吳迪

（廣西科技大學(xué) 廣西柳州 545000）

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵1]以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央對(duì)青年一代高度重視和寄予厚望。為誰(shuí)培養(yǎng)青年，培養(yǎng)怎樣的青年，怎樣培養(yǎng)青年一直都是重點(diǎn)關(guān)注的教育問(wèn)題，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本保障。思想政治教育工作者需要從馬克思交往理論入手去重新思考如何迎合新時(shí)代青年的思維模式和學(xué)習(xí)方式。

一、馬克思交往理論概述

馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)，批判性地繼承了西方哲學(xué)中交往理論的相關(guān)論述，并嘗試用來(lái)描述和解釋一定歷史條件下的人在進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)所形成的各種人際關(guān)系。馬克思交往理論大致可分為三個(gè)階段：萌芽階段、初步形成階段和成熟階段。交往理論在不同時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域，同樣在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域發(fā)揮其重要作用，最后形成的馬克思?xì)v史唯物主義的交往理論是當(dāng)代社會(huì)思政教育的前提和基礎(chǔ)。

（一）馬克思交往理論的形成

費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為宗教的本質(zhì)，把人看作為“抽象的、孤立的人”，忽視社會(huì)層面中“現(xiàn)實(shí)的人”。青年黑格爾派則認(rèn)為交往活動(dòng)是人在精神世界中的生產(chǎn)活動(dòng)，脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種存在于人與人之間的“異化”交往關(guān)系讓馬克思對(duì)人的交往研究從精神層面轉(zhuǎn)向以社會(huì)為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面。

1.馬克思交往理論的萌芽階段

“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵2]表明了人為了滿足自己一定需求時(shí)會(huì)不可控的與他人建立起某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系是通過(guò)交往形成的，而交往則進(jìn)一步證明人不能脫離社會(huì)而孤立的存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的闡述，揭示了在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下呈現(xiàn)出的扭曲的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，闡明了勞動(dòng)的異化是導(dǎo)致人與人之間交往關(guān)系異化的直接原因。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人處于孩童階段時(shí)，沒(méi)有社會(huì)歷練的孩子思想較為單純，他們之間的交往往往沒(méi)有利益的沖突，僅僅是從滿足他們交流的本性出發(fā)，而成年人在社會(huì)上經(jīng)歷過(guò)錘煉之后，思想則趨于成熟，思考問(wèn)題的方式和處理事務(wù)的能力提到提升，如何能夠在大環(huán)境下保守住自己的初心和本性，是當(dāng)代思政教育工作者的一大難點(diǎn)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為只有在未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)條件下，重新定義私有財(cái)產(chǎn)之后才能從根本上解決這種異化關(guān)系。

2.馬克思交往理論的初步形成

1844年至1846年間，馬克思在他的著作中多次論述“交往活動(dòng)”和“交往關(guān)系”，從歷史唯物主義的角度概括了交往的范疇、論述了交往的本質(zhì)及其發(fā)展?！岸a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵3]馬克思從實(shí)踐的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，辯證的提出生產(chǎn)和交往互為前提，而交往又分為物質(zhì)和精神、個(gè)體和群體等不同形式。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵4]最后馬克思也揭示了社會(huì)更替變革時(shí)交往所產(chǎn)生的影響。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思提到“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。[5]實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，個(gè)人三觀所形成的環(huán)境不同，面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)解決的方式也會(huì)截然不同，當(dāng)人有固定的行為方式時(shí)就會(huì)形成刻板的思維模式，這種思維模式的培養(yǎng)是否積極向上，同樣是新時(shí)代思政工作者在工作時(shí)需要格外注意的。

3.馬克思交往理論的成熟階段

馬克思在《資本論》和《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)交往關(guān)系和交往理論的相關(guān)論述逐漸成熟。馬克思在手稿中不僅揭示了資本家與工人之間不平等的交往關(guān)系，還詳細(xì)區(qū)分出三種不同層面的交往類型：從對(duì)“人的依賴”到對(duì)“物的依賴”的交往發(fā)展為“人的自由全面發(fā)展”的本質(zhì)交往關(guān)系。前兩種交往類型都會(huì)受到生產(chǎn)力水平和社會(huì)環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出異化的交往形式，在未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)條件下，人與人和人與社會(huì)之間的交往關(guān)系才會(huì)發(fā)展為真正的自由。馬克思不僅從實(shí)踐觀的角度分析交往的關(guān)系，晚年的他站在唯物主義歷史觀的角度論述了他對(duì)社會(huì)交往的看法。在《人類學(xué)筆記》中他闡明了人類社會(huì)中生產(chǎn)和交往的作用，同時(shí)在一些信件中表明了交往對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是至關(guān)重要的。無(wú)論是當(dāng)時(shí)俄國(guó)通過(guò)對(duì)外交往充分吸收國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)力的技術(shù)以及產(chǎn)品來(lái)彌補(bǔ)自身還是目前我國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的步伐，其目的都是在世界市場(chǎng)上占據(jù)一席之地。時(shí)代在不斷變化，經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的進(jìn)程已然勢(shì)不可擋，倘若一個(gè)國(guó)家仍然“閉關(guān)鎖國(guó)”，那么將注定遺失在歷史的長(zhǎng)河中。

