李超群

作為現(xiàn)代化發(fā)展的基本載體和主導(dǎo)力量，現(xiàn)代國家建設(shè)是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的重要因素和前提條件，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的根本組織形式。具體到近代中國，內(nèi)憂外患、主權(quán)喪失、生靈涂炭的基本國情決定了建立一個(gè)真正完全統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立、人民民主的現(xiàn)代國家以實(shí)現(xiàn)政治上自立是近代中國壓倒一切的神圣主題?？v觀近代以來國人探索中國現(xiàn)代國家建設(shè)的整體圖景，其主權(quán)意識(shí)萌生于鴉片戰(zhàn)爭，國家觀念覺醒于維新運(yùn)動(dòng)，歷史進(jìn)程開啟于辛亥革命，直到在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下才初步解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的國家”這一重大歷史課題。對(duì)此，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)中指出：“實(shí)踐充分說明，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，民族獨(dú)立、人民解放是不可能實(shí)現(xiàn)的。”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第8頁?；谏鲜龇治觯驹邳h的百年征程的新起點(diǎn)上，以中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的建國構(gòu)想為研究主題，探析其中的歷史認(rèn)知與內(nèi)在邏輯，這對(duì)于看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒σ约芭靼孜磥砦覀冊(cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更深刻地理解和把握黨的百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史意義，無疑具有一定的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

一、中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想的歷史考察

“建構(gòu)以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的現(xiàn)代國家，組織和推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，是近現(xiàn)代中國歷史的主題?！?2)何顯明：《現(xiàn)代國家建構(gòu)的中國方案及其影響》， 《浙江學(xué)刊》2021年第5期。歷史證明，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就致力于解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的國家”這一重大歷史課題，并在不同歷史時(shí)期為最大限度地凝聚起革命力量，提出和發(fā)布了一系列具有感召力、號(hào)召力和吸引力的建國構(gòu)想和主張。

(一)“勞動(dòng)者的國家”：早期共產(chǎn)主義者國家觀念的探索與思考

在“建立一個(gè)什么樣的國家”這一重大歷史主題上，中國共產(chǎn)黨一開始并不是十分清晰和明確的，而是在不斷思考和探索中逐步清晰起來的?？傮w而言，建黨前夕，早期共產(chǎn)主義者的國家觀念主要包括以下方面：

第一，關(guān)于國家本質(zhì)問題的思考。國家本質(zhì)是國家的要素構(gòu)成和體系運(yùn)轉(zhuǎn)的根本依據(jù)。對(duì)于這一問題，伴隨著馬克思主義在中國的傳播，早期共產(chǎn)主義者在接受馬克思主義并在與改良主義、無政府主義等非馬克思主義思潮的激烈交鋒中，闡發(fā)了一系列關(guān)于國家本質(zhì)問題的觀點(diǎn)和見解。其中，陳獨(dú)秀發(fā)表的《談?wù)巍芬晃脑诮衣稛o政府主義者、改良主義者等派別思想的缺陷時(shí)，就對(duì)國家本質(zhì)進(jìn)行了初步闡釋，指出：“我承認(rèn)國家只能做工具不能做主義，古代以奴隸為財(cái)產(chǎn)的市民國家……這種國家底政治法律，都是掠奪底工具，但我承認(rèn)這工具有改造進(jìn)化的可能性，不必根本廢棄他?！?3)《陳獨(dú)秀文集》第二卷，人民出版社，2013年，第39頁，第77頁。這表明陳獨(dú)秀已經(jīng)嘗試將國家作為一種階級(jí)統(tǒng)治的工具來進(jìn)行考察和分析，也標(biāo)志著他從一個(gè)民主主義者向馬克思主義者的初步轉(zhuǎn)變。(4)參見田子渝：《馬克思主義在中國早期傳播階段向度研究》，《紅色文化學(xué)刊》2019年第2期。李達(dá)在譯介馬克思主義著作的同時(shí)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受了馬克思主義國家學(xué)說，并在《馬克思還原》一文中指出：“國家是一階級(jí)壓迫他一階級(jí)的機(jī)關(guān)?！?5)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第31頁。瞿秋白在《國法學(xué)與勞農(nóng)政府》一文中分析了國家的性質(zhì)定義，并在對(duì)比不同階級(jí)所主張的國家形式后認(rèn)為：“國家僅是為一階級(jí)的而非為全社會(huì)的；國家乃是一階級(jí)控制他階級(jí)的工具?！?6)《瞿秋白文集：政治理論編》第二卷，人民出版社，2013年，第149-150頁。由此可見，早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到“國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具”這一馬克思主義國家觀的核心思想，基本揭示和解答了國家的本質(zhì)屬性這一根本問題。

第二，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題。無產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭和階級(jí)專政來打碎舊國家機(jī)器，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，是馬克思主義國家學(xué)說的核心內(nèi)容。針對(duì)以無政府主義者為代表的各種非馬克思主義派別主張進(jìn)行社會(huì)改良、否認(rèn)階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政，早期共產(chǎn)主義者依據(jù)馬克思主義國家學(xué)說進(jìn)行了激烈批判。其中，李大釗在分析民主政治與工人政治、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的區(qū)別與聯(lián)系之后認(rèn)為：“在革命的時(shí)期，為鎮(zhèn)壓反動(dòng)者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個(gè)無產(chǎn)者專政(Dictatorship of Proletariat)的時(shí)期。”(7)《李大釗全集》第四卷，人民出版社，2013年，第104-105頁。陳獨(dú)秀在《〈共產(chǎn)黨〉月刊短言》中也呼吁：“我們只有用階級(jí)戰(zhàn)爭的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手搶奪來政權(quán)；并且用勞動(dòng)專政的制度，擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)者的國家以至于無國家，使資本階級(jí)永遠(yuǎn)不至發(fā)生?！?8)《陳獨(dú)秀文集》第二卷，人民出版社，2013年，第39頁，第77頁。此外，從早期共產(chǎn)主義者之間的往來書信中也能探尋到其政治觀點(diǎn)。例如，1920年8月，蔡和森在寫給毛澤東的信中分析當(dāng)時(shí)世界革命形勢特點(diǎn)以及無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的組織武器后表示：“我認(rèn)為現(xiàn)世革命唯一制勝的方法。我現(xiàn)認(rèn)清社會(huì)主義為資本主義的反映。其重要使命在打破資本經(jīng)濟(jì)制度。其方法在無產(chǎn)階級(jí)專政，以政權(quán)來改建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度?！?9)《蔡和森文集》 (上)，人民出版社，2013年，第56-57頁。在此信中，蔡和森還對(duì)中國共產(chǎn)黨的籌建工作進(jìn)行了設(shè)想和分析。對(duì)此，毛澤東在復(fù)信中答道：“理想固要緊，現(xiàn)實(shí)尤其要緊，用和平方法去達(dá)共產(chǎn)目的，要何日才能成功？”(10)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁，第170頁，第402頁，第342頁，第263頁。并對(duì)蔡和森關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政和建立共產(chǎn)黨的主張“表示深切的贊同”(11)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁，第170頁，第402頁，第342頁，第263頁。。毛澤東與新民學(xué)會(huì)長沙會(huì)友在文化書社就社會(huì)問題進(jìn)行探討時(shí)也表示：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法……急〔激〕烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用。”(12)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁，第170頁，第402頁，第342頁，第263頁。由此可見，一些早期共產(chǎn)主義者對(duì)于以無產(chǎn)階級(jí)專政來奪取和建立政權(quán)的想法是支持和贊同的。

