力量對比發(fā)生重大變化，由此引發(fā)國際格局大洗牌、國際秩序大調(diào)整”。(13)李杰：《深刻理解把握世界“百年未有之大變局”》，《學習時報》2018年9月3日，第002版。一戰(zhàn)后，美國逐漸取代英國成為世界秩序主導者。二戰(zhàn)后，美蘇兩極爭霸而實施冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)后蘇聯(lián)解體，美國終于實現(xiàn)“一超”獨霸世界。21世紀以來，大批新興市場國家和發(fā)展中國家的不斷崛起深刻改變了世界政治經(jīng)濟版圖，國際權(quán)力開始向非西方世界轉(zhuǎn)移。當前，國際格局變化之大遠遠超出人們的預期，人類正在經(jīng)歷又一個百年未有之大變局。對此，有學者指出，“國際力量的變化和對比日益朝著相對均衡化和多極化的方向演進，沖擊著以發(fā)達國家為主導的傳統(tǒng)世界格局和國際秩序，預示著全球發(fā)展的版圖將更加全面、均衡，這是具有劃時代意義的重大變化。”(14)石云霞：《論習近平世界歷史觀》，《馬克思主義研究》2020年第8期，第30頁。

霸權(quán)主義所主導的國際秩序是強者通吃的國際秩序。16世紀以來，西方列強根據(jù)資本邏輯塑造國際秩序，并由此形成發(fā)達國家對不發(fā)達國家的剝削和掠奪。在資本邏輯所支配的競爭中，盡管各主權(quán)國家在形式上享有同等的基本權(quán)利和地位，但霸權(quán)國家卻在實際上操縱著全球利益的分配。這種零和博弈的霸權(quán)邏輯根本不可能實現(xiàn)人類對美好生活的向往。構(gòu)建人類命運共同體是對霸權(quán)主義所主導的國際秩序的摒棄。2015年，習近平在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中指出，“要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展?！?15)習近平：《邁向命運共同體，開創(chuàng)亞洲新未來》，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-03/28/c_1114794507.htm，2015年3月28日。人類命運共同體用合作共贏、共同發(fā)展替代了弱肉強食的叢林法則和資本邏輯，為建構(gòu)公平合理的國際秩序提供了新方案。

(二)當前霸權(quán)主義對人類美好生活的主要危害

強行干涉別國內(nèi)政是霸權(quán)主義在政治上的霸凌霸道。一些霸權(quán)國家憑借自身在全球治理體系中的主導地位，無視聯(lián)合國法律框架，粗暴干涉別國內(nèi)政，嚴重破壞國際民主。2010年底肇始于突尼斯的社會動蕩一度席卷阿拉伯世界。以美國為首的西方霸權(quán)國家趁機介入，致使局勢更加復雜。至今，“阿拉伯之春”已經(jīng)變成了“阿拉伯之冬”。面對霸權(quán)主義行徑，習近平指出，“在經(jīng)濟全球化時代，各國安全相互關聯(lián)、彼此影響。沒有一個國家可以憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”(16)習近平：《習近平談治國理政(第二卷)》，第523頁。每個國家都平等享有處理國內(nèi)事務的最高權(quán)力。強行干涉別國內(nèi)政不僅違背國際平等，而且導致世界動蕩，嚴重破壞了人類美好生活賴以實現(xiàn)的社會秩序。

操縱全球利益分配是霸權(quán)主義在經(jīng)濟上的巧取豪奪。“當今的全球化，實際上是一種為資本爭自由的運動，目前西方各國政府廢除了各種控制措施，降低了國家干預經(jīng)濟的程度，并通過貿(mào)易制裁和其他高壓手段強迫那些并非情愿的國家也采取同樣的措施，即實行非調(diào)控化、自由化和私有化，這‘三化’成為西方國家經(jīng)濟政策的戰(zhàn)略工具?！?17)[德]漢斯-彼得·馬丁，哈拉爾特·舒曼：《全球化陷阱:對民主和福利的進攻》，張世鵬等譯，北京:中央編譯出版社，1998年，第150頁。資本的全球擴展掩蓋了霸權(quán)國家對廣大發(fā)展中國家的剝削和掠奪。共享全球發(fā)展成果是世界各國的基本權(quán)利。霸權(quán)主宰全球利益分配不僅違背國際正義，而且導致全球貧富兩極分化，嚴重損害了人類美好生活賴以實現(xiàn)的經(jīng)濟基礎。