（二）馬克思交往理論的內(nèi)容

馬克思交往理論將生產(chǎn)與交往視為相互作用的兩個(gè)基礎(chǔ)面。物質(zhì)生產(chǎn)根本上影響著人類生活的社會(huì)交往，而社會(huì)交往方式反過(guò)來(lái)又作用于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系從根本上促進(jìn)了社會(huì)的變革。

1.交往與生產(chǎn)關(guān)系

交往與生產(chǎn)是人們參加社會(huì)實(shí)踐的主體要素，二者相互影響，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。馬克思對(duì)于交往形式的界定存在著“不確定性”的描述，也就是說(shuō)，交往的形式?jīng)]有固定的形態(tài)。而交往又包含兩個(gè)層面：一是現(xiàn)實(shí)層面，一是精神層面。交往是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，同樣，交往也是通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)的。馬克思不僅對(duì)物質(zhì)社會(huì)的交往有深入的研究，對(duì)精神層面的交往同樣如此。一方面，精神生產(chǎn)是“對(duì)自然界的一種意識(shí)”；另一方面，精神生產(chǎn)“是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)?！盵6]分別從人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系兩個(gè)層面去看待問(wèn)題。因此，精神生產(chǎn)就是人們?cè)诮煌^(guò)程中，在思想、情感上的社會(huì)意識(shí)即“自覺(jué)意識(shí)”的體現(xiàn)。因此，交往與精神生產(chǎn)互為作用存在于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)生的整個(gè)過(guò)程。

2.交往與社會(huì)發(fā)展

交往與社會(huì)發(fā)展之間是辯證的關(guān)系，交往從內(nèi)在機(jī)制上促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的推動(dòng)。歷史實(shí)踐證明了無(wú)論哪種社會(huì)關(guān)系，交往都對(duì)其產(chǎn)生重要影響。交往離不開(kāi)生產(chǎn)力的變革，同樣交往形式的變革也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。交往滿足于社會(huì)上個(gè)體的生存需要，通過(guò)交往實(shí)踐影響生產(chǎn)形式。“民族聯(lián)系中的互動(dòng)及民族關(guān)系的整合過(guò)程，是民族生存與發(fā)展的一種方式，是民族關(guān)系的一個(gè)具體形式，是動(dòng)態(tài)的，是社會(huì)性的雙向交流?！盵7]民族間的融合和遷徙都基于民族的交往，才使得各民族的文化得以傳承和延續(xù)。生產(chǎn)力從根本上決定了交往的關(guān)系，決定了在交往關(guān)系中的交往水平、文化習(xí)慣等。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的變革形式多樣，適應(yīng)這種變革的民族，其交往形式會(huì)被繼承和延續(xù)反之則被淘汰，正是這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致交往方式的變革促進(jìn)了民族歷史和世界歷史的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