此外，早期共產(chǎn)主義者還進(jìn)一步對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政后的國家政權(quán)形式和社會(huì)形態(tài)進(jìn)行展望和分析。在國家的政權(quán)形式方面，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命建立起俄國蘇維埃政權(quán)給了早期共產(chǎn)主義者極大的鼓舞和啟發(fā)。瞿秋白在目睹蘇維埃俄國成立之后指出，無產(chǎn)階級(jí)斗爭的目的在于“建立無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制，創(chuàng)造世界的蘇維埃共和國，以進(jìn)于無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)社會(huì)”(13)瞿秋白：《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》，《瞿秋白文集：政治理論編》第二卷，人民出版社，2013年，第116頁。。在當(dāng)時(shí)，一些早期共產(chǎn)主義者認(rèn)為俄國蘇維埃是能夠?qū)崿F(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)形式，并支持和贊同中國革命實(shí)行這一政權(quán)形式。在國家的社會(huì)形態(tài)方面，早期共產(chǎn)主義者積極同基爾特社會(huì)主義、無政府主義、改良主義等派別進(jìn)行論戰(zhàn)，認(rèn)為走俄國的社會(huì)主義道路、積極進(jìn)行社會(huì)革命是解決中國社會(huì)問題的根本出路。 對(duì)此， 李達(dá)在批判張東蓀、梁啟超等對(duì)社會(huì)主義的誤解時(shí)指出：“世間不懂社會(huì)主義的人，把社會(huì)主義看作洪水猛獸一般”(14)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁，第41頁，第133頁，第342頁。，并認(rèn)為社會(huì)主義對(duì)當(dāng)前的社會(huì)問題來說是“一個(gè)最大的根本解決方法”(15)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁，第41頁，第133頁，第342頁。。施存統(tǒng)也指出：“要救中國，要使中國人個(gè)個(gè)都能夠得到‘人的生活’，只有趕快實(shí)行社會(huì)主義之一法?！?16)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁，第170頁，第402頁，第342頁，第263頁?？梢?，在他們看來，中國實(shí)行社會(huì)主義無疑是唯一出路。

第三，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量和國家消亡問題。無產(chǎn)階級(jí)革命必須要有無產(chǎn)階級(jí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是馬克思列寧主義的核心思想之一。李達(dá)在傳播和研讀馬克思主義經(jīng)典著作并在總結(jié)俄國十月革命勝利經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)行革命，必有一個(gè)共產(chǎn)黨從中指導(dǎo)，才有勝利之可言?！?17)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁，第41頁，第133頁，第342頁。惲代英在比較俄國革命和中國革命之后也指出：“蘇俄革命的成功，是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)像鐵般堅(jiān)固的共產(chǎn)黨，他有很嚴(yán)密的組織，抱持著一種很明確的綱領(lǐng)，引導(dǎo)著一般農(nóng)工群眾，為他們自身的利益而奮斗?！倍袊锩耙恢钡搅爽F(xiàn)在，還沒有一個(gè)強(qiáng)固的大黨”(18)《惲代英全集》第六卷，人民出版社，2014年，第568頁、第569頁。。可見，早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，通過建立無產(chǎn)階級(jí)政黨來團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾進(jìn)行社會(huì)革命、建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是解決中國革命問題的根本途徑。在階級(jí)消滅后國家存亡問題方面，馬克思主義國家學(xué)說認(rèn)為，國家是階級(jí)對(duì)立的必然產(chǎn)物，隨著階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的消滅，國家最終將趨于消亡。早期共產(chǎn)主義者深刻認(rèn)同這一觀點(diǎn)。施存統(tǒng)在同無政府主義者論爭時(shí)認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政的最終目的是消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)國家的自行消亡。他指出：“階級(jí)一天一天趨于消滅，國家也就一天一天失其效用。我們底目的，并不是要拿國家建樹無產(chǎn)階級(jí)底特權(quán)，是要拿國家來撤廢一切階級(jí)的。”(19)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁，第170頁，第402頁，第342頁，第263頁。李達(dá)在《階級(jí)與國家》一文中將“國家之消滅”單列為一節(jié)，并認(rèn)為：“以前階級(jí)對(duì)立之社會(huì)需要國家，階級(jí)對(duì)立消滅，則國家亦歸于無用，故國家自歸于消滅。代之而起者惟有共同幸福之社會(huì)而已?！?20)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁，第41頁，第133頁，第342頁。

綜上而言，以陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森、李達(dá)、惲代英等為代表的早期共產(chǎn)主義者在系統(tǒng)接受和傳播馬克思主義國家學(xué)說，并在同改良主義者、無政府主義者論戰(zhàn)的過程中，初步建構(gòu)起他們心目中的“勞動(dòng)者的國家”?？疾旌涂偨Y(jié)早期共產(chǎn)主義者的國家觀，通過階級(jí)斗爭和暴力革命建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)國家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政是他們的共識(shí)。早期共產(chǎn)主義者的國家觀為中國共產(chǎn)黨歷次建國構(gòu)想的提出以及此后建立新民主主義國家政權(quán)提供了理論基礎(chǔ)和思想遺產(chǎn)。隨著中國共產(chǎn)黨的誕生以及新民主主義革命進(jìn)程的推進(jìn)，這些思考和設(shè)想開始逐步轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐并不斷得到檢驗(yàn)和完善。

(二)“民主共和國”：中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想的萌發(fā)與初展

中國共產(chǎn)黨自誕生伊始即積極投身于救國救民的歷史大潮之中，并就未來國家建設(shè)的基本形式和架構(gòu)進(jìn)行了初步思考和探索。中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》就提出要“采用無產(chǎn)階級(jí)專政，以達(dá)到階級(jí)斗爭的目的——消滅階級(jí)” “我們黨采取蘇維埃的形式，把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來”(21)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第9頁。?？梢?，中共一大關(guān)于中國革命的設(shè)想基本是按照早期共產(chǎn)主義者的思考進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在此基礎(chǔ)上，1922年6月，中國共產(chǎn)黨發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》提出，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的任務(wù)是聯(lián)合國民黨等民主派“共同建立一個(gè)民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線，向封建式的軍閥繼續(xù)戰(zhàn)爭”(22)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁，第133頁，第133頁，第252頁。。這表明當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政的前提條件是通過聯(lián)合國民黨等民主派力量來反對(duì)軍閥政治，實(shí)現(xiàn)民主政治。這為同年中共二大提出的建立民主共和國的設(shè)想提供了理論先導(dǎo)。中共二大通過的大會(huì)宣言對(duì)中國共產(chǎn)黨成立后的建國構(gòu)想進(jìn)行了首次明確設(shè)計(jì)。宣言提出中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段民主聯(lián)合戰(zhàn)線中的目標(biāo)是“統(tǒng)一中國本部(東三省在內(nèi))為真正民主共和國”“蒙古、西藏、回疆三部實(shí)行自治，成為民主自治邦”“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”。(23)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁，第133頁，第133頁，第252頁?？梢姡诋?dāng)時(shí)，中國共產(chǎn)黨的建國構(gòu)想是通過聯(lián)合國民黨等資產(chǎn)階級(jí)民主派力量來組織民主聯(lián)合戰(zhàn)線進(jìn)而達(dá)成反帝反封建的任務(wù)，最終建設(shè)一個(gè)同國內(nèi)各民主黨派聯(lián)合執(zhí)政的、具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、實(shí)行民族自決的聯(lián)邦制民主共和國。值得一提的是，中共二大所提出的建立民主共和國的方案并不是當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨所思考的唯一和最終的建國構(gòu)想選擇。這是因?yàn)椋泄捕笮赃€指出民主主義革命成功之后，無產(chǎn)階級(jí)“不過得著一些自由與權(quán)利，還是不能完全解放”，還應(yīng)“實(shí)行與貧苦農(nóng)民聯(lián)合的無產(chǎn)階級(jí)專政的第二步奮斗”。(24)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁，第133頁，第133頁，第252頁。因此，可以看出，建立民主共和國的設(shè)想僅僅是中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段為聯(lián)合其他民主革命力量進(jìn)行反帝反封建而提出的一種具有過渡性質(zhì)的建國方案，是中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政這一奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段性步驟。隨著反帝反封建任務(wù)的完成，這一過渡性的建國方案必將隨之調(diào)整。之后，中共三大通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》就對(duì)中國共產(chǎn)黨開展革命的最終目標(biāo)進(jìn)行了明確：“建立無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制，創(chuàng)造世界的蘇維埃共和國，以進(jìn)于無階級(jí)的共產(chǎn)社會(huì)?！?25)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁，第133頁，第133頁，第252頁。此后一直到國民大革命失敗，中國共產(chǎn)黨的建國構(gòu)想基本沿襲中共二大、三大所提出的內(nèi)容和主張。