強勢文化霸權(quán)是霸權(quán)主義在文化上的侵略滲透。強勢文化霸權(quán)包括美國例外論、文明沖突論、普世價值論等論調(diào)。美國例外論者認為，美國人民是上帝揀選的“救世民族”，只有美國人民才能解放世界。美國例外論是一種文明優(yōu)越論，是美國霸權(quán)主義的文化基因。文明沖突論者認為，冷戰(zhàn)后的世界沖突將不是主要源于意識形態(tài)或者經(jīng)濟，而是主要源于不同文明的歧義。文明沖突論不僅在文明沖突的掩蓋下制造分裂，而且為某些國家推行全球霸權(quán)提供了理論支撐。普世價值論者將自己的價值觀包裝成“普世價值”，在全球范圍強行推廣。強勢文化霸權(quán)不僅違背國際自由，而且導致思想混亂，嚴重破壞了人類美好生活賴以實現(xiàn)的思想基礎。

(三)民族利己主義：全球治理中霸權(quán)主義的價值根源

霸權(quán)主義政治理念及其實踐是霸權(quán)國家歷史傳統(tǒng)、文化基因、社會經(jīng)濟等多種因素共同作用的產(chǎn)物。綜合國力的強大是霸權(quán)國家推行霸權(quán)主義的必要但非充分條件。謀求領導地位、稱霸世界只是霸權(quán)主義的表層政治意圖，維護和實現(xiàn)國家利益才是霸權(quán)主義背后的思想邏輯。馬克思主義的經(jīng)典作家曾經(jīng)指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！?18)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第1卷)》，北京:人民出版社，2009年，第286頁。霸權(quán)主義將本國利益凌駕于他國利益之上，為了本國利益而無視甚至蓄意損害他國利益，本質(zhì)上是一種民族利己主義。

民族主義是伴隨現(xiàn)代民族國家而產(chǎn)生的一種政治思潮，其含義是十分復雜的。文森特指出，“民族主義是許多意識形態(tài)雜交的產(chǎn)物，包括自由主義、社會主義、保守主義、法西斯，甚至是一些無政府主義的民族主義?！?19)Andrew Vincent.，Modern Political Ideologies，Oxford:Wiley-Blackwell,2010，P.241.作為一種政治思潮，在人類反對蒙昧主義、封建主義、殖民主義的歷史過程中，民族主義曾經(jīng)發(fā)揮了動員民族力量、反抗外族入侵、爭取民族解放的積極作用。與此同時，民族主義也具有難以克服的狹隘性和片面性。民族國家在取得巨大歷史成就的同時，民族主義有可能朝著兩個極端方向發(fā)展：對內(nèi)發(fā)展為民族分裂主義、排外主義、保護主義，對外發(fā)展為泛民族主義、民族沙文主義、民族利己主義等極端民族主義形式。總體而言，民族主義主張本民族利益的優(yōu)先性和文化的優(yōu)越性，特別強調(diào)促進本民族文化和本民族利益，以對抗其他民族的文化和利益。(20)徐迅：《民族主義》，北京：中國社會科學出版社，1998年，第40頁?？梢哉f，利己性是民族利己主義的內(nèi)在動因。

在當今全球治理中，民族主義是一把雙刃劍——民族主義既可能是維系世界和平的重要力量，也可能是世界穩(wěn)定的嚴重威脅。有學者指出，“作為共同體生活的組織者，自民族國家與他民族國家在世界舞臺上的競爭，對于后發(fā)國家而言依然是不可或缺的動力來源?！?21)李永晶：《新世界主義：破解民族精神的時代困境》，《探索與爭鳴》2016年第2期，第65頁。對自我生活的關注如果失去節(jié)制，將有可能走向民族利己主義。在國際交往中，民族利己主義對他國國家利益的忽視或踐踏不可避免地要激化國際矛盾，影響人類的和平共處。民族利己主義立足于特殊主義，對國家利益無休止的追逐是民族利己主義的主要特征。如果每個民族國家都只考慮維護本國利益，無視他國利益和人類利益，全球發(fā)展將不可避免地陷入哈丁所說的“公地悲劇”。

三、人類命運共同體旗幟下實現(xiàn)美好生活的價值引領

在全球化進程中，利益和風險的共同性要求人們“必須逐步形成全人類的價值認同與凝聚力，逐步確立全球意識和全人類利益優(yōu)先的原則，以超越國界的全球視角和全球合作去應付這一嚴重挑戰(zhàn)”。(22)俞正樑：《21世紀全球政治范式》，上海：復旦大學出版社，2005年，第188頁。然而，霸權(quán)主義以犧牲他國乃至人類利益為代價追求自身的發(fā)展不可避免地造成人類的生存危機。要化解新世界主義與霸權(quán)主義的張力，世界各國必須立足人類視野，凝聚價值共識，在人類命運共同體中共商共建共享美好生活。