3.交往與人的關(guān)系

“人”并非獨(dú)立的個(gè)體存在，而是被各樣的社會(huì)關(guān)系所包圍，總是與周?chē)挛锎嬖谶@樣或那樣的聯(lián)系，與周?chē)挛镉兄懿豢煞值年P(guān)聯(lián)，社會(huì)則是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的“人”建立起來(lái)的總和?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)意識(shí)有生命的個(gè)人的存在”[8]。無(wú)論是人們的物質(zhì)交換、精神交流都離不開(kāi)人與人之間的交往。交往同樣也推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，人的自由、發(fā)展得到不斷的表達(dá)，這種發(fā)展是人的全面發(fā)展。交往深受人的發(fā)展的影響，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，這是區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在，社會(huì)關(guān)系影響人的發(fā)展，而社會(huì)關(guān)系又是在實(shí)踐中形成發(fā)展的，人的交流則必定會(huì)形成社會(huì)關(guān)系。而這種社會(huì)關(guān)系是基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。人與人之間的交往，有了交換的物質(zhì)條件，交往就會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生了。然而社會(huì)關(guān)系的形成必定會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的制約，也就是說(shuō)當(dāng)人的交往活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展關(guān)系時(shí)，會(huì)起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用，反之則會(huì)重組和建立新的社會(huì)關(guān)系。“人的實(shí)踐行為只能在交往中得以體現(xiàn)，只有具體的對(duì)象化的社會(huì)實(shí)踐才能在客觀行為中突出人的本質(zhì)?！边@就證明了人的本質(zhì)是通過(guò)人的交往實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)的?？傊?，人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)是通過(guò)人與人、人與共同體及共同體與共同體的交往實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、從馬克思交往理論看高校思政課面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)思想政治教育的方式方法已然不適用也無(wú)法滿足當(dāng)代學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需求，目前大部分思想政治教育老師與學(xué)生之間缺少精神上的交流和溝通、方式上的改變和革新以及師生關(guān)系上的平等和交流。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中教學(xué)環(huán)境、內(nèi)容和模式都存在一定的問(wèn)題。

（一）教學(xué)交往環(huán)境的“復(fù)雜性”

“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵9]“既然人天生就是社會(huì)的產(chǎn)物，那么他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的天性?！盵10]從馬克思的經(jīng)典論斷中我們清楚地了解到個(gè)人思想的形成和塑造是離不開(kāi)生活的環(huán)境。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是潛移默化的，不同家庭和學(xué)校的教育背景和環(huán)境都會(huì)引導(dǎo)學(xué)生走向不同的發(fā)展道路。所以高校思想政治教育環(huán)境是否純凈直接影響思想政治教育的成效。新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)和諧穩(wěn)定，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的腳步，在文化多元化的背景下，學(xué)生的思想觀念、行為處事、價(jià)值取向都會(huì)受到西方思潮和意識(shí)形態(tài)的滲透，外加互聯(lián)化的普及程度加深，為西方思潮的沖擊提供了平臺(tái)，如何維護(hù)高校教學(xué)環(huán)境的純潔性成為了一個(gè)突出問(wèn)題，也同時(shí)要求高校思想政治理論課的教學(xué)有著進(jìn)一步的突破。

（二）教學(xué)交往內(nèi)容的“刻板性”

內(nèi)容是思想政治教育教學(xué)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，其來(lái)源于學(xué)生的生活而不是白紙黑字的書(shū)本，這樣更能促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的。當(dāng)前我國(guó)大中小思想政治教育專職教師普遍反映教學(xué)內(nèi)容的刻板性和重復(fù)性。實(shí)踐出真知，理論源于生活，用真理指導(dǎo)實(shí)踐?，F(xiàn)階段如何結(jié)合新時(shí)代這個(gè)大背景去夯實(shí)思政課的教學(xué)內(nèi)容和形式，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。一方面，思政課教師在教學(xué)的過(guò)程中，偏重理論的講授，不善于從實(shí)際出發(fā)，不了解學(xué)生的想法和需求，課堂上所選的案例也往往“高大上”，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，難以引起學(xué)生共鳴；另一方面，高校思政課需與時(shí)事熱點(diǎn)緊密聯(lián)系。在實(shí)際教學(xué)中，有些思政課老師往往刻意規(guī)避具有爭(zhēng)議性的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)學(xué)生真正感興趣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題避而不談，以書(shū)本知識(shí)為主，“紙上談兵”式的教學(xué)嚴(yán)重脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，這種死板的、泛泛而談的思想政治教育工作無(wú)疑對(duì)學(xué)生失去了吸引力。

（三）教學(xué)交往模式的“單向性”

在對(duì)我國(guó)高校思想政治教育理論課教學(xué)方式的調(diào)查和結(jié)合學(xué)生實(shí)際上課的形式中，不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師仍然采用的是對(duì)照PPT和書(shū)本上的內(nèi)容念教材的灌輸式教學(xué)模式。整個(gè)教學(xué)過(guò)程沒(méi)有考慮受教育者的心理狀態(tài)和接受程度，沒(méi)有課堂參與度。而思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該是教育者和受教育者主體間平等的、雙向的交往過(guò)程，然而“單向性”的教育模式卻占據(jù)了我國(guó)大部分思政課堂。這種缺乏互動(dòng)溝通的交往方式中，教育者面對(duì)受教育者時(shí)常常居高自傲，受教育者只是思想政治理論課的被動(dòng)參與者和“思想”改造的對(duì)象，對(duì)于受教育者的思想境界很難起到本質(zhì)上的改變，勢(shì)必會(huì)降低思政課的最終效果。交往是主體間的溝通方式，而現(xiàn)實(shí)中人們總是習(xí)慣于以“對(duì)象化”的眼光和方式來(lái)對(duì)待思想政治教育，思政課的本質(zhì)是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，教育者與被教育者之間則應(yīng)該是一種“我—你”的雙向互動(dòng)關(guān)系。