(三)“工農(nóng)共和國”：中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想的賡續(xù)與發(fā)展

國民大革命的失敗使得中國共產(chǎn)黨重新思索中國革命道路的走向以及與之相聯(lián)系的建國構(gòu)想。對(duì)此，1927年10月23日，中共中央、共青團(tuán)中央在發(fā)表反對(duì)軍閥的宣言中指出，要“統(tǒng)一中國，造成新中國——工農(nóng)兵勞動(dòng)貧民代表會(huì)議(蘇維埃)的中國”(26)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第4冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第569頁。。這一口號(hào)的提出意味著中國共產(chǎn)黨放棄同其他黨派聯(lián)合建立資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)國家的設(shè)想，是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立探索建立無產(chǎn)階級(jí)專政國家的開始。但是，囿于當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨尚無政權(quán)建設(shè)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，蘇聯(lián)蘇維埃的國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)自然而然地被中國共產(chǎn)黨效仿。對(duì)此，瞿秋白指出，中國革命現(xiàn)在是“工農(nóng)群眾的蘇維埃革命，這一革命是要在蘇維埃旗幟之下勝利。這蘇維埃革命就是將來進(jìn)于社會(huì)主義革命的歷史階梯”(27)《瞿秋白文集：政治理論編》第五卷，人民出版社，2013年，第220頁。。中共六大通過的《蘇維埃政權(quán)的組織問題決議案》指出：“中國大概不會(huì)有雙政權(quán)的可能，工農(nóng)奪得政權(quán)后新政權(quán)必即時(shí)實(shí)現(xiàn)。中國革命的全部行程告訴我們，要把像俄國十月革命前那種‘二元政權(quán)’(一方面是蘇維埃，另一方面是臨時(shí)政府)的局面重現(xiàn)于中國，是少有可能的?！?28)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第5冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第451頁。這意味著中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，中國革命要通過工農(nóng)武裝斗爭來建立新政權(quán)、取代現(xiàn)有的舊國家機(jī)器才能夠勝利。中共六大后，在共產(chǎn)國際的指示、毛澤東提出的工農(nóng)武裝割據(jù)理論以及地方一些局部紅色政權(quán)建設(shè)等背景下，1931年11月7日，中國共產(chǎn)黨在江西瑞金成立中華蘇維埃共和國，通過了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，其中規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)所建設(shè)的是工人和農(nóng)民的民主專政的國家。蘇維埃全政權(quán)是屬于工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾的?！?29)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第8冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第649-650頁。在此憲法原則指導(dǎo)下，中華蘇維埃共和國以蘇俄國家政治體制為樣板，國體實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)民主專政，政體實(shí)行以民主集中制為原則的工農(nóng)兵代表會(huì)議制度，政權(quán)組織形式上實(shí)行議行合一制?？傮w上看，中華蘇維埃共和國政權(quán)屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的實(shí)行工農(nóng)民主專政的全國性政權(quán)形式。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾建立國家政權(quán)開啟局部執(zhí)政實(shí)踐的開始，是中國共產(chǎn)黨的建國構(gòu)想付諸實(shí)踐的第一次成功嘗試。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為最大限度地團(tuán)結(jié)起全民族抗戰(zhàn)力量來建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，瓦窯堡會(huì)議決定將蘇維埃工農(nóng)共和國改變?yōu)樘K維埃人民共和國。對(duì)此，毛澤東解釋道：“人民共和國是代表反帝國主義反封建勢力的各階層人民的利益的。人民共和國的政府以工農(nóng)為主體，同時(shí)容納其他反帝國主義反封建勢力的階級(jí)。”(30)《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第159頁?？梢姡K維埃人民共和國依舊是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，但其已不單是屬于工農(nóng)民主專政的國家政權(quán)形式，而是“具有幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合的民族民主政權(quán)的性質(zhì)”(31)韓大梅：《試論新民主主義憲政思想的形成》，《南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第5期。。隨著抗戰(zhàn)的深入以及推動(dòng)以蔣介石為首的大資產(chǎn)階級(jí)參加抗戰(zhàn)，1936年8月，中共中央發(fā)布了《中國共產(chǎn)黨致中國國民黨書》，提出要建立一個(gè)統(tǒng)一的中華民主共和國，并宣布：“贊助建立全中國統(tǒng)一的民主共和國，贊助召集由普選權(quán)選舉出來的國會(huì)，擁護(hù)全國人民和抗日軍隊(duì)的抗日救國代表大會(huì)，擁護(hù)全國統(tǒng)一的國防政府?！?32)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第13冊(cè)， 中央文獻(xiàn)出版社，2011年， 第267頁。由此，中國共產(chǎn)黨正式改變了通過建立工農(nóng)兵代表蘇維埃的政體形式來統(tǒng)一全國的構(gòu)想，轉(zhuǎn)而確立了由實(shí)行普選國會(huì)制組織各革命階級(jí)聯(lián)合專政來建立的民主共和國的建國方案。同時(shí)，出于國共合作的需要，1937年9月，中國共產(chǎn)黨將中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府西北辦事處改稱為陜甘寧邊區(qū)政府，并將其作為抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨完全主導(dǎo)的、在國民政府直轄下的、具有戰(zhàn)時(shí)性和臨時(shí)性的民主政權(quán)。此后，中國共產(chǎn)黨又提出了“三民主義共和國”的建國口號(hào)和設(shè)想，主張通過改造國民黨政權(quán)來建立以國民黨為領(lǐng)導(dǎo)、以孫中山的三民主義為合作建國方針的“真正三民主義的中華民國”(33)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第15冊(cè)， 中央文獻(xiàn)出版社，2011年， 第633頁。。這與中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、保持獨(dú)立性以及堅(jiān)持共產(chǎn)主義的革命信念并不違背，是中國共產(chǎn)黨出于全面抗戰(zhàn)的深入推進(jìn)以及鞏固國共合作的需要，在特定歷史條件下提出的一種階段性、過渡性的戰(zhàn)時(shí)建國方案。