(一)倡導共同價值，凝聚實現(xiàn)人類美好生活的價值共識

人類命運共同體不是凌駕于民族國家之上的政治實體，而是寓意人類休戚與共的價值共同體。習近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話中指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。目標遠未完成，我們?nèi)皂毰?。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。”(23)習近平：《習近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話》，北京:人民出版社，2015年，第15頁。全球治理蘊含著眾多治理主體的不同價值訴求，共同價值則是這些價值訴求的最大公約數(shù)，是以應對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球普惠價值。因此，“價值共識不是脫離各個民族的價值而獨立存在的抽象共識，而是在人類文明進步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些基本價值的認可?！?24)陳先達：《論普世價值與價值共識》，《哲學研究》2009年第4期，第4頁。

倡導共同價值是實現(xiàn)全球治理的迫切需要。當前，以抽象人性論為基礎的“普世價值”成為霸權(quán)主義稱霸世界的話語工具。但是，西方發(fā)達資本主義國家所鼓吹的“普世價值”不但沒有實現(xiàn)所謂的公平正義，反倒加劇了國際社會的不平等。全球化進程所需要的公共價值不斷萎縮，全球治理面臨深刻危機。美國學者羅伯特·吉爾平就此指出，“任何層次上的管理，不管是國家的還是國際的，都要依靠共同的信仰，共同的文化價值觀念，尤其是共同的特性。不幸的是，我們還沒有處于全球公民文化之中，能把世界各國人民聯(lián)合起來的共同價值觀念寥寥無幾?！?25)[美]羅伯特·吉爾平:《全球政治經(jīng)濟學：解讀國際經(jīng)濟秩序》，楊宇光等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第442頁。盡管全球化形成了利益交融的地球村，但是，維系這個村落的共同價值觀念尚未形成。沒有共同價值的支撐，全球治理無法有效實施，人類美好生活也難以實現(xiàn)。

人類的存在是一種無可置疑的“共在”。共同價值的生成離不開對“共在”的價值反思?！肮苍凇笔侨祟惿畹膶嵢?，而更好的“共在”或美好生活才是人類生活的理想狀態(tài)。無論是“共在”還是更好的“共在”都離不開多元價值前提下價值共識的支撐。共同價值既是對人類“共在”的看護，更是對美好生活的價值觀照。與此同時，共同價值也是世界各國人民在國際交往中實踐建構(gòu)的產(chǎn)物。“共在”是人類共同利益的存在論前提。共同價值是世界各國人民為維護人類共同利益在相互尊重、開放包容的基礎上逐漸形成的。

(二)樹立人類優(yōu)先的理念，夯實實現(xiàn)人類美好生活的利益基礎

2019年11月5日，習近平在第二屆中國國際進口博覽會上提出了“人類優(yōu)先”的理念：“世界經(jīng)濟發(fā)展面臨的難題，沒有哪一個國家能獨自解決。各國應該堅持人類優(yōu)先的理念，而不應把一己之利凌駕于人類利益之上。我們要以更加開放的心態(tài)和舉措，共同把全球市場的蛋糕做大、把全球共享的機制做實、把全球合作的方式做活，共同把經(jīng)濟全球化動力搞得越大越好、阻力搞得越小越好。”(26)習近平：《開放合作 命運與共——在第二屆中國國際進口博覽會開幕式上的主旨演講》，《中華人民共和國國務院公報》2019年第32期，第6頁。這里所說的“人類利益”是指人類根本的和長遠的利益?！叭祟悆?yōu)先”是指在國際交往中當國家利益與人類利益發(fā)生沖突時要把人類利益放在優(yōu)先位置，而不是將個別或部分國家的利益放在人類利益之上?！叭祟悆?yōu)先”的理念是一種為多數(shù)人謀幸福的價值取向，體現(xiàn)了國家利益與人類利益的辯證關系?！叭祟悆?yōu)先”并不是放棄國家利益，而是為了更好地實現(xiàn)國家利益。

“人類優(yōu)先”的理念是當今世界對人類發(fā)展目標的深刻體認，是世界各國共同發(fā)展的價值引領。美國思想家德尼·古萊曾指出，“雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活?！?27)[美]古萊：《發(fā)展倫理學》，高铦等譯，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第43頁?！叭祟悆?yōu)先”的理念為實現(xiàn)人類美好生活提供了堅實的利益基礎。世界各國的共同發(fā)展是實現(xiàn)人類美好生活的強大經(jīng)濟支撐，發(fā)展不平衡則是人類美好生活實現(xiàn)的隱患。對此，習近平指出，“每個國家在謀求自身發(fā)展的同時，要積極促進其他各國共同發(fā)展。世界長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎之上。只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展。”(28)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第7頁。