三、馬克思交往理論背景下高校思政課建設(shè)路徑

交往的歷史性意味著新時(shí)代高校思想政治教育課所面臨挑戰(zhàn)的多樣性，基于馬克思交往理論為當(dāng)代思想政治教育提供了新的思路，通過(guò)多方面的改革創(chuàng)新推進(jìn)高校思政課的發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

（一）凈化思政課中教師與學(xué)生的交往環(huán)境

“環(huán)境造就人，那就必須要營(yíng)造適合人的環(huán)境?！盵11]環(huán)境作為一種隱性力量，影響和制約著受教育者的心理和行為。良好和諧的交往環(huán)境的前提是教育者和受教育者雙方地位的平等，雙方都是教育行為中的主體，打破傳統(tǒng)教育中教育者單方面高高在上的地位，搭建雙方思想和心靈的“橋梁”形成平等交流的交往環(huán)境。其次，大數(shù)據(jù)已然廣泛運(yùn)用于生活的日常，不論是在思維方式、思想理念亦或是行為舉止中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育者要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)不是非法之地，堅(jiān)決抵制學(xué)生中存在的不良、惡俗的行為和有損國(guó)家形象的言論，著力構(gòu)建干凈的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境，在思政課中加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是有必要的。

（二）拓展思政課中教師與學(xué)生的交往內(nèi)容

當(dāng)前我國(guó)思想政治教育課堂中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題就是內(nèi)容的單一化。長(zhǎng)期以來(lái)主要局限于思想政治教育領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大也僅限于涉及到人文哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)個(gè)別的學(xué)科中。雖然近年來(lái)更多的思政課老師開(kāi)始重視交叉學(xué)科的必要性，但要形成一個(gè)多方位、全過(guò)程的思想政治教育“大合唱”還需更多的理論和實(shí)踐的結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記提出：“要少一些結(jié)論和概念，多一些事實(shí)和分析；少一些空談?wù)f教，多一些真情實(shí)感；少一些抽象道理，多一些鮮活事例?！苯逃咝栌幸庾R(shí)地把握教育的內(nèi)容要貼合現(xiàn)實(shí)生活，尋找與課程相應(yīng)的思想政治教育案例，不能紙上談兵。最好貼近所面對(duì)的受教育者的年齡段和成長(zhǎng)環(huán)境，關(guān)注受教育者的興趣所在，鼓勵(lì)其參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在生活中感受課堂上傳授的理論知識(shí)，加深印象。不可避免的是，在經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，受教育者的思想觀念往往會(huì)受到多方面的沖擊，教育者需要在課前準(zhǔn)備階段，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集和篩選相關(guān)信息，確定自己課堂的主題，確保課程工作開(kāi)展的科學(xué)性和針對(duì)性。確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體地位，削弱不良文化對(duì)學(xué)生的侵蝕。

（三）創(chuàng)新思政課中教師與學(xué)生的交往形式

馬克思交往理論認(rèn)為：交往是人與人之間的交往活動(dòng)，是具有主體間性的，是交往主體與主體之間的交互作用，指的是交往關(guān)系的雙方是互為主體的，交往是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體之間發(fā)生的交往活動(dòng)和交往行為?，F(xiàn)階段我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育模式依然存在于日常教學(xué)中，教育者和受教育者之間往往以單向灌輸式為主，缺乏交流和討論，受教育者只是被動(dòng)地接受，所以要避免傳統(tǒng)的機(jī)械式說(shuō)教模式，用創(chuàng)新來(lái)賦予思政課新的“靈魂”。例如，可以在思政課堂上采取讓學(xué)生講述的方式，幫助學(xué)生克服“不敢說(shuō)、不想說(shuō)”的困境，并引導(dǎo)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，改變學(xué)生“詞不達(dá)意”的困境，增加參與感，激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。通過(guò)課后交流、第二課堂等形式針對(duì)性地幫助受教育者解決各種思想困惑和心理問(wèn)題。同時(shí)在新媒體多元化的新形勢(shì)下，要從單純依靠傳統(tǒng)媒體向利用新媒體轉(zhuǎn)變，使線上線下得以廣泛聯(lián)系，切實(shí)提高高校思想政治教育工作的程度和水平。