(四)“人民民主專政的新中國”：中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想的成熟與定型

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，針對(duì)革命形勢發(fā)展的需要，1939年10月，毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中指出中國現(xiàn)階段革命屬于新民主主義性質(zhì)的革命，并強(qiáng)調(diào)：“中國現(xiàn)階段的革命所要造成的民主共和國，一定要是一個(gè)工人、農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)在其中占一定地位起一定作用的民主共和國”，“這種共和國的徹底完成，只有在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下才有可能”(34)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁， 第675頁，第677頁、第709頁，第675頁。。與當(dāng)前所處的新民主主義革命階段相適應(yīng)，毛澤東在《新民主主義論》中正式提出新民主主義共和國理論，指出：“現(xiàn)在所要建立的中華民主共和國，只能是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，這就是新民主主義的共和國?！?35)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁， 第675頁，第677頁、第709頁，第675頁。文章對(duì)新中國的政治架構(gòu)、國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)等方面進(jìn)行了明確，并指出這是“今天‘建國’工作的唯一正確的方向”“這就是我們要造成的新中國”(36)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁， 第675頁，第677頁、第709頁，第675頁。。根據(jù)毛澤東的構(gòu)想和設(shè)計(jì)，新民主主義共和國屬于在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)、各反帝反封建的革命階級(jí)聯(lián)合專政的具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的國家形式，并且這一國家形式屬于“一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式，但是不可移易的必要的形式”(37)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁， 第675頁，第677頁、第709頁，第675頁。?？梢姡⑿旅裰髦髁x共和國的主張已經(jīng)不同于以往提出的過渡性、戰(zhàn)時(shí)性的建國構(gòu)想，而是基于對(duì)陜甘寧抗日根據(jù)地的局部執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、抗戰(zhàn)勝利后中國革命新走向的重新思索，提出的一種具有穩(wěn)定性和獨(dú)立性、并著眼于向社會(huì)主義過渡的嶄新成型的新中國國家建設(shè)方案。這為后來中國共產(chǎn)黨走向全國執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)新中國國家建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和思想基礎(chǔ)。隨著抗戰(zhàn)形勢的愈發(fā)明朗，中國共產(chǎn)黨開始重新思索民族矛盾解決后中國國家建設(shè)問題。對(duì)此，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出建立“一個(gè)包括一切抗日黨派和無黨派的代表人物在內(nèi)的舉國一致的民主的聯(lián)合的臨時(shí)的中央政府”(38)《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1065頁，第1062頁。的建國構(gòu)想，主張實(shí)行民主改革，廢除國民黨一黨專政，建立民主聯(lián)合政府。對(duì)于這一建國主張的提出，毛澤東解釋道：“中國現(xiàn)階段的歷史將形成中國現(xiàn)階段的制度，在一個(gè)長時(shí)期中，將產(chǎn)生一個(gè)對(duì)于我們是完全必要和完全合理同時(shí)又區(qū)別于俄國制度的特殊形態(tài)，即幾個(gè)民主階級(jí)聯(lián)盟的新民主主義的國家形態(tài)和政權(quán)形態(tài)?！?39)《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1065頁，第1062頁。可見，建立民主聯(lián)合政府的主張是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命階段中探索中國革命走向的一種階段性設(shè)想。隨著新民主主義革命的勝利，中國共產(chǎn)黨必將隨之調(diào)整建國方案以適應(yīng)社會(huì)主義階段的發(fā)展需要。國共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，成立民主聯(lián)合政府的設(shè)想已無希望。在“打倒蔣介石，解放全中國”的口號(hào)指引下，中國共產(chǎn)黨開始思考新民主主義革命勝利后中國國家建設(shè)的走向問題。對(duì)此，在總結(jié)和分析國內(nèi)階級(jí)矛盾變化形勢和解放區(qū)局部執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，對(duì)新民主主義革命勝利后人民共和國的國家建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃和詳盡展望，明確提出人民共和國實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政國體制度，要“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”(40)《毛澤東選集》第四卷，人民出版社，1991年，第1471頁。。這是馬克思主義國家學(xué)說、蘇俄社會(huì)主義國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與中國具體實(shí)際相結(jié)合的又一次創(chuàng)新與升華，為新中國國家政權(quán)建設(shè)奠定了基本的理論和政策基石。在此基礎(chǔ)上，1949年9月，新政協(xié)會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》對(duì)新中國的國體政體、國家根本制度、基本制度等進(jìn)行了明確規(guī)定。1954年9月，第一屆全國人大通過的《中華人民共和國憲法》以根本大法的形式對(duì)新中國的國體政體、根本政治制度、基本政治制度等進(jìn)行了進(jìn)一步明確規(guī)定。這也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的新中國國家建設(shè)理論的最終定型化、制度化。

二、中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想的當(dāng)代審視

在近代中國獨(dú)特的時(shí)代背景之下，革命和建國是理解20世紀(jì)中國革命道路發(fā)展的核心話語。中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想作為中國革命道路走向的一個(gè)基本呈現(xiàn)，歷次建國構(gòu)想的提出和調(diào)整不僅僅是國家的名稱、口號(hào)、標(biāo)識(shí)等表述的簡單變動(dòng)，其背后更是一場涉及民族矛盾和階級(jí)矛盾的斗爭解決，救亡圖存和獨(dú)立自由的理想實(shí)現(xiàn)，外來理論學(xué)說與中國實(shí)際相互調(diào)適進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國化、本土化、實(shí)踐化等一系列內(nèi)容的革命性變革。其中既有馬克思主義基本理論的感召，也有蘇維埃社會(huì)主義模板的投射，還有中國傳統(tǒng)歷史文化的影響。因此，梳理和總結(jié)中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想的歷史演進(jìn)，既不能簡單局限于國家名稱、建國口號(hào)等外在表述的分析，也不能拘泥于不同時(shí)期建國方案的歷史回顧、特點(diǎn)歸納、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和不同黨派建國方案的評(píng)析等結(jié)論性分析，而是應(yīng)該運(yùn)用歷史分析與現(xiàn)實(shí)思考相結(jié)合的思路來厘清和闡釋其背后的內(nèi)在邏輯。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》提出了“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”“兩個(gè)結(jié)合”“中國式現(xiàn)代化新道路”等理論命題，這三個(gè)命題分別從主體認(rèn)知、工具理性和目標(biāo)旨?xì)w三個(gè)角度詮釋了中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中所展現(xiàn)出來的歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神，這也是分析歷次建國構(gòu)想的演變邏輯的創(chuàng)新性視角。

(一)建國構(gòu)想的歷史演進(jìn)有力回答了“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一根本問題

政黨因價(jià)值而生，因使命而發(fā)展壯大。任何政黨都有其與生俱來的價(jià)值與使命。所區(qū)別的是不同性質(zhì)的政黨，其價(jià)值與使命所著眼的根本利益不同。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，擺脫了以往一切舊政治力量的階級(jí)局限性，具有崇高的價(jià)值追求和政黨使命。對(duì)此，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》指出：“全黨要牢記中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問題?！?41)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第72頁。這一根本問題的提出，不僅是在新時(shí)代新征程上督促全黨繼續(xù)牢記初心使命的必然要求，也是在百年奮斗進(jìn)程的歷史語境下對(duì)中國共產(chǎn)黨價(jià)值與使命的深刻追問。建國構(gòu)想作為中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)、探尋革命道路、彰顯價(jià)值使命的集中表達(dá)，其內(nèi)容演變是回答“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一根本問題的一個(gè)歷史明證。