要貫徹“人類優(yōu)先”的理念，必須運用“類思維”打破民族國家的界限，堅持合作共贏，實現(xiàn)共同發(fā)展。從馬克思主義的實踐觀來看，人是“類存在物”。以類的觀點看待人的思維方式即“類思維”?！邦愃季S”關注人類的前途命運，其致思目標是人類利益的最大化。在經(jīng)濟全球化過程中，只有運用“類思維”才能妥善處理國家之間的利益沖突以及國家利益與人類利益的沖突，實現(xiàn)全球的共同發(fā)展。正如習近平所說：“我們要立足共同利益，著眼長遠發(fā)展，致力于實現(xiàn)世界持久和平繁榮、各國人民安居樂業(yè)，避免因一時短視犯下不可挽回的歷史性錯誤?！?29)習近平：《習近平談治國理政(第三卷)》，第473-474頁。

(三)推動國際關系民主化，共商共建共享美好生活

國際關系民主化是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張。2000年10月，江澤民首次明確提出了國際關系民主化的主張：“世界發(fā)展的主體是各國人民，世界的管理必須由各國人民共同參與，應該推進國際關系民主化，協(xié)商解決國際問題，共同應對人類面臨的挑戰(zhàn)?！?30)江澤民：《中非攜手合作 共迎新的世紀》，《中華人民共和國國務院公報》2001年第1期，第6頁。隨后，胡錦濤在黨的十七大、十八大報告等多個場合提到推動國際關系民主化。習近平在黨的十九大報告中指出，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，支持擴大發(fā)展中國家在國際事務中的代表性和發(fā)言權(quán)?！?31)習近平：《習近平談治國理政(第三卷)》，第47頁。國際關系民主化是冷戰(zhàn)后中國共產(chǎn)黨根據(jù)國際形勢的變化而提出的關于國際關系的新主張，其基本含義是在相互尊重國家主權(quán)和領土完整的前提下，各主權(quán)國家不分大小強弱一律享有平等參與國際事務的權(quán)利和義務。

國際關系民主化是當今世界多極化發(fā)展的必然結(jié)果。新興市場國家和發(fā)展中國家的崛起是推動國際關系民主化的內(nèi)在動力。由于世界多極化的深入發(fā)展，各種主要國際力量既相互依存又相互制約，極少數(shù)大國或大國集團試圖壟斷國際事務、支配其他國家的時代已經(jīng)一去不復返了。隨著新興市場國家和發(fā)展中國家隊伍的發(fā)展壯大，他們越來越要求平等協(xié)商解決國際事務。國際關系民主化也是解決全球問題的客觀需要。全球化進程是國際關系民主化的外在推力。全球化既推動了全球發(fā)展，也產(chǎn)生了一系列全球治理難題。解決全球問題需要世界各國通力合作、協(xié)調(diào)行動。國際關系民主化是世界各國平等參與、公平合作的政治基礎。

推動國際關系民主化涉及政治、經(jīng)濟、文化、安全等國際交往的諸多方面。習近平從全球治理的大局出發(fā)，高屋建瓴地提出了推動國際關系民主化的基本主張，“我們要推進國際關系民主化，不能搞‘一國獨霸’或‘幾方共治’。世界命運應該由各國共同掌握，國際規(guī)則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發(fā)展成果應該由各國共同分享。”(32)習近平：《習近平談治國理政(第二卷》，第540頁?！八膫€共同”是當前推動國際關系民主化的基本途徑，充分體現(xiàn)了共商共建共享的全球治理觀的精神實質(zhì)，為建構(gòu)人類命運共同體提供了基本遵循。就美好生活而言，人類命運共同體就是一個共建共商共享的生活共同體?！八膫€共同”就是世界各國人民在人類命運共同體中共商共建共享美好生活的具體路徑。

結(jié) 語

自建黨以來，我們黨始終以世界眼光關注人類的前途命運。在人類社會進入百年未有之大變局時期，“構(gòu)建人類命運共同體成為引領時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”(33)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日，第001版。。在人類命運共同體的旗幟下，在未來較長的歷史時期內(nèi)社會主義制度與資本主義制度不是你死我活的對抗關系，而是相互融合的共生關系，世界各國人民對美好生活的向往將在合作共贏的新型國際關系中逐步變成現(xiàn)實。