具體而言，第一，歷次建國構(gòu)想寄托和蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨致力于爭取民族獨(dú)立和人民解放、建立一個(gè)真正獨(dú)立主權(quán)國家的崇高理想和偉大宣示。近代以來，圍繞救國這一歷史主題，無論是從“自強(qiáng)保種”到“振興中華”、從“君主立憲”到“民主共和”的國家觀念與口號(hào)，還是從“地方分治”到“聯(lián)省自治”、從“好人政府”到“制憲救國”的建國設(shè)想與方案，仁人志士和資產(chǎn)階級(jí)代表人物所提出的具有空想和改良色彩的充斥著“歐風(fēng)美雨”的資產(chǎn)階級(jí)建國方案層出不窮、席卷神州。然而，歷史證明，這些救國方案與實(shí)踐最終只是一種烏托邦式的臆想以及一場專制還魂、共和無實(shí)的悲情鬧劇。辛亥革命之后，“從帝制的廢墟中卻不能自動(dòng)產(chǎn)生出一個(gè)現(xiàn)代國家，而是分裂出大大小小的傳統(tǒng)型權(quán)力中心，形成嚴(yán)重的政治權(quán)威危機(jī)”(42)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館，2004年，第320-321頁。。如何領(lǐng)導(dǎo)中國人民確立真正主權(quán)國家、完成反帝反封建的歷史任務(wù)、實(shí)現(xiàn)“站起來”的偉大飛躍依舊是近代中國的根本性議題。隨著馬克思主義的傳播與被接受以及中國共產(chǎn)黨的誕生與成長，這一危機(jī)困局得到了根本性解決。我們看到，無論是早期共產(chǎn)主義者提出的“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國家”(43)《陳獨(dú)秀文集》第二卷，人民出版社，2013年，第39頁。“階級(jí)戰(zhàn)爭的結(jié)果，必為階級(jí)專政，不專政則不能改造社會(huì)，保護(hù)革命”(44)《蔡和森文集》 (上)，人民出版社，2013年，第69頁。等無產(chǎn)階級(jí)國家建設(shè)的構(gòu)思與設(shè)想，還是建黨初期黨提出的“以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國家，直至消滅階級(jí)差別”(45)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第9頁?！跋齼?nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”(46)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第133頁。的反帝反封建的口號(hào)，無論是黨在中央蘇區(qū)建立的“以消滅封建制度及徹底的改善農(nóng)民生活為目的”“以徹底的將中國從帝國主義榨壓之下解放出來為目的”(47)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第8冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁，第650頁。的工農(nóng)民主專政政權(quán)實(shí)踐，還是黨的七大開幕詞中提出的建設(shè)“一個(gè)光明的新中國，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國”(48)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第22冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第128頁。的建國方案，都有力回答了中國共產(chǎn)黨是區(qū)別于一切舊政治力量的、能夠真正帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)“站起來”這一偉大使命的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨，也深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨自誕生以來的一切努力與奮斗就是為實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)國家主權(quán)、挽救民族危亡，通過無產(chǎn)階級(jí)專政來推翻舊政權(quán)枷鎖從而建立一個(gè)真正“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國”(49)《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1079頁。的崇高追求與價(jià)值使命。

第二，建國構(gòu)想的內(nèi)容演進(jìn)深刻展現(xiàn)和詮釋了中國共產(chǎn)黨來自人民、為人民而生、因人民而興，是能夠真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心和承擔(dān)起人民當(dāng)家作主的歷史使命的先進(jìn)政黨。人的自主和獨(dú)立是開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的前提條件。無產(chǎn)階級(jí)政黨作為源于大多數(shù)、依靠大多數(shù)、為了大多數(shù)的先進(jìn)政黨，其出現(xiàn)使得人的徹底解放和自由全面發(fā)展更加具有現(xiàn)實(shí)性。具體到近代中國社會(huì)情境，有學(xué)者指出：“某種意義上說,近代以來中國革命的主要任務(wù)就是深入群眾, 喚醒群眾, 發(fā)動(dòng)群眾, 帶領(lǐng)群眾以改變中華民族的前途命運(yùn)?！?50)申富強(qiáng)：《中國共產(chǎn)黨思想政治工作的歷史使命與擔(dān)當(dāng)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。在近代風(fēng)云變幻、大浪淘沙的社會(huì)環(huán)境和政治格局中，誰能真正代表人民利益，誰能真正喚醒人民大眾的主體性意識(shí)，誰就能掌握歷史主動(dòng)權(quán)并在這歷史篩選的大潮中得以不斷發(fā)展壯大。歷史證明，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就著眼于最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)和承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人民民主的歷史重任，這在歷次建國構(gòu)想的演變中就可見一斑。早在建黨之前和初期，早期共產(chǎn)主義者就關(guān)注于喚醒民眾，致力于動(dòng)員和組織廣大民眾投身于革命浪潮去爭取自身利益?！笆澜缡裁磫栴}最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”(51)中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》(1912—1920)，湖南人民出版社，2013年，第270頁?！拔覀?yōu)槿嗣竦膴^斗，總要有人民的聯(lián)合，在背后作有力的后援”(52)《惲代英全集》第五卷，人民出版社，2014年，第41頁。。從中共三大提出的“以革命的方法建立真正平民的民權(quán)”(53)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第251頁。的建國口號(hào)到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“打倒土豪劣紳，一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”(54)《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第14頁。的紅色政權(quán)建設(shè)實(shí)踐，從《中華蘇維埃憲法大綱》中規(guī)定的“蘇維埃全政權(quán)是屬于工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾”(55)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第8冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁，第650頁。的政權(quán)綱領(lǐng)到陜甘寧邊區(qū)抗日民主政權(quán)和新型民主制度的局部實(shí)踐，從毛澤東在《論人民民主專政》中提出的“人民的國家是保護(hù)人民的”(56)《毛澤東選集》第四卷，人民出版社，1991年，第1476頁。政權(quán)建設(shè)思想到新中國第一部憲法中“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”(57)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第五冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第522頁。的文本規(guī)定，都有力地證明了建立民主政治、致力于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主是中國共產(chǎn)黨自成立以來就孜孜以求并為之不懈奮斗的革命目標(biāo)。為此目標(biāo)的達(dá)成，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期將人民民主理論的建構(gòu)與探索同國家建設(shè)的構(gòu)想與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，并在國家政權(quán)建設(shè)實(shí)踐中不斷地修正和調(diào)適人民民主政治的理論與形態(tài)，從而致力于尋找一條切合中國實(shí)際的、能夠真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的革命道路。

(二)建國構(gòu)想的歷史演進(jìn)是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的深刻詮釋

“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上以及黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》中所提出的重大理論命題。作為馬克思主義中國化進(jìn)程的題中應(yīng)有之義，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中必然會(huì)觸及和汲取中國傳統(tǒng)歷史與文化元素，并與其相互激蕩、融合和貫通，從而將馬克思主義以一定的“民族形式”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。歷次建國構(gòu)想的提出和調(diào)整必然要考量和涉及馬克思主義基本理論的指導(dǎo)、蘇俄社會(huì)主義道路的映射、中國傳統(tǒng)歷史文化的積淀、舊中國社會(huì)實(shí)際的影響等一系列因素。因此，“兩個(gè)結(jié)合”在建國構(gòu)想的歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)出充分的工具理性，是分析其演變邏輯的一個(gè)新視角。

第一，歷次建國構(gòu)想的提出體現(xiàn)了馬克思主義國家學(xué)說與中國社會(huì)實(shí)際逐步結(jié)合的動(dòng)態(tài)揚(yáng)棄過程。馬克思主義作為一種外來異域?qū)W說傳入中國，指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，其在與中國具體社會(huì)情境相結(jié)合的過程中，必然會(huì)存在著一種矛盾與張力。對(duì)于這一問題，毛澤東曾指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！?58)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第534頁，第623頁，第534頁。在近代社會(huì)不同黨派的各種主義學(xué)說、各色建國方案“你方唱罷我登場”的時(shí)代背景下，如何將馬克思主義與中國具體社會(huì)情境相結(jié)合來分析和診斷中國革命問題，并提出切實(shí)可行的行動(dòng)綱領(lǐng)，成為中國共產(chǎn)黨求解中國革命出路的關(guān)鍵。這一關(guān)鍵問題無疑在中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想的歷史演進(jìn)上體現(xiàn)得淋漓盡致。具體而言，在馬克思主義國家學(xué)說中，囿于歷史和時(shí)代的局限性，馬克思主義經(jīng)典作家雖然對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的形式進(jìn)行了一般性規(guī)定，但他們尚未根據(jù)落后國家具體國情對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)現(xiàn)方式、國家形式、政權(quán)組織形式進(jìn)行特殊性分析。在這一問題上我們看到，從早期共產(chǎn)主義者主張勞農(nóng)專政的“勞動(dòng)者的國家”，到中共二大提出的同其他革命階級(jí)組織民主革命戰(zhàn)線的民主共和國，再到大革命失敗后蘇維埃工農(nóng)民主共和國，以及抗戰(zhàn)爆發(fā)后各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義共和國，直至人民民主專政的人民共和國的建立，歷次建國構(gòu)想的提出雖然是以無產(chǎn)階級(jí)專政思想為理論基礎(chǔ)，但是國家建設(shè)的具體規(guī)劃和設(shè)計(jì)在發(fā)生動(dòng)態(tài)的演進(jìn)和調(diào)整。這是與以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)主要矛盾的把握，對(duì)國內(nèi)階級(jí)狀況的變動(dòng)、中國革命形勢的變化、革命對(duì)象的劃分等一系列關(guān)于中國社會(huì)情境和中國革命規(guī)律問題的認(rèn)知發(fā)展和深刻洞察密切聯(lián)系的。例如，在中國近代社會(huì)形態(tài)劃分上，馬克思并未就落后國家的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行具體分析，列寧雖然指出近代中國是半殖民地國家或半封建國家，但他并未從理論上提出中國屬于“兩半”的社會(huì)性質(zhì)，也未從實(shí)踐上提出解決中國這種落后國家從“兩半”社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過渡問題。對(duì)于這一問題，毛澤東在發(fā)展馬克思列寧主義并在正確分析中國具體國情的基礎(chǔ)上，提出了中國當(dāng)時(shí)屬于半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，并進(jìn)一步指出中國現(xiàn)階段處于新民主主義革命階段，主張通過建立人民民主專政的新民主主義政權(quán)形式來逐步實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)過渡。

第二，中國作為“一個(gè)地廣人眾、歷史悠久而又富于革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀遺產(chǎn)的國家”(59)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第534頁，第623頁，第534頁。，在馬克思主義與中國社會(huì)情境相結(jié)合的過程中，自然會(huì)不可避免地觸及中國獨(dú)特的歷史文化并與其實(shí)現(xiàn)深度融合和貫通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、民族化，凸顯出馬克思主義的中國特性。對(duì)于這一客觀事實(shí)所提出的實(shí)踐要求，毛澤東曾指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?60)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第534頁，第623頁，第534頁。因此，如果僅從馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的角度來分析建國構(gòu)想演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，并不能完全呈現(xiàn)出整個(gè)建國構(gòu)想演進(jìn)邏輯的整體圖景，其中還有諸多的歷史細(xì)節(jié)需要結(jié)合中國傳統(tǒng)歷史和文化因素來求解?；诖耍袃蓚€(gè)問題很好地印證了這一思考。第一，在近代中國各種救國學(xué)說競相粉墨登場的背景之下，為什么馬克思主義國家學(xué)說中通過階級(jí)斗爭和暴力革命來建立無產(chǎn)階級(jí)專政國家進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命理論，會(huì)適用于中國并最終指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨建立人民當(dāng)家作主的民主政權(quán)的？第二，在以俄為師、效仿蘇俄革命道路的認(rèn)知背景下，中國共產(chǎn)黨在建國構(gòu)想中也曾提出過實(shí)行聯(lián)邦制和民族自決的政策綱領(lǐng)，但為何最終建立和實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)和實(shí)行民族區(qū)域自治制度？

第一個(gè)問題涉及馬克思主義在中國傳播過程中與中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值和學(xué)理層面存在契合之處。有學(xué)者指出：“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根?！?61)張岱年、程宜山：《中國文化與文化論爭》，中國人民大學(xué)出版社，1990年，第186頁。馬克思主義國家學(xué)說在中國的傳播過程中，其關(guān)于暴力革命、建立人民民主政權(quán)、實(shí)行法治、通過無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化中的頑強(qiáng)拼搏的斗爭精神、得民心者得天下的民本思想、德法并重的治國思想以及美美與共、天下為公的大同思想等在價(jià)值取向和學(xué)理層面上相吻合，加之革命者本身又受到這些傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，因此，馬克思主義國家學(xué)說在中國傳播和實(shí)踐過程中，自然而然地會(huì)被注入傳統(tǒng)文化基因而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，產(chǎn)生出新的理論形態(tài)和實(shí)踐綱領(lǐng)。例如，中國共產(chǎn)黨一系列建國構(gòu)想的提出，除卻考慮到馬克思主義與中國社會(huì)階級(jí)狀況變動(dòng)、革命形勢變化等具體國情相結(jié)合之外，還與中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、實(shí)事求是的思想精髓相契合；又如，從工農(nóng)民主專政的工農(nóng)共和國到人民民主專政的人民共和國，其中“人民”的范疇不斷擴(kuò)大，這也是與中國傳統(tǒng)文化中民為邦本、以人為本的民本主義思想相關(guān)聯(lián)的。

第二個(gè)問題涉及馬克思主義在中國傳播過程中面對(duì)固有歷史文化傳統(tǒng)的影響而呈現(xiàn)出的理性篩選性和實(shí)踐創(chuàng)造性。有學(xué)者指出：“馬克思主義在中國的傳播，從文化史的角度考量，實(shí)際上是一個(gè)文化重構(gòu)的過程。”(62)鄒愛華、田子渝：《馬克思主義在中國早期傳播的歷史啟示》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年11月10日。具體而言，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)國家的結(jié)構(gòu)形式和民族問題的解決，馬克思主義經(jīng)典作家都或多或少地提出過單一制的共和國模式、聯(lián)邦制、民族自決論、民族區(qū)域自治等思想主張。 一戰(zhàn)后，民族自決和聯(lián)邦制更是成為當(dāng)時(shí)的世界潮流。對(duì)此，在黨內(nèi)，由于共產(chǎn)國際指導(dǎo)和蘇俄社會(huì)主義道路的影響，早在1922年中共二大通過的大會(huì)宣言便提出了實(shí)行民族自決和統(tǒng)一中國為中華聯(lián)邦制國家的建國主張和口號(hào)。但是，隨著革命進(jìn)程的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨從最初的民族自決和聯(lián)邦制國家的構(gòu)想轉(zhuǎn)向?qū)嵭袉我恢频慕y(tǒng)一多民族國家形式，并創(chuàng)立民族區(qū)域自治制度來實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和成功解決國內(nèi)民族問題。這除了團(tuán)結(jié)少數(shù)民族抗戰(zhàn)以及解決內(nèi)蒙古民族問題的考量之外，其內(nèi)在根據(jù)是，從中國歷史文化傳統(tǒng)上來講，中國作為大一統(tǒng)的多民族統(tǒng)一的國家已經(jīng)延續(xù)千年，華夏一統(tǒng)觀以及各民族之間和而不同、和睦相處的共同體基因早已深深植根于中國歷史文化土壤之中。因此，機(jī)械照搬蘇俄民族自決和聯(lián)邦制的理論制度必然與華夏大一統(tǒng)的政治文明、統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家的政治格局以及各民族之間和而不同的文化傳統(tǒng)等相互背離而難以在中國扎根落地。而單一制的統(tǒng)一多民族國家結(jié)構(gòu)以及民族區(qū)域自治政策充分展現(xiàn)了馬克思主義在中國的傳播過程中，與中國傳統(tǒng)文明相互融會(huì)和激蕩，從而實(shí)現(xiàn)主動(dòng)性篩選、選擇性接受，并在此過程中推動(dòng)了馬克思主義理論形態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展和中國革命實(shí)踐新創(chuàng)造的生成。

(三)建國構(gòu)想的歷史演進(jìn)彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路的歷史獨(dú)特之處

“中國式現(xiàn)代化新道路”這一理論命題的提出有力地彰顯了在黨的百年歷史向度下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國在現(xiàn)代化道路的探索和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路模式和話語體系的認(rèn)知超越與價(jià)值躍升。作為一個(gè)具有歷時(shí)性、連續(xù)性的命題，中國式現(xiàn)代化新道路的形成和發(fā)展不是一蹴而就的，而是蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯和深厚的歷史底色。因此，從歷史視野來看，要理解中國式現(xiàn)代化新道路這一問題，首先應(yīng)該理解和把握中國共產(chǎn)黨在開辟和走向現(xiàn)代化新道路之初所面臨的歷史情境。具體而言，中國的現(xiàn)代化道路探索是在半殖民地半封建社會(huì)的歷史背景下開啟的，爭取政治上自立、建立真正主權(quán)國家是開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程的前提條件。而這不僅是近代以來不同派別和政治力量應(yīng)激性探索的著力點(diǎn)所在，也是中國開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的與眾不同之處。中國共產(chǎn)黨的建國構(gòu)想作為對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的國家”的集中表達(dá)，不僅是中國革命道路走向的基本展現(xiàn)，也是中國式現(xiàn)代化新道路歷史開端和邏輯起點(diǎn)的一個(gè)重要投射。因此，通過橫向比較中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想與其他派別及政治力量的不同之處，從中深刻體會(huì)中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想和中國革命道路的人民至上性、理論創(chuàng)新性、獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性等特點(diǎn)，有助于更深刻地理解當(dāng)前所提出的中國式現(xiàn)代化新道路的歷史獨(dú)特之處。

第一，“前”與“后”的比較。近代以來，清王朝的腐朽專制政體和亡國滅種的民族危機(jī)使得救亡圖存、自強(qiáng)保種成為無數(shù)愛國志士奔走疾呼的口號(hào)主張。在追求和施行自強(qiáng)求富、制器為先等一系列改良舉措但仍在西方列強(qiáng)的槍炮面前不堪一擊之后，早期改良人士開始從國家政治體制層面來求解中國積貧積弱的根源。隨著西方現(xiàn)代國家觀念在中國的陸續(xù)傳播，西方君主立憲政體開始成為早期改良人士所主張的理想建國方案。對(duì)此，康有為認(rèn)為：“嘗考中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”(63)湯志鈞編：《康有為政論集》上冊(cè)，中華書局，1981年，第219頁，第338頁。，并認(rèn)為施行君主立憲政體是“人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國，皆行此政體，故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強(qiáng)”(64)湯志鈞編：《康有為政論集》上冊(cè)，中華書局，1981年，第219頁，第338頁。。梁啟超在傳播和接受近代西方國家學(xué)說后認(rèn)為，今日中國“萬不能行共和立憲制，而國家又非可以專制終也，則所余者惟有君主立憲之一途”(65)李華興、吳嘉勛編：《梁啟超選集》，上海人民出版社，1984年，第489頁。。由此，在改良人士的推動(dòng)下，設(shè)議院、開國會(huì)、定憲法等變更舊王朝國體、建立三權(quán)分立的資產(chǎn)階級(jí)君主立憲國的嘗試成為劃時(shí)代的創(chuàng)舉。然而歷史證明，一味地照搬照抄西方資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和政治體制，企圖通過自上而下、中體西用、托古改制的漸進(jìn)改良手段來實(shí)現(xiàn)救亡圖存，而不主張通過暴力革命和階級(jí)斗爭來徹底打碎舊國家機(jī)器、不著眼于革命理論指導(dǎo)的科學(xué)性和徹底性、不注重自下而上團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾開展革命運(yùn)動(dòng)，無疑是一種補(bǔ)苴罅漏式的臆想。資產(chǎn)階級(jí)改良派的君主立憲制建國構(gòu)想被守舊派斥為一種異端邪說，終究成為一場歷史的鬧劇，根本不可能改變“天朝的崩潰”的歷史宿命。

第二，“國”與“共”的比較。辛亥革命后，國民黨提出的完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)建國方案登上歷史舞臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)建國構(gòu)想的雛形最早由孫中山提出。孫中山效仿歐美資本主義國家政權(quán)形式，以主權(quán)在民和三權(quán)分立學(xué)說為建國原則，參照法國《人權(quán)宣言》和美國《獨(dú)立宣言》設(shè)計(jì)了一套較為系統(tǒng)完備的資產(chǎn)階級(jí)共和國政治體制。然而，“中華民國的建立只是現(xiàn)代國家的形式確立, 只是現(xiàn)代國家建構(gòu)的開端, 并隨時(shí)有崩潰的可能”(66)徐勇：《“回歸國家 ”與現(xiàn)代國家的建構(gòu)》，《東南學(xué)術(shù)》2006年第4期。。大革命失敗后，蔣介石等國民黨人倒行逆施，企圖通過曲解三民主義和借用法西斯專制主義來建立國民黨黨國專制的獨(dú)裁政權(quán)，這使得孫中山所設(shè)想的資產(chǎn)階級(jí)共和國方案名存實(shí)亡。對(duì)此，1929年3月，國民黨第三次代表大會(huì)通過的《訓(xùn)政綱領(lǐng)》中規(guī)定：“依照建國大綱，訓(xùn)練國民使用政權(quán)，至憲政開始，弼成全民政治”“中華民國人民須服從擁護(hù)中國國民黨”， “始得享受中華民國國民之權(quán)利”(67)榮孟源主編：《中國國民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》 (上)，光明日?qǐng)?bào)出版社，1985年，第657頁、第659頁。。這意味著國民黨施行黨國專制政權(quán)的開始。1930年代初，隨著法西斯主義在中國的彌散和蔣介石等國民黨新右派對(duì)其吸收和宣揚(yáng)，國民黨相繼通過了“五五憲草”、國民黨六大政綱等建國綱領(lǐng)性文件，蔣介石也相繼發(fā)表了《為什么要有黨》《中國之命運(yùn)》等一系列鼓吹一黨專政、個(gè)人獨(dú)裁的論著，這將國民黨的“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的專制主義獨(dú)裁政治推向極致。由此，國民黨政權(quán)徹底演化為施行一黨專政和總統(tǒng)獨(dú)裁制的新專制主義政權(quán)形式。這無疑是近代以來政治理念和國家觀發(fā)展的歷史倒退。在同一歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)國內(nèi)革命形勢和階級(jí)變動(dòng)情況，以始終著眼于保障人民根本利益和實(shí)現(xiàn)民主政治為根本方向，相繼提出和建立工農(nóng)兵代表會(huì)議政府、工農(nóng)民主專政政權(quán)、抗日民主政權(quán)、人民民主專政政權(quán)等建國構(gòu)想和方案，并開展建立中華蘇維埃共和國、陜甘寧邊區(qū)政府、華北人民政府等一系列實(shí)行民主政治的局部執(zhí)政實(shí)踐，創(chuàng)造性地在局部政權(quán)實(shí)踐中提出“三三制”政權(quán)制度，有力地在國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治和白色恐怖下，探索出了一條符合中國國情、著眼于人民解放、切實(shí)實(shí)現(xiàn)民主政治的革命道路。

第三，“中”與“外”的比較。自黨的二大做出中國共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國際決定伊始，中國共產(chǎn)黨便成為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部。由此，在很長一段時(shí)期內(nèi)，共產(chǎn)國際的直接指導(dǎo)和蘇俄社會(huì)主義革命道路經(jīng)驗(yàn)成為中國共產(chǎn)黨開展革命運(yùn)動(dòng)的重要遵循。這在中國共產(chǎn)黨的建國構(gòu)想演變中得到充分體現(xiàn)。具體而言，以建國構(gòu)想中國家政權(quán)形式為例，“蘇維?！弊鳛槭赂锩鼊倮蠖韲鵁o產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)形式，共產(chǎn)國際將其作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中無產(chǎn)階級(jí)專政的普遍形式進(jìn)行廣泛推廣。共產(chǎn)國際第二次代表大會(huì)上列寧所作的《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》中就指出：“普遍宣傳建立農(nóng)民蘇維埃、勞動(dòng)者蘇維埃這一思想是各國共產(chǎn)黨和準(zhǔn)備建立共產(chǎn)黨的人責(zé)無旁貸的義務(wù)；只要是條件允許的地方，都應(yīng)該立即進(jìn)行建立勞動(dòng)人民蘇維埃的嘗試。”(68)中共中央黨史研究室第一研究部編：《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國際與中國國民革命運(yùn)動(dòng)(1917—1925)》第二卷，中共黨史出版社，2020年，第135-136頁。對(duì)此，在當(dāng)時(shí)，受俄國無產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際指導(dǎo)的影響，通過建立蘇維埃政權(quán)以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政已成為黨內(nèi)的共識(shí)。然而，受制于共產(chǎn)國際對(duì)中國革命形勢的估計(jì)不足以及中國共產(chǎn)黨在幼年缺乏革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)等因素影響，黨內(nèi)主要負(fù)責(zé)同志錯(cuò)誤認(rèn)為中國革命和國家建設(shè)行動(dòng)應(yīng)該走通過組織城市暴動(dòng)來建立城市蘇維埃政權(quán)的俄式革命道路。在歷經(jīng)南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列城市武裝起義接連失敗后，以毛澤東為代表的紅四軍前委給中央的信中指出：“農(nóng)村斗爭的發(fā)展，小區(qū)域蘇維埃之建立，紅軍之創(chuàng)造與擴(kuò)大，亦是幫助城市斗爭、促成革命潮流高漲的條件?！?69)《毛澤東軍事文選》第一卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第60頁。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人放棄通過城市暴動(dòng)建立城市蘇維埃政權(quán)的革命范式，探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論，并在實(shí)踐中開創(chuàng)出井岡山革命根據(jù)地、贛南閩西根據(jù)地、湘鄂西根據(jù)地等一系列農(nóng)村紅色蘇維埃政權(quán)以及在中央蘇區(qū)建立中華蘇維埃共和國這一全國性蘇維埃政權(quán)形式，進(jìn)而開辟出一條符合中國國情、具有中國特色、指引革命勝利的中國式無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)創(chuàng)建和發(fā)展的革命道路。在此探索和實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨也實(shí)現(xiàn)了在蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際指導(dǎo)的影響下，由最初的被動(dòng)接受者到主動(dòng)建構(gòu)者的身份嬗變，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)中國革命道路探索的獨(dú)立自主性和實(shí)踐創(chuàng)新性。

三、結(jié) 語

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》中指出：“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功?！?70)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第2頁。中國共產(chǎn)黨建國構(gòu)想是黨在革命時(shí)期對(duì)于“建設(shè)一個(gè)什么樣的國家”的理性思考和集中表達(dá)。通過對(duì)歷次建國構(gòu)想的歷史分析可以得出的基本結(jié)論是，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，民族獨(dú)立、人民解放是不可能實(shí)現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨自誕生伊始就致力于承擔(dān)起中國現(xiàn)代化國家建設(shè)的責(zé)任使命，并在艱辛探索和浴血奮斗中帶領(lǐng)人民探索和開辟出一條最適合中國的建國道路。同時(shí)，在對(duì)這一問題進(jìn)行初步探討和分析后，還有兩點(diǎn)體會(huì)值得我們思考。第一，任何一種思想理論的傳播，都存在一個(gè)接受、吸收和轉(zhuǎn)換的過程。馬克思主義中國化作為貫穿中國共產(chǎn)黨百年奮斗史的一條主線，馬克思主義在中國的傳播是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、本土化的前提條件。而馬克思主義作為一種外來異域?qū)W說在中國傳播，必然涉及傳播主體、傳播受眾、傳播媒介、傳播機(jī)制、傳播形式、傳播內(nèi)容、經(jīng)典著作譯介、傳播中的思想交鋒、傳播內(nèi)容與本土歷史文化的矛盾張力等問題。近年來，對(duì)于這些問題的研究，學(xué)界已從以往的宏大敘事逐漸轉(zhuǎn)向史料考證，更加注重論從史出。但是，目前綜合來看，這方面的研究還存在一定的進(jìn)步空間。當(dāng)前，如何研究和分析好馬克思主義在中國傳播和接受過程中的上述諸多問題，從而搞清楚馬克思主義在中國是如何落地生根以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，這是事關(guān)在新時(shí)代新征程上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化不斷取得成功、繼續(xù)開辟馬克思主義新境界的根本所在。第二，在黨的百年歷史新起點(diǎn)上，如何從黨的百年歷史中挖掘和總結(jié)出一些歷史線索和脈絡(luò)，并與當(dāng)前所提出的重大關(guān)鍵理論命題相結(jié)合來進(jìn)行闡釋，做到歷史分析與現(xiàn)實(shí)思考相結(jié)合，從而在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系構(gòu)建中充分汲取歷史智慧、貢獻(xiàn)歷史力量、凸顯歷史自信，為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供豐厚的理論供給和歷史土壤，彰顯出中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在歷史向度下的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。這是在新時(shí)代新征程上，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)源源不斷的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)力量的一個(gè)關(guān)鍵所在。